高考語文專題復(fù)習(xí)（命題規(guī)律探究+題組分層精練）專題一 論述類文本閱讀（四）課件

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1、專題一 論述類文本閱讀高考語文高考語文 （課標(biāo)課標(biāo)專用專用)十八、(2013湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成13 題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單

2、位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,

3、只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩

4、的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長

5、的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地

6、所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交

7、往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方

8、式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。十八、1.答案答案 AB.不是“鄉(xiāng)民個體之間”,應(yīng)為“村和村之間”。C.“個體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起”錯誤,原文中鄉(xiāng)土社會中的個體生活在一起并沒有具體目的。D.“選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”錯誤,原文中說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”,結(jié)合原文可知“固守鄉(xiāng)土,終老于斯”不是“選擇”,而是一種“常態(tài)”或“習(xí)慣”。2.答案答案 CA.“沒有隔閡”太絕對。B.強(qiáng)加因果,結(jié)合第五段可知“大家感情深厚”不是他們“從俗即是從心”的原因。D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”屬無

9、中生有。3.答案答案 B結(jié)合原文可知“抽象真理”錯誤,文中說的是“并不是抽象的普遍原則”?！捌毡槁?lián)系”錯誤,原文中表述為“個別關(guān)聯(lián)”。十九、(2013山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。中國藝術(shù)追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中,永恒的寧靜

10、是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動,真是寧靜幽寒至極。中國畫家酷愛靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時通過靜寒來表

11、達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形

12、成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會的復(fù)雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達(dá)我們對于宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對的寧靜,但這

13、種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。2.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國

14、藝術(shù)的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。十九、1.答案答案 DA.曲解文意,第段中說:“世界永遠(yuǎn)”所以,選項(xiàng)中“化解了還我們”的說法不對。B.以偏概全,第段中說:“永恒的寧靜是其主要面目?！币蚨x項(xiàng)中“是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容”的說法錯誤。C.無中生有,選項(xiàng)中前一句原文沒有這個意思。2.答案答案 D根據(jù)第段內(nèi)容,中國藝術(shù)不追求“空虛和死寂”,而是一個“充滿生機(jī)的世界”,所以選項(xiàng)中“中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂”說法錯誤。并且原文中也沒有“反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”這一意思

15、。3.答案答案 AB.引用的目的應(yīng)是論證中國藝術(shù)是“要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”。C.根據(jù)第段內(nèi)容,視覺的空和聽覺的靜融合成的應(yīng)是“寧靜空茫”的境界。D.原文中說:“靜之寒在一定程度上就是空之寒?！倍皇恰熬褪恰?。評析評析解答論述類文章的閱讀題時,重在理解文本,找出關(guān)鍵詞,如“可能”“主要”“一定程度上”等,理清段落之間的邏輯關(guān)系,進(jìn)而把握全文中心。然后把選項(xiàng)與原文對照,找出異處,進(jìn)行篩選、比對、推理,選出答案。二十、(2012湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成13 題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時,第一個印象也許是,這些言論和文章都很簡短,沒有聯(lián)系。打開論

16、語,你會看到每章只有寥寥數(shù)語,而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子,你會看到全書只約有五千字,不長于雜志上的一篇文章,可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生,要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么,簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為,這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此,那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說:中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系,是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué),正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是

17、使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家,非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國,沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家,比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué),只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期,語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾,這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系,還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。老子全書都是名言雋語,莊子各篇

18、大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短,比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術(shù)的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的,而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng),好詩“言有盡而意無窮”,所以聰明的讀者能讀出詩的言外

19、之意,能讀出書的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想,不是沒有它的哲學(xué)背景的。莊子說:“言者所以在意,得意而忘言。”道家認(rèn)為,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉。詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。論語老子中簡短的言論,都不單純是一些結(jié)論,而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從老子中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來,寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過是一部新書。它可以與老子原書對照著讀,也可以對人們理解原書大有幫助,但是它永遠(yuǎn)不能

20、取代原書。1.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.論語每章只有寥寥數(shù)語,上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系,因?yàn)樗恢皇且蝗怂?所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。B.照中國的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè),表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作,而是可以散見于日常的交談和書信之中。C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想,而中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證表達(dá)思想,所以思想的表達(dá)不夠明晰。D.莊子各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系,不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.詩意往往不直接表達(dá),

