王崧舟老師百家講壇《愛上語文》講稿

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1、如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（一） ——語文中的文化味 王崧舟 一、 語文的重要性 對中小學(xué)生來說，語文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖 對一般成年人來說，語文是最重要的交際工具 離開語文很有可能寸步難行 對民族來說，語文是文化最重要的載體 對中國人來說，語文就是我們的母語 精神家園 我們應(yīng)該要重視語文。 最中國最有文化最后魅力的就是中國古典詩詞，語文中最璀璨的明珠 二、帶上這些思考 中國古典詩詞該怎么讀？我們該怎么重新解讀被誤讀的古詩詞呢？為何讀詩索然無味？我們帶著什么目的讀古詩詞呢？如何學(xué)讓更多的人愛上語文呢？

2、 三、 從誤讀《泊船瓜洲》說起 學(xué)語文，第一要緊的就是要建立正確的觀念，學(xué)語文就是學(xué)文化，學(xué)古典詩詞更是學(xué)中國文化。中國古典詩詞傳承了非常豐富的中國文化，對其要有敬畏之心，不然鬧笑話。 思考：這首詩的審美情感到哪里去了？文化意蘊(yùn)到哪里去了？ 四、 再看一首詩《江雪》 教師逆向追問：天這么冷，學(xué)那么大，漁翁真的在釣魚嗎？ 觸及了詩歌的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，教師介紹柳宗元的生平事跡、政治狀況，知人論世，以意逆志。如此孩子們觸到了詩言“志”。 學(xué)好語文，習(xí)得文化 五、 再讀《泊船瓜洲》——明月文化 嚴(yán)羽：詩有別材，非關(guān)書也。詩有別趣，非關(guān)理也。 詩應(yīng)該形象地讀，感性地讀，充滿

3、想象力地讀。詩的邏輯不是知識的邏輯，而是情感的邏輯。 明月文化： 明月不僅是自然的明月，也是心靈的明月 明月不僅是天上的明月，也是人間的明月 明月寄托中華民族許多特殊的情感，思鄉(xiāng)、懷人 舉例： 曹丕《雜詩》仰看明月光 綿綿思故鄉(xiāng) 曹植《七哀詩》明月照高樓 明月被擬人化了，離人的知己，思念親人 南北朝謝莊《月賦》明月成了兩人之間交流感情的中介，傳遞相思 李白《靜夜思》望月 思鄉(xiāng) 杜甫《月夜憶舍弟》露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明 這里的月亮浸潤包含著對故鄉(xiāng)的無限思念 蘇軾《江城子.乙卯正月二十日夜記夢》悼念妻子，明月夜，短松岡。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載

4、按鈕下載! 愛上語文（二） ——詩歌中的人與情 王崧舟 一、從《楓橋夜泊》切入 唐代詩人張繼《楓橋夜泊》密集的意象，集中在“愁”字上。 江楓怎么解？邊界和底線是什么？“以詩解詩”才能解出詩的內(nèi)涵與意境。第一個(gè)詩指的是詩性詩味。 詩人往往借助意象抒發(fā)情感，楓樹這個(gè)意象就是為了抒發(fā)作者的愁緒。 古典詩詞中的意象：明月 夕陽 大雁 芳草 楓樹 有不少詩人寫楓樹、楓林： 白居易《琵琶行》：潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟 張若虛《春江花月夜》：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁 杜甫《秋興八首》玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森 以上意象都與愁緒、憂心有關(guān)

5、 二、鐘聲意象 《楓橋夜泊》這首詩中更獨(dú)特更有價(jià)值的意象是夜半鐘聲 解讀在時(shí)間長河里，《楓橋夜泊》它所傳遞的是什么？ 陳小奇《濤聲依舊》：流連的鐘聲，還在敲打我的無眠 王士幀《夜雨題寒山寺》：十年舊約江南夢，獨(dú)聽寒山半夜鐘 高啟《泊楓橋》：幾度經(jīng)過憶張繼，月落烏啼又鐘聲 陸游《宿楓橋》：七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘 為什么一代又一代的詩人都在寫鐘聲？且都在夜半時(shí)候？ 三、知音文化——高山流水 知音文化的源頭在《伯牙絕弦》這個(gè)故事里。 五岳中泰山為至尊 長江和黃河是中華民族的母親河 《古詩十九首.西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀 陶淵明《詠 士其一

