實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟——由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有?室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)

《實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟——由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有?室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟——由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有?室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、題目： 實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟——由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有? 內(nèi)容摘要 本論文是圍繞畢業(yè)創(chuàng)作——實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》的創(chuàng)作實(shí)踐所得的觀點(diǎn)與體會(huì)。 當(dāng)今越來(lái)越多的都市人關(guān)注起心底共存的那份回歸自然的情懷，然而城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來(lái)。 從國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類藝術(shù)展到日常生活中，人們對(duì)于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對(duì)于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)適宜人居的城市與田園的想法。 在了解宜居城市的探索歷程和宜居城市的內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文試圖從城市環(huán)境的美學(xué)角度討論城市宜

2、居性。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，城市的環(huán)境美是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體。具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境才是人類理想的棲居地。 本人的畢業(yè)創(chuàng)作，實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》分為四段短片——田園鄉(xiāng)村、城市繁華、城市生活、窯灣古鎮(zhèn)。兩段體現(xiàn)當(dāng)代城市人的生活，（包括城市文明、城市環(huán)境、城市交通、商業(yè)服務(wù)、綠色開(kāi)敞空間、住宅等等）一段為田園鄉(xiāng)村生活一隅，一段是重建古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)情。此次實(shí)踐均是模擬第一視角的隨拍，包括抖動(dòng)的鏡頭，隨行的畫(huà)面，希望能夠通過(guò)影像畫(huà)面的語(yǔ)言，一窺當(dāng)代人對(duì)田園生活愈發(fā)心向往之的情節(jié)根源，讓觀者跟隨鏡頭的同時(shí)，感受每個(gè)人心中的那個(gè)宜居的家園。 關(guān)鍵詞: 田園 城市 宜居 人文 美學(xué) 影像 

3、 Abstract This paper centers around my views and understanding acquired from the creation practice of my graduation creation, the experimental documentary film “Glimpse·Habitation”. Today, more and more urbanites pay attention to their hidden affection to return to nature, but in the urbanization,

4、 there is a complete difference between urban and rural areas originally, because of the natural and man-made division, so which we should think about finally return to the livability of city. From kinds of international or domestic art exhibitions to daily life, people’s concern to the city constr

5、uction and their acceptation of photo-taking expression promoted me to use the image to show the livable cities and rural life proposition. On the base of the understanding of livable city’s exploration course and connotation, this paper tries to discuss the city livability from the urban environme

6、nt angle aesthetically. From aesthetics angles, the urban environment beauty is seen as an organic unity of beauty of nature, society and art. The environment has aesthetic value is indeed the people’s ideal nesting area. My graduation creation, the experimental documentary film “Glimpse·Habitation”

7、, has four shorts — rural countryside、flourishing city、city life and kiln bay old town. Two shorts show a time city life (including the urban civilization、urban environment、urban transport、commercial service、green open space and residence), one short shows a fraction of the rural life, one short sho

8、ws the old civilization of old town after reconstruction. These shorts are all taken in first person angle, including shaking shot and following pictures; it hoped that we can take a closer look to the root of people’s increasing yearning for rural life from the image language and make the spectator

9、s feel their livable home following the shot. Key words: Rural life, Urban, Livable, Human, Esthetics, Image. 目 錄 緒 論 1 第一章 實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作設(shè)想 2 第一節(jié) 當(dāng)代人田園情結(jié)的回?zé)? 2 第二節(jié) “田園城市”——宜居城市探索之濫觴 3 第三節(jié) 作品表現(xiàn)形式的探索 3 第二章 宜居——城市發(fā)展關(guān)鍵詞 6 第一節(jié) 關(guān)于宜居城市的探索 6 第二節(jié) 宜居城市的內(nèi)涵 6 第三節(jié) 宜居城市環(huán)境的美學(xué)魅力 7 第三章 作

