高中語文 專題十二 高山仰止課件 語文版選修《史記》

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1、 那時我們還居住在深山里的鄉(xiāng)下，我還是個十五六歲的孩子。春天，小草剛被融雪洗出它們嫩嫩的芽尖時，老師告訴我們，學(xué)校準(zhǔn)備組織我們搭車到百里外的縣城去參加作文競賽。我們一聽，又興奮又擔(dān)擾，興奮的是我們能哲思短章哲思短章沒有一種草不是花朵沒有一種草不是花朵夠坐上大汽車去縣城里看看，擔(dān)憂的是，我們這群山里的孩子，作文能賽過城里的學(xué)生嗎？ 頭發(fā)花白的老校長看出了我們的憂慮，他就說：“你們常常上山下田，誰能說出一種不會開花的草？” 不會開花的草？蒲公英是會開花的，它的花朵金黃金黃的，秋天時結(jié)滿了降落傘似的小絨球；汪汪的狗尾草也是會開花的，它的尾巴似的綠穗穗就是它的花朵；就連那些麥田里的薺薺草也是會開花的，

2、它的花潔白潔白的，有米粒那么大，像早晨被太陽照亮的一顆顆晶瑩的露珠。我們想來想去，把每一種草都想遍了，可是誰也沒有想出有哪一種草是不會開花的。我們想了半天都搖搖頭說：“老師，沒有一種草是不開花的，所有的草都會開出自己的花朵。” 老校長笑了，說：“是的，孩子們，每一種草都是一種花，栽在精美花盆里的花都是一種草，而生長在田地邊和山野里的草也是一種花啊。不論生活在哪里，你們和其他人一樣，都是一種草，也都是一種花。記住，沒有一種草是不會開花的，再美的花朵也是一種草！” 幾十年過去了，當(dāng)我從深山里的鄉(xiāng)下走進(jìn)都市里的大學(xué)，當(dāng)我從鄉(xiāng)下青年成為城市繽紛社會的一員，當(dāng)我面對一束束流光溢彩的鮮花和一次次雷鳴般的掌

3、聲時，我從不自卑，也沒有浮躁過。我總會想起老校長的那句話沒有一種草是不會開花的，而每一種花朵也是一種草。修身名句修身名句答案(1)fi(2)pn(3)f(4)tn(5)yu(6)wn(7)yn(8)ku預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)1答案(1)黨，指家鄉(xiāng)；簡，大，指志大(2)警惕，謹(jǐn)慎(3)博，使豐富；約，約束(4)卓，高聳；爾，的樣子(5)詆毀(6)做(7)超越答案(1)“與”通“歟”(2)“材”通“哉”(3)“說”通“悅”34答案(1)雖然/縱使(2)他/大概/他的(3)詞尾，的樣子/假設(shè)連詞，如果(4)人稱代詞，他/結(jié)構(gòu)助詞，的/人稱代詞，他/結(jié)構(gòu)助詞，的/動詞，到(5)介詞，在/介詞，引出“入”的處

4、所/介詞，比(6)介詞，表對象/動詞，做答案(1)動詞的使動用法，使喪(2)形容詞的使動用法，使豐富(3)形容詞用作動詞，使竭，用盡5特殊句式(1)子行三軍，則誰與：_(2)暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也：_(3)由之瑟，奚為于丘之門：_(4)非夫人之為慟而誰為：_(5)博我以文，約我以禮：_(6)子貢賢于仲尼：_(7)人雖欲自絕，其何傷于日月乎：_答案(1)賓語前置(2)賓語前置(3)賓語前置(4)賓語前置(5)介詞短語后置(6)介詞短語后置(7)介詞短語后置6成語積累(1)斐然成章：_(2)用行舍藏：_(3)暴虎馮河：_(4)臨事而懼：_(5)升堂入室：_(6)莞爾而笑：_(7)割雞焉用牛