6、》：知音茍不存，已矣何所悲 鮑照《約下登樓連句》：嗽玉延幽性，攀桂藉知音 李白《贈(zèng)從弟宣州長史昭》：知音不易得，撫劍增感慨 歐陽修《玉樓春》：未知何處有知音，常為此情留此恨 王冕《客邊其二》：知音無處問，冷落七弦琴 時(shí)間的長河里，可見知音難覓 知音文化是追求高貴的精神生活的表現(xiàn) 四、總結(jié) 張繼的鐘聲，伯牙的琴聲，都在互換文化意義、精神意義上的知音。而從根本上講，要成為別人的知音，您首先得成為自己生命的知音。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（三） ——讀詩中的“厚”與“薄” 王崧舟 品讀詩詞納蘭性德《長相思》的方

7、法 先把《長相思》讀厚 再把《長相思》讀薄 最后把《長相思》讀活 一、 如何讀厚？讀厚是基礎(chǔ) 1.解讀角度：可總體著眼，名句著手；可情感入手，層層遞進(jìn)。 2.閱讀資料，了解納蘭性德究竟是個(gè)怎樣的人？“天才”“學(xué)霸”“專家”“情種”“大咖” 3.讀詩人的作品 繼續(xù)讀《納蘭詞》，書中《如夢令》《菩薩蠻》 4.讀相關(guān)詩人的作品 （1）別的詩人是如何寫故園？ 慈母手中線——孟郊《游子吟》 何當(dāng)共剪西窗燭——李商隱《夜雨寄北》 最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬——辛棄疾《清平樂.村居》 每人心中故園柔軟的畫面與記憶是不一樣的 （2）不同詩人寫鄉(xiāng)心又是如何的呢？ 露從今夜白，

8、月是故鄉(xiāng)明——杜甫《月夜憶舍弟》 思?xì)w若汾水，無日不悠悠——李白《太原早秋》 日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁——崔顥《黃鶴樓》 二、如何讀薄？讀薄是關(guān)鍵 題目讀成一個(gè)字：思 這首詞讀薄，上片讀成一個(gè)字“身”，下片是“心” 上下片聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)“身”與“心”獨(dú)特的審美張力： “身”離故園越來越遠(yuǎn)，而“心”系故園越來越緊 “身”的行進(jìn)可以停頓，而“心”的思念無法停止 “身”的軌跡不斷變化，而“心”的指向始終不變 如此發(fā)現(xiàn)他的身心分離分裂悖論，于是可聯(lián)系納蘭性德的生平，他的一生也是如此 三、如何讀活？讀活是最重要的，把自己放進(jìn)去 “只見他老人家端坐在黑板前，一遍又一遍

9、地將名篇誦讀。 ‘對瀟瀟暮雨灑江天，對瀟瀟暮雨灑江天，對瀟瀟暮雨灑江天……’這抑揚(yáng)頓挫的吟誦聲，把我們漸漸地靜靜地帶入了美妙的詩境；然后……”——何永康 “（唐先生說）‘柳永啊，他想啊，想啊，想啊……’想什么呢？唐老未做一字解釋，只讓我們?nèi)嗤瑢W(xué)由著性子自己去想象，去補(bǔ)充……”——何永康 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（四） ——字詞背后的味道 王崧舟 一、解讀蘇軾《題西林壁》 1.游廬山，寫廬山，一般人會(huì)寫廬山的景色景觀，可寫廬山的水，廬山的水最為有名的詩瀑布，如李白的《望廬山瀑布》； 可寫廬山的峰，如李白