10、品《掠影·棲居》的創(chuàng)作體會(huì) 10 第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)的起源與發(fā)展 10 第二節(jié) 影視畫(huà)面的語(yǔ)言特性 10 第三節(jié) 具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境是人類理想的棲居地 14 結(jié) 語(yǔ) 16 致 謝 17 參考文獻(xiàn) 18 緒 論 本論文是圍繞畢業(yè)創(chuàng)作——實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》的創(chuàng)作實(shí)踐所得的觀點(diǎn)與體會(huì)。 亞里士多德說(shuō)：“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市，為了活的更好，而居留于城市?！? 當(dāng)今越來(lái)越多的都市人關(guān)注起心底共存的那份回歸自然的情懷，然而城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來(lái)。 從國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類藝

11、術(shù)展到日常生活中，人們對(duì)于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對(duì)于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)適宜人居的城市與田園的想法。 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于宜居城市規(guī)劃與建設(shè)的理論研究非?；钴S，比如文化城市、生態(tài)城市、新田園城市、新都市主義等理論的影響愈來(lái)愈大。盧楊著，《中國(guó)宜居城市建設(shè)報(bào)告》，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月第2頁(yè) 在了解宜居城市的內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文試圖從城市環(huán)境的美學(xué)角度討論城市宜居性?！皬拿缹W(xué)角度來(lái)說(shuō)，城市的環(huán)境美是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體?！绷好分吨袊?guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁(yè) 具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境才是人類

12、理想的棲居地。 本人的畢業(yè)創(chuàng)作，實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》分為四段短片——田園鄉(xiāng)村、城市繁華、城市生活、窯灣古鎮(zhèn)。兩段體現(xiàn)當(dāng)代城市人的生活，（包括城市文明、城市環(huán)境、城市交通、商業(yè)服務(wù)、綠色開(kāi)敞空間、住宅等等）一段為田園鄉(xiāng)村生活一隅，一段是重建古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)情。此次實(shí)踐均是模擬第一視角的隨拍，包括抖動(dòng)的鏡頭，隨行的畫(huà)面，希望能夠通過(guò)影像畫(huà)面的語(yǔ)言，一窺當(dāng)代人對(duì)田園生活愈發(fā)心向往之的情節(jié)根源，讓觀者跟隨鏡頭的同時(shí)，感受每個(gè)人心中的那個(gè)宜居的家園。 第一章 實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作設(shè)想 第一節(jié) 當(dāng)代人田園情結(jié)的回?zé)? 近年來(lái)，田園之風(fēng)拂動(dòng)著人們生活的每個(gè)角落，都市的喧囂與繁雜，引發(fā)了人們的

13、懷舊情結(jié)，回歸自然成了現(xiàn)代都市人心底共存的一份情懷。 “所謂情結(jié)，就是一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群，亦即具有相對(duì)自主性的一簇簇潛意識(shí)的心理叢。” 車文博，《西方心理學(xué)史》，杭州：浙江教育出版社，1998年479頁(yè) 榮格認(rèn)為“人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，即集體無(wú)意識(shí)?！?胡經(jīng)之主編，《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京：北京大學(xué)出版社，2003(6) 它是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型

14、經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。種族的文化心理積淀所凝結(jié)成的“原型”是產(chǎn)生情結(jié)的重要原因，它“在情結(jié)的形成過(guò)程中起著重要作用，尤其是集體無(wú)意識(shí)中的‘原型’（種族的文化心理遺傳形式）發(fā)揮著類似磁石的作用，它能把與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸附到周圍，形成一個(gè)“情結(jié)’?！?鐘華麗，《海子詩(shī)歌田園情結(jié)成因探析》，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），(1) 陶淵明是田園生活和田園文化最有力的倡導(dǎo)和實(shí)踐者，他的那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”和“荷鋤帶月”的怡然與悠閑生活，令無(wú)數(shù)人深深向往。稻麥青翠、炊煙裊裊、牧童歸聲、天抹微云…… 面對(duì)著都市人無(wú)處安放的“田園情結(jié)”，讓人思考的是城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的