5、刀：_(8)仰之彌高，鉆之彌堅：_(9)循循善誘：_(10)欲罷不能：_7答案(1)斐然，有文采的樣子。此處喻指文化知識已燦然可觀。(2)被任用就出仕，不被任用就退隱，是儒家對于出入進(jìn)退的態(tài)度。(3)暴虎，空手打虎；馮河，徒步渡河。比喻有勇無謀、冒險蠻干。(4)懼，警惕，謹(jǐn)慎。指遇到事情謹(jǐn)慎小心。(5)比喻學(xué)問或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。(6)形容微笑。(7)殺個雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。(8)仰，抬頭望。越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。(9)循循，有步驟的樣子。善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。(10)想停止也不能停止。名句積累(1)_，_，惟我與爾有是夫！(2

6、)_，小人學(xué)道則易使也。(3)_，鉆之彌堅。_，忽焉在后。答案(1)用之則行舍之則藏(2)君子學(xué)道則愛人(3)仰之彌高瞻之在前8 史記仲尼弟子列傳說子路“性鄙，好勇力，志伉直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個人？論語中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？ 提示關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課第5.26章，第十三課11.26章，等等。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。子路性格中最重點突破重點突破突出的特點是直率魯莽而又爭強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚(yáng)以后毫不

7、掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題子路的形象之所以豐滿生動，是因為論語中記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚(yáng)顏回時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強(qiáng)好勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。 論語中多疊句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“歸與！歸與”“天厭之！天厭之”等等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與論語語體特點的關(guān)系。 提示疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和感情色彩。就像詩歌的重章疊句，有一唱

8、三嘆之效。多用疊句也是論語口語化的特點之一。【命題規(guī)律】 被動句是文言特殊句式中很常見的一種句式。常放在文言翻譯題中考查，有時也以選擇題的形式考查。【例題解析】下列各句不屬被動句的一項是 ()A不拘于時，學(xué)于余 B眾人皆醉我獨醒，是以見放C身客死于秦，為天下笑 D秦，虎狼之國，不可信考點鏈接考點鏈接被動句被動句試解：_解析A項第一個“于”表被動。B項“見”表被動。C項“為”表被動。答案D點撥要熟習(xí)文言文被動句的常見格式。如果看到形式上是主謂結(jié)構(gòu)而當(dāng)主謂結(jié)構(gòu)來翻譯時，又不合常理，就要考慮它有可能是無標(biāo)志的被動句。如“屈原放逐，乃賦離騷”中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思?！久}規(guī)律】 (1)“

9、所”為不常考虛詞。2012年高考中出現(xiàn)了2次，2011年和2010年高考中各出現(xiàn)1次，2009年和2008年各出現(xiàn)2次。 (2)“所”放在動詞前，與動詞一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，這是“所”的常見用法，也是考得較多的一種用法，2012年廣東卷、浙江卷和2011年浙江卷就是考查的這種用法?！八弊值挠梅ㄗ值挠梅ㄔ嚱猓篲答案“所”后接動詞，構(gòu)成名詞性短語，譯為“的”?！八浴?，固定結(jié)構(gòu)，表示“用來”“的方法(憑借手段)”?！八浴?，固定結(jié)構(gòu)，表示“的原因”。名詞，“處所、地方”。數(shù)詞，表示數(shù)目不定，“左右、上下”。點撥“所”的用法主要看它前后的詞。如果在動詞前，通常是作助詞，與動詞構(gòu)成名詞性短語；如果

10、在動詞后， 就可能是名詞，表地方，處所?！八浴睘楣潭ńY(jié)構(gòu)。 1.文本審美 論語一書的最大價值，在于它真實地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認(rèn)；而論語則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。 2寫作遷移 【角度】 孔子，一個人格偉岸的仁者，一位“何其多能”的卓越的智者，天意縱使之而成的一代圣人(“固天縱之將圣”) (論語子罕)，被譽(yù)為時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已經(jīng)推許孔子為“至圣”(史記孔子世家)。后來儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格(“內(nèi)圣”)，其實在孔子身上早就實現(xiàn)。請以“走進(jìn)論語感受圣者的偉大”為主題，進(jìn)行一次探究活動。 【示例】 在孔子墓前，凝視