10、的《登廬山五老峰》： 廬山東南五老峰，晴天削出金芙蓉。 九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。 也可寫廬山云霧。 2.而蘇軾到底寫的是什么呢？寫的詩人心靈的覺悟。一二兩句也不是寫山，是一種以境顯理的寫法。三四兩句直接點(diǎn)出理。 寫詩要寫人所未見，發(fā)人所未發(fā)。 3.創(chuàng)作背景是什么？ 因緣具足，詩能誕生。具備了哪些因緣呢？ （1） 廬山——對境起心 （2） 特殊的經(jīng)歷：烏臺詩案貶官，途徑九江，為廬山寫了九首詩——困惑、迷茫、反思 （3） 特殊的政治：王安石變法 （4） .西林寺——千年古剎 蘇軾通儒釋道三家，有很深的儒學(xué)修養(yǎng)，有很深的禪定功夫，有佛學(xué)境界，如《觀潮》： 廬山煙雨浙

11、江潮，未到千般恨不消。 到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。 不是觀潮，其實(shí)是關(guān)心。 （5） 蘇軾這個(gè)人 性格特征，不見風(fēng)使舵，不阿諛奉承，用他的詩《游廬山次韻章傳道》來說: 塵容已似服轅駒，野性猶同縱壑魚。 野性是超脫、超越，從而獲得心靈的超拔，追求人生的自在與解脫 二、解讀陸游《游山西村》 人們對他的刻板印象是：慷慨悲憤憂國憂民，而這首詩寫的詩濃濃的，狂歡的鄉(xiāng)情。 詩不能太雅，最好是以俗寫俗，以樸寫樸。以戲劇的方式寫律詩。 三、兩首詩放在一起 蘇軾《題西林壁》著眼理趣，意在闡發(fā)一種生命的哲理；禪意入墨，耐人尋味；處處寫理，以境顯理。 陸游《游山西村》著眼情趣

12、，意在抒發(fā)的詩一種真摯的鄉(xiāng)情；戲劇入筆，質(zhì)樸親切；處處寫情，景中寓情。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（五） ——文化意象的魅力 王崧舟 一、《秋天》一文的意象 部編版一年級《秋天》，先寫景，最后抒情。文中的文化意象與文化趣味特別明顯，他們是情感現(xiàn)象、心靈意象。 在語感銳敏的人的心里，“赤”不但只解作紅色，“夜”不但只解作晝的反對吧?！疤飯@”不但只解作種菜的地方，“春雨”不但只解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會(huì)感到無常、寂

13、寥等等說不盡的詩味吧?！膩D尊 文中“大雁”變成了文化與情感的“大雁”。 如范仲淹《漁家傲.秋思》，書寫的詩思鄉(xiāng)的情感色彩。 王實(shí)甫《西廂記》，渲染了離別的愁緒。 晏殊《清平樂.紅箋小字》，鴻雁傳書，大雁與書信聯(lián)系一起。還有李清照《一剪梅》 由古至今，大雁成了人們情感的寄托、精神的某種象征。文化是生活，意象是情感。 有一種鴿子叫信鴿嗎？大雁也能傳書。創(chuàng)設(shè)情境，媽媽出差，在外地未歸。你想對她說什么呢？寫信。請誰寄？兒童是詩性的思維，童話的思維 學(xué)語文，學(xué)的是文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)。 二、《飲湖上初晴后雨》意象：水 在中國文化中，水往往被承載思念、愁緒等情感，李清照寫道“花自飄零水自流

14、，一種相思，兩處閑愁”。同時(shí)，水還被象征時(shí)間的流逝，李煜寫道“流水落花春去也，天上人間”。然而，古人眼中，水還醞釀著力量，豐潤著生命，蘇軾“欲把西湖比西子”。 水和女性有一種天然的聯(lián)系。女性是人類的母親，水是萬物的母親，都是生命之源。哲學(xué)觀念里，乾道為男，坤道為女，女性是陰柔、順承的，水呢？水者，陰也。女性和水有高度匹配性。 1.水與女性的相似性： （1）形態(tài)相似。水的形態(tài)流線、曲線的，女性的身體也是 （2）質(zhì)地相似。觸覺綿柔，視覺綿綿不絕。女性多情，女性的思念是望穿秋水 （3）純度相似。清白清麗清雅來形容女子 2.為何只想到了西子？ （1）地域：西湖雨西子都屬于古越國 （2

