高考語文總復(fù)習(xí) 第3部分 第1節(jié)理解課件 新人教版

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1、第三部分論述類文本閱讀第一節(jié)理解 根據(jù)下面的文段內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日的不同點。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。你看：一月一卻不是這樣。你看：一月一“元旦元旦”，一年中第一個冉冉升起，一年中第一個冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月的旭日；三月三上巳，蛇開始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏五端午，毒蟲百腳需要好好對付，才能平安度夏原來，中原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其

2、國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個和諧天人的節(jié)日。本質(zhì)就是一個和諧天人的節(jié)日。答案(1)西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動；(2)西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人的節(jié)日。(2012新課標(biāo)全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎

3、技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學(xué)、計算機科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑

4、客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認(rèn)識變得簡單易行之時，實踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況

5、下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科

6、技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基行進(jìn)于世界3的技術(shù)) 下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是()A黑箱，在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。B與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正。D幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學(xué)、計算機科學(xué)等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。 解析本題考查理解文中重要概念的含義的能力。原

7、文第一段第四句話“在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇”。原文是“選擇”而備選項為“修正”，顯而易見，不符合文意。在對概念的分析中，往往容易“偷梁換柱”，本題把“選擇”換成了“修正”就是如此。答案C 限定時間：你應(yīng)該在15分鐘內(nèi)完成題目。方法指導(dǎo)：做題前，你應(yīng)關(guān)注兩個細(xì)節(jié)：1定位在選項中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中擇出與之“照應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項的照應(yīng)句；2對照比較選項和照應(yīng)句，找到二者有差異的表述相對照，可以接受的是正確選項，否則是錯誤選項。(一)在做論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這

8、樣就有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者在設(shè)置陷阱的方法上主要有十種類型，以下先介紹五種：1曲解文意原文是那樣說的，而選項卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點或所要表達(dá)的意思?！具x項】 (2012湖北卷第8題D項)中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)?！驹摹?富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。【比對分析】 原文說“言透露道，

9、是靠言的暗示”，由此可見，中國哲學(xué)家表達(dá)思想也需要靠語言而不能排斥語言的作用。D項說“體現(xiàn)出對語言作用的排斥”就曲解了原文的意思。2篡改原文選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思?！具x項】 (2012新課標(biāo)全國卷第1題C項)科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正?！驹摹?在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇?！颈葘Ψ治觥?將“選擇”篡改為“修正”，背離了原文，與原文意思不一致。3無中生有原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻

10、脫離原文，無端地、毫無根據(jù)地生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)?！具x項】 (2012安徽卷第3題C項)中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。【原文】 中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。【比對分析】 原文中“即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是

11、以正德即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮利用、厚生的問題”，可見“利用”和“厚生”只是科學(xué)技術(shù)中談到，在中國的文學(xué)藝術(shù)中，并沒有談到“利用”和“厚生”的問題。4張冠李戴將原文中“張”的觀點說成“李”的觀點，或者將甲的屬性說成是乙的屬性，偷梁換柱，顛倒對象?！具x項】 (2012山東卷第6題C項)圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視?！驹摹?從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。【比對分析】 根據(jù)原文，“廣泛流行”的應(yīng)該是博累棋，而不是圍棋。原文中明確

12、提到“圍棋處于受擠壓的位置”。這就是張冠李戴了。5以偏概全有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞來干擾學(xué)生?！具x項】 (2011湖北卷第8題A項)在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院?！驹摹?院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)?！颈葘Ψ治觥?原文中說“住宅、官署、寺院周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落”，而選項中說“

13、官署、寺院都是由組合而成的一個庭院”，對原文來說，犯了以偏概全的毛病。 考點分解一理解文中重要概念的含義 “重要概念”是就概念在文中的作用而言，指的是論述對象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點、思想等起重要作用的概念，一般是文章論述對象或中心話題。“理解文中重要概念的含義”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。 一般涉及三點：根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會?！臼纠?】 (2012天津卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和

14、諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧?！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機不僅包括外部自然生態(tài)的危機，而是也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明

15、的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴展和推進(jìn)。生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認(rèn)識和改造，又反映人類將認(rèn)識和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會實踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會生態(tài)，是使各種社會矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補的文化生態(tài)，為社會