11、著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽(yù)也罷，風(fēng)風(fēng)雨雨，他都默默無言地獨自承受。他不會再爆發(fā)，也不會滅亡，只是在那里，在世人的毀譽(yù)中，把血肉變成了白骨，但誰都不會無視他思想的存在。 堅強(qiáng)如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強(qiáng)樂道?！捌D難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個人的苦難比起大道之不行又算得了什么?？墒?，在那個功利霸道橫行的時代，沒有哪一個君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨而倔強(qiáng)地堅持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望，不知疲倦地周游列國、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長成參天大樹。 寬厚如他。在一個秩

12、序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據(jù)的來世；“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點和終點；“以直報怨”，以此張揚(yáng)生命的尊嚴(yán)，決不隱匿自己的不滿和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級，沒有等級，有的只是老者、朋友、少者。 兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個坦誠長者，把愛推己及人乃至整個世界，他的弟子說：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！苯袢?，極端利己主義的膨脹帶來了

13、人類精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著人類的進(jìn)步和發(fā)展。在這樣一個呼喚安全、責(zé)任和道義的世紀(jì)里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對戰(zhàn)爭和恐怖，孔子所說的“和為貴”或許是解決問題的唯一途徑?！韭诺淝椤可焦鈵傴B性，潭影空人心 清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。 常建題破山寺后禪院本詩旨在贊美后禪院景色之幽靜，抒發(fā)寄情山水之胸本詩旨在贊美后禪院景色之幽靜，抒發(fā)寄情山水之胸懷。詩人清晨登常熟縣的破山，入破山寺懷。詩人清晨登常熟縣的破山，入破山寺(即興福寺即興福寺)，在，在旭日初升、光照山林的景色中，表露禮贊佛宇之情。然后旭日

14、初升、光照山林的景色中，表露禮贊佛宇之情。然后走到幽靜的后院，面對美妙的佳境，忘情地欣賞，寄托自走到幽靜的后院，面對美妙的佳境，忘情地欣賞，寄托自己遁世情懷。己遁世情懷?！扒鷱酵ㄓ奶?，禪房花木深曲徑通幽處，禪房花木深”，意境尤其靜，意境尤其靜凈。起句對偶，頷聯(lián)反而對得不工整，雖屬五律，卻有古凈。起句對偶，頷聯(lián)反而對得不工整，雖屬五律，卻有古體詩的風(fēng)韻。體詩的風(fēng)韻。 修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想。而論語中孔子與他的學(xué)生們談到理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。 無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感

15、受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。 我們今天該如何理解理想的含義呢？孔老夫子的觀念和現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢？理想之道（理想之道（1） 于丹于丹論語論語心得心得 翻開論語，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光。 孔夫子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?論語子罕)這句話在民間流傳得很廣，意思是說，一個人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。 所以孔子在教學(xué)生的時候，經(jīng)常讓學(xué)生們各自說說自己的理想。在論語先進(jìn)篇里面有一個比較罕見的完整的段落叫做侍坐，記載的就是孔子如何跟學(xué)生一起暢談理想。這段文字是這樣的： 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則

16、曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其

17、志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 我們把這段文字轉(zhuǎn)換成今天的話就是：這一天，孔子的四個學(xué)生子路、曾皙、冉有和公西華陪老師坐著。孔子很隨意地跟他們講，因為我比你們年紀(jì)大，不要因為我年長的緣故就不敢說話。我平時老聽見你們說，沒有人了解我的志向??！假如現(xiàn)在有人了解你們，打算起用你們，你們能做什么呢？ 子路是個急性子，聽老師這么一問，不假思索就回答說：“給我一個擁有一千乘兵車的中等國家，這個國家夾在大國中間，外有被武裝侵略的危險，內(nèi)有糧食不足的危機(jī)。假如