15、）形態(tài)：他們都是沉魚之美。 （3）氣質(zhì)：清麗美 （4）音韻：讀起來好聽 （5）西湖是現(xiàn)實(shí)的美，西子的美無人見過，給人無限想象 學(xué)語文，就是尋找詩意的精神家園。 三、水文化 中國古代四大民間故事與水文化也有很大的關(guān)聯(lián)，《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》、《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（六） ——言與意之間的轉(zhuǎn)化 王崧舟 語文應(yīng)轉(zhuǎn)化字句中的文化密碼，使得學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。 一、李清照《聲聲慢》 有人評價(jià)這首詞字字寫愁 層層寫愁，卻只漏一字 法國人克洛代爾也喜歡這首詞，對這首詞做了

16、改寫《絕望》，法國人有直抒胸臆的傳統(tǒng)，中國人寫詞很少有直抒胸臆的寫法。如寫想你，詩人會(huì)這么寫： 《卜算子》李之儀：我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。 《賦得自君之出矣》張九齡：思君如滿月，夜夜減清輝。 《相思》王維：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。 《一剪梅》唐寅：曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 中國的古典詩詞是意象的語言，不是詞匯的語言；是情感的語言，不是邏輯的語言，用意象本身來說話。 余光中先生說：所謂意象，即是詩人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩人當(dāng)初的內(nèi)在之意。 從言到意，從意再回到言。需要找中介——意象，讀

17、詩或詞需從言到象，再到意，詩人寫詩詞是從意到象再到言的過程。 二、林黛玉如何教香菱學(xué)詩？香菱又是如何學(xué)的？ 香菱讀書，見意象，見場景。 王維《使至塞上》：大漠孤煙直，長河落日圓。 王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：渡頭余落日，墟里上孤煙 三、讀白話文是否也要如此轉(zhuǎn)換呢？當(dāng)然 《我的伯父魯迅先生》如何學(xué)“飽經(jīng)風(fēng)霜”這個(gè)詞？ 教師引導(dǎo)：1.你的生活中有沒有看到飽經(jīng)風(fēng)霜的臉？2.我想請你們用自己的話來描述一下車夫的這張臉，但不可用飽經(jīng)風(fēng)霜這個(gè)詞。3.我們都有兩只眼，一只眼睛看到外貌，另一只眼睛通過眼睛透過外貌可以看出他的性格特點(diǎn)、社會(huì)地位等。你從車夫飽經(jīng)風(fēng)霜的臉看出了什么？4.假如你在現(xiàn)場，

18、你會(huì)怎么做？5.魯迅先生又是怎么對待車夫的呢？ 如此學(xué)，可變成學(xué)生的積極語匯，原因在于意象。 四、我們該如何轉(zhuǎn)化意象？ 舉例張志和《漁歌子》 1.賦型還原 2.切己還原：聯(lián)系自己的生活實(shí)際 白鷺是否就是你曾經(jīng)的舊相識呢？ 3.聯(lián)想還原 白鷺曾出現(xiàn)在不同詩人的詩中。李白《白鷺》白鷺下秋水，孤飛如墜霜。心閑且未去，獨(dú)立沙洲傍。寫出了詩人心靈的孤獨(dú)與心靈的自由 這種不就是張志和筆下的白鷺嗎？它也是自由的孤獨(dú)和孤獨(dú)的自由 4.象征還原：有詩人生命意味與追求 張志和僅僅是寫白鷺嗎？白鷺為張志和，張志和就是白鷺。張志和凝望白鷺，忘了釣魚、忘了時(shí)間、忘了一切。他感到一種前所未有的自由，