16、生態(tài)的構(gòu)建營造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項是()A生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會所應(yīng)遵循的自然、社會與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。B生態(tài)文明就是自然、社會與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。C生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。D生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。解析本題考查對文中重要概念的理解能力。A項不符合“生態(tài)文明”概念的內(nèi)涵，“生態(tài)文明是客觀規(guī)律”概括不當(dāng)，文章第一句就指出“生態(tài)文明”是“物質(zhì)與精神成果的總和”。C項“生態(tài)文明”的目的不僅是“協(xié)調(diào)人類社會

17、關(guān)系”，還包含人與自然等內(nèi)容。D項，“經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題”和“哲學(xué)問題”不是因果關(guān)系。答案B“概念”是邏輯思維的最基本單元和形式，反映了人們對客觀事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，都是該事物的屬性；其中，為該事物所特有的、對該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性?！拔闹兄匾拍睢?，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的“概念性”詞語，對其能否準(zhǔn)確理解往往會直接影響到對文意的把握?！局R精要知識精要】 從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義”，主要考查明確概念的內(nèi)涵及外延。一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基本材料”，因此對概念

18、內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對于概念外延的理解則可能需要借助閱讀者的生活經(jīng)驗或知識積累。 1明確概念的內(nèi)涵概念的內(nèi)涵，是對事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志；要明確概念的內(nèi)涵，最有效的方法就是下定義。常見定義形式為：被定義概念種差鄰近的屬概念。種差，指的是該概念區(qū)別于其他同屬概念的特征；鄰近的屬概念，指的是被定義概念最接近的上位概念。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普遍性；對其概念內(nèi)涵的解釋，也不一定是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語言和格式。然而，我們?nèi)钥梢越柚x的形式來明確概念的內(nèi)涵。2明確概念的外延概念的外延，是指

19、所有具有概念所反映的特有屬性的事物，也就是概念所確指的對象的范圍。比如“商品”的特有屬性是“為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品”，按照這一界定，市場上的食品、電視、電腦、汽車、房子等都具有“商品”所反映的屬性，因而它們都是“商品”。換言之，他們都是“商品”這概念的外延。一般說來，概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒有準(zhǔn)確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會出現(xiàn)概念外延擴大或縮小的錯誤，而這恰恰是命題者在擬制干擾項時喜歡運用的一種技巧。 【方法提示】 “理解文中重要概念的含義”解題技巧1前后勾聯(lián)，即根據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨出發(fā)，與表達(dá)目的

20、和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會概念的含義。理解“真題探究示例1”中“生態(tài)文明”這個概念時，就要理解本文“人與自然和諧相處”的主旨。理解了這個主旨，就降低了概念理解時的難度，也就自然明白其中的“C項”表述不完整。2表里參驗，即根據(jù)由表及里的原則，從概念的語表含義進(jìn)而領(lǐng)會作者遣詞用語的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。3以文解文，即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點，進(jìn)行同義互解或連義互解。答題時，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。“真題探究示例1”中“D項”代入原文就會發(fā)現(xiàn)犯了強加因果的邏輯錯誤。見見“專項再練

21、專項再練”第第1題。題。 “文中重要句子”指那些傳遞重要信息、對理解全文起關(guān)鍵作用的句子。歷年來高考常考的句子有以下幾種類型：(1)能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點句(能幫助我們準(zhǔn)確快速地理解文章的中心思想)。(2)能體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過渡句、總結(jié)句(對文章的層次結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用)。(3)語意豐富、內(nèi)容含蓄、使用了修辭手法的句子。(4)比較長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、容易理解錯誤的句子。 考點分解二理解文中重要句子的含意考點分解二理解文中重要句子的含意【示例2】 (2009湖北卷)閱讀下面的文字，完成下面的題目。數(shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識、管理、開發(fā)海洋的一場革命。首先，海洋是一個變化復(fù)雜的整體

22、，僅僅依靠海洋觀測站等傳統(tǒng)方式，人們對海洋的認(rèn)識往住是有限的、滯后的，缺乏對海洋變化過程的了解。數(shù)字海洋的數(shù)據(jù)立體實時和持續(xù)采集，以及信息網(wǎng)格集成，使科學(xué)家能夠?qū)嶋H掌握海洋變化過程，實現(xiàn)人類對海洋認(rèn)識的質(zhì)的飛躍。其次，現(xiàn)代海洋管理包括海洋權(quán)益、海洋資源、海洋環(huán)境三類海洋行政管理。數(shù)字海洋的應(yīng)用可以實現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化。例如在維護(hù)海洋權(quán)益上，數(shù)字海洋的實時立體觀測體系，能夠?qū)ξ覈睾?00海里內(nèi)的經(jīng)濟專屬區(qū)海域進(jìn)行全天候無遺漏的實時監(jiān)測，任何違反我國法律的海洋活動，都將在第一時間內(nèi)被反映到我國海監(jiān)指揮中心，以便及時形成維權(quán)決策，確保國家海洋權(quán)益不受侵犯。最后，海洋是人類賴以生存的