21、而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式,比如名言雋語和比喻例證,正是一種詩意的表達(dá)方式。B.明晰的表達(dá)固然值得肯定,但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味,只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C.照中國的傳統(tǒng),好詩言有盡而意無窮,因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理,中國哲學(xué)家的言論、文章正因?yàn)檎Z言簡短,才能讀出更多新意。D.中國藝術(shù)的理想,當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有,中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想,老子堪稱范例。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想,但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定

22、的。B.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識,那就是認(rèn)為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的,因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示,體現(xiàn)出對語言作用的排斥,因?yàn)樗枷霟o法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。二十、1.答案答案 A據(jù)第一段第二句“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”可知,A項(xiàng)“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”不正確。2.答案答案 C該項(xiàng)以偏概全,對“讀出更多新意”的歸因犯了縮小范圍的錯誤。據(jù)第三段可知,中國哲學(xué)家表達(dá)思想的方式不僅有名言雋語的簡短形式,還有比喻例證等。3.答

23、案答案 D“體現(xiàn)出對語言作用的排斥”不正確,據(jù)第六段可知,道(思想)“不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”,強(qiáng)調(diào)的是“固定”,且后面有“言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉”,還是承認(rèn)“言”的作用的,并無排斥之意。二十一、(2012安徽,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ):一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式;二是家國一體,即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系,這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn),一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題,家族倫理成為個體安身立命的重要

24、基礎(chǔ);另一方面,在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中,整個社會的組織系統(tǒng)是家族村落國家,文化精神的生長路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中,人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的,服式舉止,灑掃應(yīng)對,人際交往,都限制在“禮”的范圍內(nèi),否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充,便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治,是一種倫理政治。與此相適應(yīng),倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的,哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說,宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體,哲學(xué)的理性是道德

25、化的實(shí)踐理性。因此人們才說,西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度,中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”,美善合一,是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中,倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo),然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此,中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一,而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”,就是因?yàn)橛械赖?因而中國文化特別重視人與人之間的“道”,以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本

26、精神,就是強(qiáng)調(diào)人獸之分,以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前,魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想,在此基礎(chǔ)上,一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”,“君子憂道不憂貧”,為追求仁道,雖簞飯陋巷,不改其樂,這是一種道德至上的價值取向和文化精神。(選自張岱年、方克立主編中國文化概論,有刪改)1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A.家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會

27、組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B.家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C.家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D.家族倫理成為個體在社會生活中安身立命的重要基礎(chǔ)。2.下列對原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手,論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例,論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位,最后強(qiáng)調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性,再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的,在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、

28、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性,再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位,最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。3.下列對原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng),是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。B.西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度,是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的,其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣,也是以善為價值取向的,然后才考慮“利用、厚生”的問題。D.按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識,人必須有道德,因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神

29、。二十一、1.答案答案 C“構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容”屬以偏概全,第一段中只是說“使得家庭倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”。2.答案答案 BA.不全面,缺對“家長制”的分析。C.對第三段三個層次內(nèi)容的表述順序錯誤,“再論述”與“在此基礎(chǔ)上”內(nèi)容應(yīng)調(diào)換一下。D.“最后引古代哲人之語”不是“論述人格尊嚴(yán)問題”,而是論述價值取向和文化精神。3.答案答案 AB.張冠李戴,“是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的”不正確,原文第二段中說的是“宇宙的本體是(中國)倫理道德的形而上的實(shí)體”。C.據(jù)原文可知,應(yīng)是“中國的傳統(tǒng)科技與中國文學(xué)藝術(shù)一樣”。D.“必須”過于武斷,“因而”很牽強(qiáng),屬強(qiáng)加因果。二十二、(

30、2012山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性,而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識到的,是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活

31、動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢,社會風(fēng)氣浮躁、趨利,具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后,社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,文明程度提高,思想更為自由,人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧,圍棋更加受到人們的喜愛和重視,而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱,到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征,不能滿足人們精神生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動,

32、在很長一段時間里,被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來,人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期,人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值,就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實(shí)踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到,圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展,人們普遍肯定了圍棋的功能和價值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋,不能神化,也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝

33、”,就是與國家民族有深厚淵源,上升到國家層面,能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識,突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”的范圍,圍棋登入“國藝”的殿堂。事實(shí)證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位,也只有“國藝”一詞才能相配。(節(jié)選自圍棋與國家,有刪改)1.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的

34、思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程,西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行,東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法,儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識,圍棋登入“國藝”的殿堂。2.對圍棋價值和地位的認(rèn)識,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,對個人修身養(yǎng)性,對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中,在社會實(shí)踐的對比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值,把它作為自覺的藝術(shù)追求后,圍棋就成為儒士必備的藝技。D.圍棋作為“國藝”,是一種與國家民族有深厚淵源、從

