重慶市永川中學(xué)高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 三步閱讀法 輕松搞定論述類(lèi)文本閱讀題知識(shí)點(diǎn)課件

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1、增分突破三步閱讀法，輕松搞定論述類(lèi)文本閱讀題考情快遞論述類(lèi)文章閱讀是高考近幾年的必考題型。從選材上看，論述類(lèi)文本主要包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等議論和說(shuō)明類(lèi)文章。閱讀選文既體現(xiàn)時(shí)代特色，又注重文本所具有的實(shí)用價(jià)值。從考查點(diǎn)來(lái)看，論述文的考查主要分為兩個(gè)層級(jí)：一是“理解”，即理解“概念”和“語(yǔ)句”；二是“分析綜合”，即“篩選整合信息”“分析結(jié)構(gòu)思路”“歸納要點(diǎn)，概括中心”“分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度”。(2014新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為

2、結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)帯⑵床院蟮臍?，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話(huà)中普羅米修斯為了人類(lèi)從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯， 被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后

3、墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇白毛女的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)

4、實(shí)的悲劇只在客觀(guān)上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀(guān)、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全

5、然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭美的奧秘)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C在歌劇白毛女的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀(guān)眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)

6、實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。解析B項(xiàng)因果關(guān)系分析不當(dāng)。分析人們喜歡悲劇的原因，應(yīng)談及悲劇的“沖突與毀滅”“抗?fàn)幣c拼搏”。另外，“全在于此”的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。答案B論述類(lèi)文本閱讀題的常見(jiàn)失誤有以下幾點(diǎn)：文本意識(shí)不強(qiáng)，審題脫離語(yǔ)境。知識(shí)儲(chǔ)備不足，不了解干擾項(xiàng)的常見(jiàn)設(shè)置方式。讀題層次不明，答題遺漏，答案不明。論述類(lèi)文本閱讀題十大設(shè)誤方式從信息范圍的大小上看，有范圍不清和以偏概全兩種錯(cuò)誤。1范圍不清選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大或縮小。 2以偏概全即擴(kuò)大范圍，選項(xiàng)對(duì)原

7、文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大。 從信息的有無(wú)上看，有無(wú)中生有和有意缺失兩種錯(cuò)誤。3無(wú)中生有選項(xiàng)中信息在原文中找不到，也不能從原文中推斷出來(lái)。4有意缺失原文中某些信息在選項(xiàng)中被命題者故意略去。從因果邏輯關(guān)系上看，有強(qiáng)加因果和因果顛倒兩種錯(cuò)誤。5強(qiáng)加因果選項(xiàng)把原文沒(méi)有因果關(guān)系的信息都說(shuō)成是有因果關(guān)系的。6因果顛倒選項(xiàng)把原文的“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者之間的關(guān)系。從信息指代內(nèi)容上看，有偷換概念和指代不明兩種錯(cuò)誤。7偷換概念選項(xiàng)將原文中相關(guān)信息換成一種與之不符的說(shuō)法，或?qū)€(gè)別字詞進(jìn)行改動(dòng)、變換等。8指代不明指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容不明確而發(fā)生錯(cuò)誤。 從信息的時(shí)態(tài)上看，有未然說(shuō)成

8、已然和已然說(shuō)成未然兩種錯(cuò)誤。9未然變已然忽視原文中“將來(lái)如此”等修飾語(yǔ)，把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)。10已然變未然忽視原文中“已經(jīng)如此”等修飾語(yǔ)，把原文中既成事實(shí)說(shuō)成尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情。 那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀(guān)甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重

9、要角色。左傳記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書(shū)“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“

10、不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥(niǎo)。國(guó)語(yǔ)云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上

11、，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C尚書(shū)“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”?！緦?duì)比分析】采樣得分0分扣分依據(jù)本題考查的是考生理解分析文章信息的能力。A項(xiàng)，可以從原文中找到對(duì)應(yīng)區(qū)間，即“對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，鳳完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯?/p>