19、突然有了一種頓悟，唯有自由才是那永恒的風(fēng)景。 我們學(xué)好古典詩詞，其實(shí)不是轉(zhuǎn)化意象，真正轉(zhuǎn)化的是自己內(nèi)在的精神世界，如此，我們還原出來的意象才越來越有深度與魅力。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（七） ——含英咀華靠“推敲” 王崧舟 推敲語文就是推敲思想。 讀詩，無論平仄還是意境，都免不了推敲。學(xué)語文，推敲都是一個(gè)很重要的習(xí)慣。 一、《推敲》一文帶給我們哪些啟示？ 1.推敲是一種想要更好的超越。一種精益求精的態(tài)度 2.推敲是一種敢于否定自我的勇氣。 3.推敲是一種心無旁騖的專注。 4.推敲是一種學(xué)而不厭的謙遜。 5.推敲

20、是一種不斷積淀的底蘊(yùn) 6.推敲是一種唯真理是從的獨(dú)立精神 7.推敲是一種 賈島《題李凝幽居》： 閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。 過橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來此，幽期不負(fù)言。 二、關(guān)于“推”“敲”不同的人不同的見解 （一）韓愈，用“敲”更好些，理由： 1.有教養(yǎng)的表現(xiàn)，對朋友有種敬意。 2.更能襯托月夜的寧靜。 3.念起來更響亮而綿長，更好地反襯 （二）關(guān)于對文字的念想不同，見解不同，個(gè)人經(jīng)歷與美學(xué)情趣的差異。 朱光潛《咬文嚼字》，覺得“推”字更好，理由有二: 1.屬于僧人獨(dú)來獨(dú)往、自在無礙的境界 2.讀起來更調(diào)和一些。 （三）“月下門”到底是

21、誰的門？ 賈島《尋隱者不遇》：松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。 可見，賈島喜歡拜訪隱士，遇不見是常事。 賈島生平，早年出家為僧，法名無本。傳說他還俗與韓愈有關(guān)，韓愈勸說還俗。顯然，那時(shí)的賈島是僧人。 三、詩中的僧人一定是賈島本人嗎？不一定 可能是： 賈島《哭拍巖和尚》：自嫌雙淚下，不是解空人。 賈島《送無可上人》：獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身。終有煙霞約，天臺作近鄰。 也可能不是： 僧可能是李凝，朋友間的凈重；也可能不特定指某個(gè)具體的人。僧的文化形象是整個(gè)空寂的靈魂所在。門未必是李凝的幽居之門。 結(jié)論固然重要，更重要的是推敲的過程。讓我們發(fā)現(xiàn)專注之美、超越之美、思

22、考之美、獨(dú)立之美、自由之美，這就是語文的魅力所在。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（八） ——童趣詩里藏思辨 王崧舟 以兒童為題材的詩歌，寫的是童心童趣，一般被稱為童趣詩。這類詩較少，影響力小。 一、 教材里的童趣詩 1.高鼎《村居》：草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。 季節(jié)：春天 忙：爭先恐后、手舞足蹈、興高采烈，寫出歡樂 2.袁枚《所見》：牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。 季節(jié)：夏天 3.葉紹翁《夜書所見》：蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。知有兒童挑促

23、織，夜深籬落一燈明。 季節(jié)：秋天 詩人看到兒童挑促織，可能會(huì)想到家里的孩子，可能還會(huì)想到自己兒時(shí)在一燈獨(dú)明之下挑促織。這樣的所見匯聚了詩人悲秋之情 4.楊萬里《稚子弄冰》：稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀錚。敲承玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。 兒童玩冰多有趣！ 兒童在，天真在，快樂在，幸福在。兒童就是希望、活力、生機(jī)，兒童就是春天。 清新活潑，字里行間滲透著純粹與美好。 二、所有的兒童詩都表現(xiàn)童心童趣嗎？ 范成大《四時(shí)田園雜興》：晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。 1.前兩句寫的是忙碌的景象，農(nóng)忙時(shí)節(jié)。這樣的場景有不少詩人也描述過： 白居易《觀刈麥