35、國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。3.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)()A.圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的。B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?能夠滿足人們精神生活的真正需求,在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用,其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D.對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的,只要把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn),就能正確認(rèn)識圍棋的“國藝”地位。二十二、1.答案答案 BA.原文第一段第二句是說“

36、極可能源自”。C.據(jù)第四段可知,西漢時期圍棋還“處于受擠壓的位置”;“東漢”應(yīng)為“東漢中期后”。D.“儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識”于文無據(jù),原文第七段只是說“人們”“突破了儒家歷來只重六藝的傳統(tǒng)”。2.答案答案 C原文第五段末句中“人們把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求”與“把它納入儒士必備的藝技”是并列關(guān)系,選項(xiàng)把它們變成了順承關(guān)系。3.答案答案 AB.據(jù)第四段可知,“盛極一時”的是曾經(jīng)的“博累棋”,“圍棋”是“更加受到人們的喜愛和重視”。C.“圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)”于文無據(jù)。D.據(jù)第七段可知,把“國藝價值觀”作為認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點(diǎn),只是正確認(rèn)識圍棋“國藝”地位的必要條件;應(yīng)將“只要就”改

37、為“只有才”。二十三、(2012遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位,與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境,它就失去了自己的本體性,成為人的價值物。一方面,它是人的對象,相對于實(shí)在的人,它外在于人。但另一方面,當(dāng)它參與人的價值創(chuàng)造時,就不是人的對象,而是人的一部分,或者說是人的另一體。在這個意義上,環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價值物時,主要有兩種情況:一是作為資源,二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展,必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源。但是必須有個限度,超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或

38、某些資源的枯竭。一般來說,環(huán)境比資源外延要大,但更重要的是,資源是人掠奪的對象,而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源,不管手段如何,人與自然的關(guān)系是對立的;而將自然界看成環(huán)境,不管這里的自然條件如何,人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今人類來說,重要的是要將自然看成我們的家。家,不只是物質(zhì)性的概念,還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感,家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住,居住可以區(qū)分為三個層級:宜居、利居、樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境,提出建設(shè)花園城市、保護(hù)歷史文化名城等諸多主張,但“宜居”在城市功能的各層次中,只是基礎(chǔ),重在環(huán)境

39、保護(hù)。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象,它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有“樂居”,人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的,而是和諧的,而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性,說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性,說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性,說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味,濃縮提煉了人類文明的精華,真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念:一是功利的原則,二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的,且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo),也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè),讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活,又有利于人類的審美。此外,家園感的實(shí)現(xiàn)也離

40、不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù),二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中,“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的,既有來自生態(tài)方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。這樣,“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù),而且高于“真”的保護(hù)。比如,城市中的湖水被嚴(yán)重污染了,按“真”的保護(hù),主要在治理污染,在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡;而按審美的保護(hù)原則,不僅要治理污染,還要進(jìn)一步做一些美化,如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園,既是空間的,也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源,高度重視保護(hù)自然環(huán)境,并努力建造樂居的環(huán)境。(摘編自陳望衡

41、環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命)1.下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物,參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。B.自然作為環(huán)境,失去了自己的本體性,成為人的家園。這種情況下,人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。C.資源外延小于環(huán)境,主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段,才能使人與自然不再對立。D.自然作為資源,可以滿足人生存和發(fā)展的需求,是人掠奪的對象;而不加限制地掠奪會造成嚴(yán)重的后果。2.下列對原文第二段內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面,分別

42、是宜居、利居、樂居,其中宜居是基礎(chǔ)。B.利居,仍然把環(huán)境作為利用的對象,即重視自然作為資源的價值,忽略自然作為環(huán)境的價值。C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系,又要滿足居住者對環(huán)境的情感認(rèn)同,還要體現(xiàn)深厚的文化感,三者缺一不可。D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要,因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.由于資源的枯竭會危及人的生存,所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時,適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法,不僅美化了我們的空間,而且也讓家園感具

43、有了持續(xù)性。C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如,可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀建設(shè),也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的,它高于科學(xué)的“真”的保護(hù),因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。二十三、1.答案答案 C據(jù)第一段的“從自然界掠奪資源,不管手段如何,人與自然的關(guān)系是對立的”可知,“只有改變獲取資源的手段,才能使人與自然不再對立”不正確。2.答案答案 A“其中宜居是基礎(chǔ)”不正確。原文第二段中說的是“宜居在城市功能的各層次中,只是基礎(chǔ)”。3.答案答案 D據(jù)第三段“二是需要理念還要進(jìn)一步做一些美化”等語句可知,D項(xiàng)“因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美