23、第二疆土，以獲取和控制資源為目標(biāo)的海洋開發(fā)歷來是沿海國家的重點發(fā)展戰(zhàn)略。數(shù)字海洋具有強大的信息集成和綜合展示功能，可以為具體的海洋開發(fā)項目提供大范圍、精確的海洋環(huán)境數(shù)據(jù)，并能用來對項目的需求、效益、成本，以及對周邊海域的影響等進(jìn)行綜合測評，為決策者提供最佳方案。這既避免了海洋開發(fā)的盲目性，也為海洋的可持續(xù)發(fā)展提供了保障。(節(jié)選自數(shù)字海洋)下列對“數(shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識、管理、開發(fā)海洋的一場革命”的理解，不準(zhǔn)確的一項是()A建設(shè)數(shù)字海洋使人類以全新的方式觀測海洋、獲取信息，為人類深入地認(rèn)識海洋奠定了堅實的基礎(chǔ)。B通過數(shù)字海洋建設(shè)，采用信息網(wǎng)格集成來處理觀測數(shù)據(jù)，科學(xué)家實際掌握海洋變化過程就能

24、成為現(xiàn)實。C建設(shè)數(shù)字海洋適應(yīng)了時代需要，通過實現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，完成了海洋管理任務(wù)。D通過數(shù)字海洋建設(shè)所提供的有效手段，人類對海洋的開發(fā)利用更趨合理，從而保障海洋的可持續(xù)發(fā)展。解析本題考查對文中重要句子的理解能力?！皵?shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識、管理、開發(fā)海洋的一場革命”一句位于段首，此句和后面的句子構(gòu)成了解說關(guān)系。由此，我們便不難理解這句話的含意了。C項中“通過實現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，完成了海洋管理任務(wù)”錯誤，原文說“數(shù)字海洋的應(yīng)用可以實現(xiàn)海洋管理的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化”，而不是“完成了”。答案C【知識精要】 句子是組成文章的基本單位，閱讀論述文，當(dāng)然要理解句

25、子是組成文章的基本單位，閱讀論述文，當(dāng)然要理解句子，把握語句的含意，特別要把握文中的重要語句。所謂句子，把握語句的含意，特別要把握文中的重要語句。所謂“重要的語句重要的語句”，是就它們在文中的作用而言的，如果不能，是就它們在文中的作用而言的，如果不能理解這些句子，就肯定無法準(zhǔn)確把握文意。在復(fù)習(xí)時，對于理解這些句子，就肯定無法準(zhǔn)確把握文意。在復(fù)習(xí)時，對于“文眼文眼”句、領(lǐng)起句、過渡句、收束句；內(nèi)涵豐富的句子要句、領(lǐng)起句、過渡句、收束句；內(nèi)涵豐富的句子要特別重視。特別重視。 【方法提示】 “理解文中重要句子的含意”解題技巧1看位置?！拔闹兄匾渥印保幱诙问谆蚨挝?；揭示段意的重要句子，多數(shù)是帶

26、有結(jié)論性或概括性的句子。2辨關(guān)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有：總分(分總)、說明、擴展(含闡述、解說)、比較、呼應(yīng)等。理解重要句子，可以從辨析句間關(guān)系入手，看該句與上下文之間屬于上述關(guān)系中的哪一種?！罢骖}探究示例2”中的“數(shù)字海洋建設(shè)帶來了人類認(rèn)識、管理、開發(fā)海洋的一場革命”一句位于段首，此句和后面的句子構(gòu)成了解說關(guān)系。由此，我們從后面的解說中去分析，便不難理解這句話的含意了。見“專項再練”第5題。 問題診斷節(jié)外生枝，無中生有文化時間時間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機節(jié)奏。他們想，既然時間跟天體的