24、》：田家少閑月，五月人倍忙。 翁卷《鄉(xiāng)村四月》;鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。 2.這首詩的基調(diào)不是天真可愛，而是通過兒童這個(gè)意象來體恤農(nóng)民的辛苦 3.如何深入學(xué)習(xí)這類詩？ 這時(shí)的兒童本來應(yīng)該干什么？急走追黃蝶，挑促織，放紙鳶。此刻他們在實(shí)實(shí)在在地勞作，也傍桑陰學(xué)種瓜。 4.為什么寫童孫？烘托，他們來勞作，可見成年人忙碌到什么程度了。 錢理群先生說：對于文章的解讀 真正的解讀，應(yīng)關(guān)注不是這一類一群一組，而是從這一個(gè)出發(fā)，具體作品出發(fā)，才能有具體的分析，如此才有價(jià)值 5.《四時(shí)田園雜興》可分三類：寫農(nóng)民艱苦辛勤的生產(chǎn)勞作 寫農(nóng)民安定閑適的生活景象 寫農(nóng)民所受到的壓迫與剝削

25、（1）如第一類： 其一：小婦連宵上絹機(jī)，大耆催稅急於飛。今年幸甚蠶桑熟，留得黃絲織夏衣。 其二：新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明。 再回頭看：晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。 這里有的就是忙碌和辛勞，為了生計(jì)，為了活著。 兒童的意象，是童趣詩中的靈魂所在感悟童趣詩中的內(nèi)涵，我們必須正確理解兒童這個(gè)角色，在童趣詩中的作用。那么兒童意象 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 有什么特點(diǎn)？與老人、成人、隱士高人之間有什么聯(lián)系？ 三、兒童意象 1.賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識

26、，笑問客從何處來。 有人說賀知章以樂寫悲，兒童的笑問重重敲擊賀知章的心靈深處，滄桑感油然而生。這首詩中，兒童僅僅只發(fā)揮這樣的作用嗎？其實(shí)不然。 2.兒童意象的特點(diǎn) （1）跟高人隱士向往的境界聯(lián)系在一起 施肩吾《幼女詞》：幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在窗前，學(xué)人拜新月。 乞巧節(jié)兩個(gè)傳統(tǒng)，婦女比賽穿針與拜月。詩人為何寫幼女？詩人是一道士，幼女可是就是他自己，他希望自己能復(fù)歸于兒童。 （2）跟老人聯(lián)系在一起 王維《渭川田家》：斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。 野老念牧童？這是一種文化現(xiàn)象。人的一生有起點(diǎn)與終點(diǎn)，起點(diǎn)就在牧童這里，天真浪漫、無憂無慮。終點(diǎn)就在野老這里，歷

27、盡滄桑、日薄西山、垂垂老矣。兩者放一起，就會(huì)形成一種張力，深深的撞擊在詩人的心里，也在讀者的心里。在人生的兩點(diǎn)之間，詩人試圖在尋求一種平衡：我垂垂老矣，但是我的心靈，是不是可以回到牧童，回到他的天真、爛漫，回到他的悠閑 （3）出現(xiàn)在跟成人的問答中 賈島《尋隱者不遇》：松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。 一問一答間，詩人的精神已經(jīng)進(jìn)入童子所啟示的那個(gè)境界中去：至于隱者遇還是不遇已經(jīng)不是重要的問題了。 賀知章《回鄉(xiāng)偶書》一詩中，兒童意象的三個(gè)特點(diǎn)都出現(xiàn)了 人生如夢啊，我們終究不過是故鄉(xiāng)的過客。世事無常，此心安處是吾鄉(xiāng)。詩人塵封的心被兒童拯救了。對生命終極關(guān)切的向往，兒童

28、意象可以說，才是這首詩的靈魂所在。需要我們思辨意識與能力，了解兒童詩更深邃的意義。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（九） ——語文學(xué)習(xí)的“三只眼” 王崧舟 一、三只眼 《論語》記載孔子與弟子的言行，這本書到底是文學(xué)、歷史，還是哲學(xué)書呢？難以說清、辨明。 “子曰 賢哉 回也 一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉 回也?！? 此章講的是孔子與顏回的夸贊。 1.文學(xué)性：這一章的文學(xué)性，體現(xiàn)在兩方面：“賢哉”出現(xiàn)了兩次。“回也”，出現(xiàn)了三次。