44、的因素”中的“首先”表述不當(dāng)。二十四、(2011遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué),它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期,我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀(jì)50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動有關(guān),但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如尚書堯典記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春,以日落正西

45、和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋,等等。當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在新唐書歷志中,按內(nèi)容分為七篇

46、,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風(fēng)時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達(dá)25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達(dá)到中國歷法的巔峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示

47、、報(bào)時于一身,是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。進(jìn)入明代后,中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因,也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看,首先,當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計(jì)算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討,與此相反,古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。(摘編自陳久金、楊怡中國古代的天文與歷法)1.下列對于天文學(xué)早期情況的表述,不正確的一項(xiàng)

48、是(3分)()A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué),它在人類的遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運(yùn)行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生,標(biāo)志著此時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、

49、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B.古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法,西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,新唐書歷志的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D.宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位者。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,

50、所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B.比起天體測量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D.中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計(jì)算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。二十四、1.答案答案 A第一段開頭說天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期”,并沒有說天文學(xué)“在人類的遠(yuǎn)古時期就已形成了”。2.答案答案 C“新唐書歷志的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分

51、為七篇”不符合文意。第三段是說新唐書歷志按內(nèi)容分七篇對大衍歷進(jìn)行了記載,而不是說大衍歷分為七篇。3.答案答案 C采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲不是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因。末段說,當(dāng)時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù),精度沒有提高,只能滿足肉眼測量的極限。二十五、(2010遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。詩經(jīng)、楚辭都是不朽的作品,說它們不朽,無非是說它們比一般文學(xué)作品享有更長的壽命,而并不具有哲學(xué)上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說,漢朝初年的賈誼被感動得痛哭流涕,今天試找一位大學(xué)中文系的青年來讀一下,他的感受總難達(dá)到賈誼的程度,即使這位青年也有深沉的苦悶,滿

52、腹牢騷。紅樓夢也是一部名著,和詩經(jīng)、楚辭一樣產(chǎn)生過廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R分子沒有讀過紅樓夢的占少數(shù),現(xiàn)在青年讀紅樓夢的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象,借用電信通訊的概念,可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò),訊號逐漸衰減,距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減,中間設(shè)有接力站,使訊號得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn),是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同,古人的思想感受有與今人相同處,也有與今人不同處。世代相去越遠(yuǎn),古今人之間感受的差別越大。中國哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn),孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國兩千多年,要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有

53、人認(rèn)為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關(guān)系不大,倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù),現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看,我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長壽而不衰減的。以孔子為代表的儒家影響長久不衰,完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充,得到增益的結(jié)果。第一次增益,西漢的董仲舒抬出孔子為號召,增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說,建立了宗教神學(xué),在他的帶動下,中國哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國性的第一個高潮。思想是隨著社會生活的變革而變革的,當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊,孔子的獨(dú)尊地位保不住了。宋朝的朱熹起了第二次接力作用,把魏晉隋唐時期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學(xué)說變成儒教

54、,形成了儒教經(jīng)學(xué)。為了壯大自己,儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容,從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)典文句是凝固的,它的影響會隨著時移世變而衰減,但對經(jīng)典的解釋卻可以隨時改變、充實(shí),使它免于衰減。記載孔子言行的可靠經(jīng)典是論語,這部書不過一萬多字,它對后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的四書集注就經(jīng)常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想,為了取得權(quán)威性的理論根據(jù),不得不抬出孔子作為招牌。以述為作,是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個事實(shí),就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子,朱熹的孔子是宋代的孔子?！拔逅摹睍r期提出“打倒孔家店”,要打倒的不是魯國孔丘,而是經(jīng)過朱熹改造的鞏固封建社會的儒教。長久不衰的不只孔子一家

55、,道家老子也活了兩千多年,道家老子也是一個招牌。(摘編自任繼愈文化遺產(chǎn)的壽命)1.下列表述的內(nèi)容,不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是(3分)()A.詩經(jīng)、楚辭雖然被人們稱為不朽的作品,但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時間更加長久一些罷了。B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動得痛哭流涕,但是無法使今天的青年有同樣深切的感受,盡管這個青年可能也有痛苦的遭遇。C.“五四”時期,紅樓夢在青年男女知識分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響,但是現(xiàn)在,紅樓夢在青年中的影響則要小得多。D.古人的處境跟今人有所不同,所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同。時代距離越遠(yuǎn),古人和今人思想感受的差別就越大。2.下列