18、讓我來管理它，不出三年，可以使人人振奮精神，并且懂得什么是道義。” 按說子路的理想比較遠(yuǎn)大，對于那么看重禮樂治國的孔子來講，假如自己的學(xué)生真能有如此業(yè)績，可以使一個國家轉(zhuǎn)危為安，他應(yīng)該感到很欣慰吧。沒有想到，孔子的反應(yīng)不僅是淡淡的，而且稍稍有點不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接著問第二個學(xué)生：“冉求，你的理想是什么？” 冉有名求。他的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事。他說：“假如有一個方圓六七十里或者五六十里的小國家讓我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓們豐衣足食。至于修明禮樂，那就要等待賢人君子了?！彼囊馑际钦f，在物質(zhì)層面能做到使百姓富足，但要

19、萬眾齊心，對國家有信念，做到禮樂興邦，那我可做不到，還是等著比我更高明的君子來吧。 他的話說完了，老師依舊未置可否。接著問第三個人：“公西赤！你的理想是什么？” 公西華名赤。他就更謙遜了一層，回答說：“非曰能之，愿學(xué)焉。”先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說我能干什么事，現(xiàn)在老師問到這兒，我只敢說我愿意學(xué)習(xí)什么事。然后他說，在進(jìn)行祭祀或者同外國會盟的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。他對治理國家，管理人民這些事都沒有說。 大家會看到，孔子這三個弟子的態(tài)度一個比一個更謙遜，一個比一個更平和，一個比一個更接近自己人生的起點，而不是終端的愿望。 在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終

20、極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。 到此為止還有一個人沒有說話，所以老師又問了：“點！爾何如？”曾點，你想做什么呢？ 曾皙名點。他沒有立即說話，論語對此寫得惟妙惟肖，叫做“鼓瑟?！?，大家聽到的，先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，原來剛才他一直在專心致志地彈著瑟，聽到老師問自己，他讓瑟聲逐漸緩和下來，緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個曲子收住。像我們熟悉的琵琶行所描寫的那樣，“曲終收撥當(dāng)心畫”，讓樂曲有一個完完整整的結(jié)束。曾皙不慌不忙，“舍瑟而作”。什么是“作”呢？那個時候人們是席地而坐，學(xué)生聽老師講

21、課或者大家聊天，都是跪坐在自己的腳后跟上。當(dāng)要回答老師的提問時，要站起來以表示恭敬，這就叫“作”。曾皙是把瑟放在一邊，然后畢恭畢敬站起身來答對老師的問話。理想之道(2) 于丹論語心得 從這樣幾個字的描寫能夠看出什么來呢？可以看出曾皙是一個從容不迫的人，他不會像子路那樣“率爾”而對，而是娓娓道來，成竹在胸。他先是征求老師的意見，說，我的理想和這三位同學(xué)不一樣，能說嗎？老師說，那有什么關(guān)系呢？就是要各人談?wù)勛约旱闹鞠蚵铩?這個時候，曾皙才從容地開始闡述他的理想。他說，我的理想是，到了暮春時節(jié)，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個大地開化，萬物復(fù)蘇的季節(jié)，陪同幾個成年的朋友，再帶上一批孩子，大家一

22、起去剛剛開凍的沂水中，把自己洗滌得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞雩臺上，沐著春風(fēng)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，讓自己有一場心靈的儀式，這個儀式完成后，大家就高高興興唱著歌回去了。我只想做這樣一件事。 孔子聽了他的話，長長地感嘆一聲說：“吾與點也！”“與”，贊同。即是說，孔子的理想和曾點是一樣的。這是四個學(xué)生暢談自己理想的過程中，老師發(fā)表的唯一一句評價的話。 各人的理想談完了，子路、冉有和公西華他們?nèi)齻€就下去了。曾皙沒有立即出去，而是問老師，您覺得他們?nèi)齻€說得怎么樣呢？ 老師也很巧妙，他先擋了一下，沒有作正面評價，說，無非是每個人說說自己的想法嘛。 但曾皙還要繼續(xù)問老師，那