12、鳥(niǎo)鳳凰”。由此可見(jiàn)A項(xiàng)是理解正確的，不符合題干要求。第四段中說(shuō)武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者?？梢?jiàn)B項(xiàng)“為了表明自己是商朝先王的臣下”曲解文意。 定向規(guī)范論述類(lèi)文本三步閱讀法做論述類(lèi)文本閱讀題，采用三步閱讀法，可在短時(shí)間內(nèi)迅速判定選項(xiàng)的正誤。1第一步，速讀全文，把握大意。先總體瀏覽文章，邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。2第二步，審讀題干，圈劃語(yǔ)段。對(duì)應(yīng)每個(gè)選項(xiàng)，圈劃出文本中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落，緊抓勿松，讀得

13、精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決；和解題無(wú)多大關(guān)系的，讀過(guò)后就不再讀。審讀題干時(shí)，需注意兩點(diǎn)：(1)從題干用語(yǔ)上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間。題干中出現(xiàn)“對(duì)的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。題干中出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。(2)從題干用語(yǔ)“

14、正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。3第三步，仔細(xì)比對(duì)，判斷正誤。把選項(xiàng)內(nèi)容與劃定的原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？(1)比對(duì)詞語(yǔ)命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”“漏”“改”“湊”等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)詞語(yǔ)時(shí)，要仔細(xì)看好選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般我們應(yīng)優(yōu)先比對(duì)下面詞語(yǔ)：指代詞(如“它”“其”等)，

15、比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。如：選項(xiàng)：(2013安徽卷第1題) D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。比對(duì)：“這個(gè)特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。如：選項(xiàng)：(2012安徽卷第1題) C家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成

16、為社會(huì)生活的基本課題。比對(duì)：該項(xiàng)將“基本課題”變換為“全部?jī)?nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆或然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。如：選項(xiàng)：(2013安徽卷第1題)A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的?！狙菥毺嵘?用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“”或“”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。(2013安徽卷第2題) 選項(xiàng)：D.文章前一部分著重

17、闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：( )評(píng)判理由： _答案比對(duì)結(jié)果：()評(píng)判理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”。(2013湖北卷第8題)選項(xiàng)：B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍關(guān)系。原句：從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。比對(duì)結(jié)果：( )評(píng)判理由：

18、_答案比對(duì)結(jié)果：()評(píng)判理由：原句中的“個(gè)別”“并不是”等詞語(yǔ)在選項(xiàng)中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語(yǔ)意錯(cuò)誤。(2)比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。審查選項(xiàng)有幾個(gè)分句，句間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，特別注意因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)?。如?2012天津卷第6題)選項(xiàng)：D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比對(duì)：原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。(2012遼寧卷第1題)選項(xiàng)：C.資源外延小于環(huán)

19、境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。比對(duì)：原句中用的是“不管”，選項(xiàng)用“只有才能”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果?！狙菥毺嵘?比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。 (2013四川卷第7題)選項(xiàng)：B. 明代中期，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭，最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師

20、成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：( )評(píng)判理由： _答案比對(duì)結(jié)果：不一致。評(píng)判理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門(mén)畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”。(2012北京卷第14題)選項(xiàng)：A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：( )評(píng)判理由： _(3)比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。如：(2012遼寧卷第3題)選項(xiàng)：D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的

21、，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。比對(duì)：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀(guān)點(diǎn)的。原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先

22、要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。(2011天津卷第8題)選項(xiàng)：C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普適意義。原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對(duì)：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾。【演練提升】3比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。(2013天津卷第7題)選項(xiàng)：B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿(mǎn)足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。原句：換句話(huà)說(shuō)，“粉絲”對(duì)偶像

23、“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿(mǎn)足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：( )評(píng)判理由： _答案比對(duì)結(jié)果：不成立。評(píng)判理由：“都”說(shuō)法絕對(duì)。原句說(shuō)“為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說(shuō)的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿(mǎn)足”是有條件(為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。(2012四川卷第7題)選項(xiàng)：D.人類(lèi)活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。在不同的條件下，它會(huì)發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：( )評(píng)判理由： _