29、一種語言的韻律之美，一種賦的寫法；“人不堪其憂”對比與反襯，來突出顏回的賢 2.歷史性：歷史上顏回卻有其人 3.哲學(xué)性：不改其樂 顏回樂的是什么呢？安貧樂道。 文史哲不分家，中國語文的傳統(tǒng)。學(xué)語文就應(yīng)該睜開三只眼睛：文學(xué)的眼睛、歷史的眼睛、哲學(xué)的眼睛，如此才能真正看清語文的本來面目。 二、岳飛《滿江紅》、林升《題臨安邸》與陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》 1.歷史與文學(xué)之眼 “靖康恥”，是這三首古詩詞的歷史底色、情感底色 三首詩詞特定的歷史背景： 《滿江紅》：第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，紹興六年，岳家軍因?yàn)榧Z草不濟(jì)功虧一簣，秦檜被啟用。第二個(gè)節(jié)點(diǎn)，被12道金牌要求班師回朝。第三個(gè)歷

30、史節(jié)點(diǎn)，紹興十年，岳飛被剝奪所有軍區(qū)軍權(quán)，被賜死 情感基調(diào)，是由“怒發(fā)沖冠”四個(gè)詞定位?！芭l(fā)沖冠”是倒裝寫法。 “三十”是一種文化理念，建功立業(yè)的意念。 “云和月”也是一種意象，可望不可即。 2. 哲學(xué)之眼 莫等閑 白了少年頭 空悲切 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（十） ——文字背后見人心 王崧舟 歷史長河中，有不少借物喻人、托物言志的詩詞，承載詩人的人生態(tài)度、思想與格局。學(xué)語文就是學(xué)做人，該如何融入語文學(xué)習(xí)中？ 一、 語文是什么？ 語文是炫目的先秦

31、繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是推敲不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須；是莊子的逍遙云游，是孔子的顛肺流離。是威望的老驥之志，是諸葛的錦囊妙計(jì)；是君子好逑的《詩經(jīng)》，是魂兮歸來的《楚辭》；是執(zhí)過揚(yáng)鞭的《兵法》，是受之宮刑的《史記》；是李太白的杯中酒，是曹雪芹的夢中淚；是千古絕唱的詩詞曲賦，是共垂青史的《四庫全書》……——袁衛(wèi)星 學(xué)習(xí)表達(dá)的情意理趣。 二、王冕《墨梅》 吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。 1.讀這首詩為了什么？學(xué)做人的角度來重新解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多從未發(fā)現(xiàn)的詩的內(nèi)涵。 2.這首詩寫了三種梅花：家中梅花 畫中的

32、梅花 心中的梅花 3.“清氣”對應(yīng)的事精神，是人。 三、怎么學(xué)古典詩詞？ 當(dāng)喚醒字詞背后的人格心靈。 1.舉例于謙《石灰吟》 句句寫石灰，可句句卻又不是寫石灰，他要吟誦的人，獨(dú)特的讓人格 2.題畫詩，也是吟物詩鄭板橋《竹石》 畫的、吟的都是竹石，但從做人的高度，可從三個(gè)不同層次解讀： （1）見竹石竹：竹子有四個(gè)特點(diǎn)，群居不倚；虛中而多節(jié)；可折而不可曲；凌寒暑而不逾其色.本詩寫的事第三種特點(diǎn) （2）移情于竹：竹子脫離了自然屬性，而進(jìn)入了人的形象 （3）人與竹化：竹子的背后是鮮活人格的閃現(xiàn)。咬定、立根 3.鄭板橋把竹格活出來了，其風(fēng)骨到底是什么呢？ 《藏頭詩》：有錢難買竹一

33、根，財(cái)多不得綠化盆。缺枝少葉沒多筍，德少休要充斯文。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（十一） ——語文學(xué)習(xí)的人生價(jià)值 王崧舟 一、 學(xué)習(xí)語文的目的 1. 曠世奇才蘇軾 他的詩代表北宋的最高水平，是翹楚。最令人佩服的不是他的才華，而是他的生命境界。 （1）他評 像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的?！终Z堂 （2）自評 蘇軾這么評價(jià)自己《自題金山畫像》：問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。 《定風(fēng)波 南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘》：試問嶺南應(yīng)不好，卻道此心安處是吾鄉(xiāng)。