23、為什么子路說完話您冷笑了一下呢？ 問到這個問題，老師不能不說話了，他說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！敝卫硪粋€國家最核心的東西是講究禮讓，可是子路的話一點都不謙虛，所以笑他。意思是說，要以禮制去治理一個國家，首先你的內(nèi)心要有一種溫良恭儉讓，這是一個起點。你看子路說話的時候那么草率，搶在大家之前發(fā)言，說明他內(nèi)心缺乏一種恭敬和辭讓啊。 接下來曾皙又問，難道冉有不是想治理一個國家嗎？(您為什么沒有哂笑他？) 老師說，難道說方圓六七十里，或者說五六十里，甚至更小一點，那就不叫國嗎？ 曾皙又問，難道公西華說的不是治理國家嗎？(怎么也沒見您哂笑他？) 老師說，有宗廟，又有國際間的盟會，不是治理國家是什

24、么？像他這樣精通禮儀的人說想做一個小司儀，那么誰又能做大司儀呢？ 孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。 那么問題又來了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨對曾皙給予熱情鼓勵呢？從孔子對曾皙的支持中，我們能看出什么呢？ 宋代大理學(xué)家朱熹對此有一個比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”(四書集注)，好像他做的都是些日常小事，沒有什

25、么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。 這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。 我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。 我曾經(jīng)看到過這樣一個小故事： 有一個人過得很不開心，覺得自己有抑郁癥的前兆，就去看心理醫(yī)生。 他

26、跟醫(yī)生講，我每天特別害怕下班，我在工作的時候一切正常，但是一回到家里就會感到惶惑。我不知道自己心里真正的愿望是什么，我不知道該選擇什么，不該選擇什么。越到晚上，我的心里面會越恐懼，越壓抑，所以常常整夜失眠。但是第二天早上一上班，一進(jìn)入工作狀態(tài)，我的癥狀就消失了。長此以往，我很害怕會得上抑郁癥。 這個醫(yī)生認(rèn)真聽完他的傾訴后，給了他一個建議說，在我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他的喜劇演得好極了，所有人看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。你是不是先去看看他的演出？等看上一段時間后，我們再聊一聊，看你這種抑郁癥前兆是不是有所緩解，然后我們再來商量方案。 聽完醫(yī)生的話，這個人很久很久沒有說話。他

27、抬起頭來看著醫(yī)生的時候，已經(jīng)是滿面淚水。他艱難地對醫(yī)生說，我就是那個喜劇演員。 這好像是一個寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當(dāng)一個人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中歡欣地表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這就是成功的職業(yè)，在這個時候，還有多少心靈的愿望受到尊重呢？我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識自己的內(nèi)心呢？這就是很多人離開職業(yè)角色之后，反而覺得倉惶失措的根源所在。 還有一個有意思的小故事： 隆冬來臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地做著過冬準(zhǔn)備。 第一只田鼠拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟搬進(jìn)洞里。 第二只田鼠賣力地去找御寒的東西，把很多稻

28、草、棉絮拖進(jìn)洞里。 而第三只田鼠呢？就一直在田埂上游游蕩蕩，一會兒看看天，一會兒看看地，一會兒躺一會兒坐。 那兩個伙伴一邊忙活，一邊指責(zé)第三只田鼠說，你這么懶惰，也不為過冬做準(zhǔn)備，看你到了冬天怎么辦！ 這只田鼠也不辯解。 后來冬天真的來了，三只小田鼠躲在一個非常狹窄的洞里面，看著吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，每天無所事事。漸漸地，大家覺得非常無聊，不知道怎么打發(fā)這些時光。 在這個時候，第三只田鼠開始給另兩只田鼠講故事。比如在一個秋天的下午，它在田埂上遇到了一個孩子，看到他在做什么什么；又在一個秋天的早晨，它在水池邊看到一個老人，他在做什么什么；它說曾經(jīng)聽到人們的對話，曾經(jīng)聽到鳥兒在唱一種歌謠 它的那兩個伙伴這才知道，這只田鼠當(dāng)時是在為大家儲備過冬的陽光。