15、天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的。而在現(xiàn)實(shí)中，人的需要是多種多樣的，對(duì)于田園和大地的向往應(yīng)該是一種本能的反應(yīng)。 李智偉，《田園情結(jié)與游戲機(jī)制的狂歡——“農(nóng)場(chǎng)游戲”風(fēng)靡的文化根源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)探析》，當(dāng)代青年研究.2010(4)，第2頁(yè) 都市中的人有“田園情結(jié)”有的僅僅是一種從眾的心理，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來(lái)。 上海世博會(huì)的“城市·讓生活更美好”的主題詞，給我們?nèi)胬斫庖匀藶楸境鞘谢谋举|(zhì)內(nèi)涵一個(gè)很好的提示。 第二節(jié) “田園城市”——宜居城市探索之濫觴 對(duì)于宜居城市的探索開(kāi)始于19世紀(jì)末，以工業(yè)革命為大背景，城市化進(jìn)程第一次加速導(dǎo)致了城市環(huán)境質(zhì)量

16、惡化，城市矛盾與問(wèn)題加劇，城鄉(xiāng)嚴(yán)重對(duì)立。“改善人居環(huán)境”成了全社會(huì)的呼聲，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注城市生活條件，希望改善城市環(huán)境質(zhì)量?！疤飯@城市”理想模式的誕生，標(biāo)致著“宜居城市”探索的萌芽。 1898年，英國(guó)的霍華德（Ebenezer Howard）發(fā)表了《明日：一條通向真正改革的和平道路》。他提出了一個(gè)構(gòu)想，要建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想城市——“田園城市”，追求的目標(biāo)就是把城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)與鄉(xiāng)村的美麗和一切福利相結(jié)合，通過(guò)建立一種“田園城市”來(lái)改善城市的人居環(huán)境質(zhì)量。 田園城市的規(guī)模要能夠提供豐富的社會(huì)生活即可：城市四周有永久性農(nóng)業(yè)用地環(huán)繞，城市土地歸公眾所有，由委員會(huì)受托管理?；?/p>

17、華德還在英國(guó)發(fā)起了“田園城市”運(yùn)動(dòng)，先后構(gòu)建了倫敦外圍的萊奇沃思和韋林兩座田園城市。 “霍華德的‘田園城市’理論一直影響著后來(lái)的國(guó)際城市規(guī)劃界。隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化回歸理性時(shí)代的到來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)霍華德田園城市的規(guī)劃思想的研究還會(huì)不斷深入?！?董曉峰 楊保軍 劉理臣 高峰著，《宜居城市評(píng)價(jià)與規(guī)劃理論方法研究》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010年第13頁(yè) 第三節(jié) 作品表現(xiàn)形式的探索 近幾十年，各國(guó)的國(guó)際藝術(shù)大展越辦越興旺，使現(xiàn)代藝術(shù)越來(lái)越易于沖破國(guó)界，輸入國(guó)際傳媒網(wǎng)絡(luò)，為更廣泛的人們所認(rèn)識(shí)。在歐洲各國(guó)的“雙年展”中，最具有權(quán)威性的當(dāng)屬“威尼斯國(guó)際雙年展”。它自首屆展覽（1887年

18、籌劃，1895年正式首展）以來(lái)，有一百多年的歷史了。 從1999年起，策展人由哈拉德·塞曼來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這位意大利藝術(shù)家已有四十余年的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，曾先后組織過(guò)在西方藝壇卓有影響的開(kāi)放性大展。塞曼曾在自己的聲明里表示，這次展覽沒(méi)有主題，只有一個(gè)題目，即“人性的平臺(tái)”，意即這是一個(gè)全景式地展示人們生存行為與經(jīng)驗(yàn)的大舞臺(tái)。塞曼一以貫之的藝術(shù)思想，可借用他自己的一句話來(lái)說(shuō)明：“我們是后身份時(shí)期的樂(lè)觀主義者，在這個(gè)時(shí)期應(yīng)考慮人類自身永恒的東西。” 這些國(guó)際性的雙年展所展示的絕大多數(shù)是屬于所謂后現(xiàn)代主義的作品，即多數(shù)是裝置藝術(shù)、攝像藝術(shù)和多媒體綜合作品。 視像藝術(shù)越來(lái)越被人們所接受，有兩項(xiàng)大獎(jiǎng)授予了阿爾