34、 修好自己的心，安頓好自己的靈魂 上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒……焰起按鍵天下，無一個(gè)不好人。 其一生是審美的人生，詩意的人生。 （3）如何透過其詩歌，看到其人格魅力，得到生命體驗(yàn)?zāi)兀? 《記承天寺夜游》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇（xìng）交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 ◆寫一件事：找張懷民，時(shí)間：元豐六年十月十二日夜 ◆蘇軾為什么記得元豐六年十月十二日夜那個(gè)月色？發(fā)現(xiàn)了天地大美。 ◆月色入戶的入當(dāng)什么來講？ ◆蘇軾寫月500

35、多首 懷念弟弟蘇轍：《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 思念去世十年妻子：料得年年腸斷處，明月夜，短松岡 送別自己的好友陳述古：《虞美人 有美堂贈(zèng)述古》夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，唯有一江明月碧琉璃 緬懷歷史英雄周瑜：《念奴嬌赤壁懷古》人生如夢，一尊還酹江月 回憶曾經(jīng)為官的杭州：《蝶戀花 密州上元》燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。 月亮成了蘇軾表達(dá)情感的載體。月亮是蘇軾天上的知己，在人間，張懷民是他人間的知己 ◆寫月，但不寫月，而是寫月色。他筆下的月色非常空靈、寧靜，內(nèi)心平靜無雜質(zhì) ◆寫詩的背景：烏臺詩案 假如是一般的人，心情如何？但是再讀這首詞，在字里行間感受到蘇

36、軾的郁悶、不平、憤慨、消沉嗎？為什么？讓我們走進(jìn)他的內(nèi)心世界，與他進(jìn)行心靈對話。如果你就是蘇軾，你會(huì)說些什么？ ◆如何向蘇軾學(xué)習(xí)內(nèi)心的豁達(dá)？ 終身閱讀者 終身寫作者，以愛為宗旨，以信仰為源泉，也成就了他的詩意人生 《定風(fēng)波》：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載! 愛上語文（十二） ——語文學(xué)習(xí)的三重境界

37、 王崧舟 一、《人間詞話》 王國維《人間詞話》：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓...古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也.? 這段話立足成就大學(xué)問、大事業(yè)。三種境界是層層遞進(jìn)的關(guān)系。 1.第一重境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓,望盡天涯路” 核心是立志 2.第二重境界：“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴” 學(xué)會(huì)堅(jiān)持，朝著目標(biāo)不斷攀登 3.第三重境界：“眾里尋他千百度,驀然

38、回首,那人卻在燈火闌珊處” 成就大事業(yè)大學(xué)問的最高境界是豁然開朗 恍然大悟 二、香菱學(xué)詩（《紅樓夢》第四十八回）亦有三重境界 1.香菱為什么學(xué)詩？ （1）立志的重要性 《論語》：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 王陽明：志不立，天下無可成之事 （2）香菱的志向的四個(gè)特點(diǎn) 主動(dòng)性 持續(xù)性 累積性 高遠(yuǎn)性 （3）黛玉要香菱向這幾位詩人學(xué)詩，起點(diǎn)高，受用無窮 王維 杜甫 李白 （4）香菱愛詩、學(xué)詩是為了成就自己的審美人生、詩意人生 2.香菱學(xué)詩的過程：堅(jiān)持 堅(jiān)守 （1）特點(diǎn)：勤 專 韌 3.香菱最后一首關(guān)于月的詩讓黛玉嘆服 三、小結(jié) 三重境界的核心是超越。語文學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該“目極大江流，高情更超越”。永無止境的超越中，讓我們更真誠、更良善、更美好，這是愛上語文的最大理由。 （注：可編輯下載，若有不當(dāng)之處，請指正，謝謝!）