27、循環(huán)運轉(zhuǎn)分不開，時間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元?！镜淅淅?(2011江西卷江西卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個共同點。亞里士多德在他的物理學(xué)中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別，都好像根據(jù)一個周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：

28、“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復(fù)生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗，從事同樣的活動?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因為它意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為永恒回返的神話的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于?/p>

29、督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是惟一的事件，都是不會重復(fù)的，西方文化終于把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時間。不可逆時間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來?？傊?，線性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時間；而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同

30、的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”，在地球上這時間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德時間之箭，有刪改)下列關(guān)于“文化時間”的表述，正確的一項是()(3分)A文化時間是指不同時代的人們根據(jù)自己對時間的不同理解而賦予時間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。B文化時間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認(rèn)識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C文化時間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時間概念和認(rèn)識把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來。D文化

31、時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應(yīng)，文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。閱卷現(xiàn)場采樣閱卷現(xiàn)場采樣閱卷點評閱卷點評“猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認(rèn)識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的”在原文中找不到依據(jù)。屬于節(jié)外生枝，在原文中找不到依據(jù)。屬于節(jié)外生枝，無中生有。無中生有。得得0 0分分規(guī)范答案規(guī)范答案增分指導(dǎo)增分指導(dǎo)A A找到概念找到概念“文化時間文化時間”相關(guān)的信息區(qū)間，細(xì)相關(guān)的信息區(qū)間，細(xì)心辨析相關(guān)的信息，對照原文，選準(zhǔn)正確答案。心辨析相關(guān)的信息，對照原文，選準(zhǔn)正確答案。C C項錯，原文的表述是項錯，原文的表述是“不可逆

32、時間深刻地影響了不可逆時間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來而把我們和原始生物在時間上連接起來”，可見，可見是不可逆時間把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接是不可逆時間把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來，而不是像起來，而不是像C C項所言。項所言。D D項，項，“文化時間與生文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的”錯，文中錯，文中無此信息。無此信息。閱讀下面的文字，完成后面的問題。 禪究竟是什么？現(xiàn)代禪學(xué)對禪的理解更加貼近大自然，更加貼近社會人生。從自然現(xiàn)象來說，滿天

33、星斗是禪，清風(fēng)徐來是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿目青山是禪，潺潺流水是禪；茫茫大地是禪，浩浩江河是禪。從社會人生來說，助人為樂是禪，無私奉獻(xiàn)是禪；吃飯睡覺是禪，擔(dān)水劈柴是禪；一言一語是禪，一舉一動是禪；一呼一吸是禪，一唱一和是禪。禪并非遙不可及，而是觸目皆是。正如日本現(xiàn)代著名的禪學(xué)大師鈴木大拙所說：“禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電，是春花，是夏日，是冬雪。不，它在這一切之上，它就是人。”可見禪就是真實的宇宙萬象，就是平常的社會生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會貫通。 禪教導(dǎo)人們要達(dá)觀地看待人生的得失輸贏，告知人們有些事情不可

34、強求，不必強求，但不是要人們逃避現(xiàn)實。禪是積極入世的，其宗旨是“以出世的精神做入世的事業(yè)”，要求人們真心實意地投入生活，將禪的精神、禪的智慧融入生活。根據(jù)原文提供的信息，對“禪”理解正確的一項是()A現(xiàn)代禪學(xué)認(rèn)為貼近大自然，貼近社會人生才是禪。B禪告訴人們只要做到以平常心去看待世間萬物，就可以超然世外，逃離現(xiàn)實。C禪其實離我們并不遙遠(yuǎn)，它可以讓人看得見、摸得著。D禪學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為我們的生活處處充滿禪意，需要我們?nèi)谌胱匀唬谌肷鐣?。解析本題考查對文中概念“禪”的理解。A項認(rèn)為“貼近大自然，貼近社會人生才是禪”，而原文對應(yīng)句子是“現(xiàn)代禪學(xué)對禪的理解更加貼近大自然，更加貼近社會人生”，并不是說禪的本身，屬于張冠李戴；B項對應(yīng)的原文說，禪“不是要人們逃避現(xiàn)實”，“禪是積極入世的”，可見B項錯誤；C項曲解文意，“禪并非遙不可及，而是觸目皆是”，只是說明“禪就是真實的宇宙萬象，就是平常的社會生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會貫通”，“看得見、摸得著”錯。答案D