56、關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)()A.雖然孔子的思想在當(dāng)時和后代都有影響,但是實(shí)際上按“文化影響衰減”的說法來看,單憑孔子思想自身,影響的力量只會越來越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減,西漢董仲舒把當(dāng)時流行的天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說加進(jìn)孔子思想中,使儒家學(xué)說在全國形成了一個高潮。C.魏晉隋唐時期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減,宋朝的朱熹把儒家學(xué)說變成儒教,并吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容,大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。D.孔子的思想主要表現(xiàn)在論語一書中,由于這部書只有一萬多字,不可能造成深遠(yuǎn)的影響,造成深遠(yuǎn)影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。3.下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的

57、一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時候,是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說的。B.有人說,今天中國有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的,并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想。C.以述為作,就是通過注解古代經(jīng)典的形式來闡發(fā)自己的思想,為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù),朱熹四書集注一書就采用了這種辦法。D.中國哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn),老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽,當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。二十五、1.答案答案 D該項(xiàng)所談“古人和今人思想感受的差別”,是“衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)”的原因,不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象。2.答案答案

58、 D論語不可能造成深遠(yuǎn)的影響的原因,并非由于“這部書只有一萬多字”。二者無因果關(guān)系。3.答案答案 B文中第三段作者對“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”這一觀點(diǎn)并沒有否定,而是認(rèn)為“都有根據(jù)”。所以,“這種保守思想應(yīng)該是后人加入的,并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想”,該項(xiàng)純屬脫離文章,主觀臆斷。二十六、(2009遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。在古代文論中,我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對詞語。它們被用來評論作家作品,概括一定時代的文學(xué)風(fēng)貌,還被用來說明文學(xué)的發(fā)展等,因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯或者色彩錯雜,由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字,凡事物未

59、經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”,猶如器物的毛坯、繪畫的底子,因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對詞語最初不是用于評論文學(xué),而是用來評論人物的。論語雍也記載,孔子曾說過“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”的話。這段話中的“文”“質(zhì)”,人們一般解釋為:“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德,“文”則是指文化知識一類外在的東西,“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意,這里的“文”“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸,都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng),言辭拙樸,不講禮儀,便如同“草野之人”;相反,若是過分地文飾言辭,講究繁文縟禮,就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的

60、關(guān)系。以“文”“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會政治生活,與用它們來論人物有著密切關(guān)系。韓非子難言論述向國君進(jìn)諫之難:“繁于文采,則見以為史。以質(zhì)信言,則見以為鄙?！边@句話可能就是本諸論語。其中“繁于文采”即“文”,“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”,分別指兩種不同的語言風(fēng)格。再后來,東漢班彪說史記“辯而不華,質(zhì)而不俚,文質(zhì)相稱,蓋良史之才也”,很可能也是從論語的話而來?！百|(zhì)而不俚”是說文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野?！拔馁|(zhì)相稱”是說文飾潤色恰到好處,無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”“質(zhì)”二字,多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言;只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。總之,古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”“質(zhì)”

61、這對詞語,大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過于靡麗時,便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面;而當(dāng)文風(fēng)過于質(zhì)樸時,又有人出來強(qiáng)調(diào)“文”的方面。“文”“質(zhì)”這對概念,體現(xiàn)了古人對文學(xué)作品的審美要求和他們對文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。(摘編自王運(yùn)熙中國文學(xué)批評史上的文質(zhì)論)1.下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.“文”和“質(zhì)”這一對概念在評論作家作品、概括時代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用,所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。B.在中國古代,“文”是華麗有文采之意,“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意,這兩個字從一開始就是用來評論人物的。C.人們一

62、般認(rèn)為,“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào),其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德,“文”是指外在的表現(xiàn)。D.孔子認(rèn)為,“文”有文華之意,“質(zhì)”是質(zhì)樸之意,“文質(zhì)彬彬,然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,這里“文”和“質(zhì)”是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的,“野”和“史”也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。B.韓非子說“以質(zhì)信言,則見以為鄙”,其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進(jìn)諫,“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。C.班彪說史記“文質(zhì)相稱”,這可能是借用了論語的意思,從文學(xué)角度對史記外部風(fēng)貌作出了高度評價。D.魏晉以后文論中“文”

63、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思,只有少數(shù)場合可以大體理解為形式和內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.韓非子難言指出,如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同的風(fēng)格,就無法達(dá)到向國君進(jìn)諫的目的。這是“文”“質(zhì)”涉及社會政治生活的一個例子。B.“文”和“質(zhì)”這一對概念的含義,不但在古代文論中大致上是一以貫之的,它跟最初評論人物時的意義也是一脈相承的。C.從古代文論來看,如果人們在文學(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言,那就會使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風(fēng)貌。D.當(dāng)古代批評家不滿于文壇風(fēng)氣,要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時候,就意味著當(dāng)時文壇可能已經(jīng)過于質(zhì)樸或過于靡麗了。二十六

64、、1.答案答案 B“文”不光指“華麗有文采”,還有別的義項(xiàng),可參照文本第二段。2.答案答案 A“野和史也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系”一句表述錯誤,不符合原文意思。3.答案答案 C該項(xiàng)在文中沒有根據(jù),無中生有。一、(2017云南師大附中適應(yīng)考,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。遼闊的地域使中國注定要成為一個擁有瑰麗色彩文學(xué)寶庫的國家,中國傳統(tǒng)文學(xué)從誕生之日起就表現(xiàn)出了受地域影響的強(qiáng)烈傾向。那時,一條黃色的河流從平坦開闊的中原大地上流過,宜人的氣候,肥沃的土壤哺育了一批性情淳樸、樂觀勤勞的人們。他們的勞作、愛情、生活化為詩經(jīng)。往南走,越過一條青色的江,那里的叢林里終年彌漫著霧氣,還有神話傳說一般的鳥

65、獸花草,它們滋潤著人們的想象力,也造就了先民浪漫多情的氣質(zhì)。楚地的山水醞釀出一部瑰麗神奇的作品楚辭。楚辭和與自己氣質(zhì)迥異的兄弟詩經(jīng)隔江而立,似乎預(yù)示著中國文學(xué)的未來將在由南北地域分野造成的分分合合中沉浮。東晉末年,匈奴族入侵,在北方建立王朝,東晉退守南方,南北朝并立的局面就此形成。遷往江南的東晉,本來就經(jīng)過先進(jìn)的中原文明熏陶,加之江南富饒的風(fēng)物,優(yōu)裕的地理氣候,一度帶來了經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展。山清水秀的江南風(fēng)光也成了最適宜詩人成長的溫潤土壤。與此同時,生活在北方的外族人民仍然用粗獷的聲音歌唱著他們的草原和牛羊,文學(xué)風(fēng)格的南北之分就此奠定。南北朝文學(xué)雖各有特色,但它們的發(fā)展并不平衡。錢鐘書引用唐代

66、史學(xué)家李延壽的話說,南三年模擬A組 20152017年高考模擬基礎(chǔ)題組方文風(fēng)文雅,清麗華美,氣質(zhì)柔媚婉約;北方文學(xué)文風(fēng)質(zhì)樸,剛直率真。南方講究文學(xué)形式,詩歌是文學(xué)的強(qiáng)項(xiàng),出現(xiàn)了鮑照、謝靈運(yùn)這樣的大詩人。而北方文學(xué)更注重內(nèi)容,氣質(zhì)剛健高昂,擅長作文,文章也以實(shí)用為主。對此,錢鐘書解釋說,“質(zhì)勝”即是“文輸”,以內(nèi)容和說理見長的北方文學(xué),在文采上卻顯出弱勢。而文學(xué)作為一門藝術(shù),衡量其水平的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是能給人帶來多少美感,藝術(shù)形式的成熟往往代表了這門藝術(shù)真正的成熟。東晉的文學(xué)傳統(tǒng)直承詩經(jīng)而來,又經(jīng)過曹氏父子、魏晉文人的努力,出現(xiàn)過正始、太康那樣繁盛的局面,詩文發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。而徹底擺脫游牧生活的北方民族的詩文顯然還處在對文學(xué)創(chuàng)作和審美規(guī)律探索的初級階段,甚至可以說,北朝沒有自己的詩歌,北朝的詩文名家都從學(xué)習(xí)南人而來。南方文學(xué)和文人從此有了傲視江北的理由。北宋末年,中國再次進(jìn)入了戰(zhàn)亂和分裂的局面。文學(xué)也隨之有了南北之分,但這時已經(jīng)不是北方不如南方,南方輕視北方那么簡單了。著名的詩人元好問雖然是金人,卻有著良好的漢民族文化教養(yǎng)。作過許多詩感慨身世,像宋人一樣抒寫亡國之痛和離亂之感