19、巴尼亞的藝術(shù)家安里·薩拉以及美國(guó)的年輕視像藝術(shù)家約翰·皮爾遜，前者拍攝了一個(gè)在米蘭大教堂外長(zhǎng)凳上打盹的老人，后者則拍攝了一個(gè)神情焦慮的商人正在處理桌上成堆的文件，似乎不處理完畢就逃離不了他的辦公室。這意味著這些后現(xiàn)代藝術(shù)已開(kāi)始關(guān)注起蕓蕓眾生的平凡生活，作品內(nèi)容在日常生活中盡管瑣細(xì)到人們不屑一顧，可是一旦經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提取，會(huì)引起人們的聯(lián)想性反映，“人性的平臺(tái)”所展示的正是這種讓觀眾的心靈與經(jīng)驗(yàn)相通的理念。 這些地域性的雙年展近來(lái)都弘揚(yáng)一種主題精神——注重普通對(duì)象，展現(xiàn)平凡生活。我想，現(xiàn)代藝術(shù)的特征是它的多元性和包容性，現(xiàn)代藝術(shù)品可以熔鑄更多普通人日常生活中接近的事物與精神理念。 朱伯雄著，《西方

20、美術(shù)史十講》，上海：上海人民出版社，2007年，382頁(yè) 我國(guó)上海的國(guó)際藝術(shù)雙年展自1996年誕生以來(lái)也已辦了多屆，通過(guò)交流與對(duì)話取得了很多辦展經(jīng)驗(yàn)。2002年，第四屆上海雙年展的主題為“都市營(yíng)造”，意在探討迅速推進(jìn)的都市化進(jìn)程中，我國(guó)的新型城市建筑所帶來(lái)的生活形態(tài)和文化格局的急劇變化，思考都市與鄉(xiāng)村、保護(hù)與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等課題。2004年，第五屆上海雙年展的主題為“影像生存”，著力探討可視世界的制像技術(shù)，呈現(xiàn)影像的歷史及其對(duì)人類生存狀況的影響。2008年，第七屆上海雙年展的主題為“快城快客”，這次把視點(diǎn)聚焦于城市及城市的主體——人。 2010年，上海世博會(huì)更是以“城市，讓生活更美好

21、”為主題。 圖1、楊福東《第五夜》之二，影像裝置，2010 圖片來(lái)源： 圖2、季鐵男，《生龍活虎計(jì)劃》（Dragon & Tiger Proposal），都市再生計(jì)劃 / 錄像 圖片來(lái)源： 圖3、楊福東錄像作品 圖片來(lái)源： 人們對(duì)于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對(duì)于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)我們生活的城市與田園的想法。 圖4、展廳效果圖 第二章 宜居——城市發(fā)展關(guān)鍵詞 第一節(jié) 關(guān)于宜居城市的探索 早期的城市，在傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中，是文明的象征，是人間的伊甸園，是人們向往之地。宜居思想的淵源，在西方可追溯到古希臘時(shí)代，在我國(guó)則源于先秦。 簡(jiǎn)·雅

22、各布的《美國(guó)大城市的生與死》（二十世紀(jì)六十年代）一般被認(rèn)為是研究城市宜居性的源頭，書(shū)中雅各布首次對(duì)城市宜居性提出質(zhì)疑及探索，呼吁人們創(chuàng)建一種更適宜人類居住的城市。 二十世紀(jì)九十年代，世界城市安全問(wèn)題凸顯、生態(tài)環(huán)境壓力增大，使人類生存的核心問(wèn)題——城市宜居性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也促進(jìn)了聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境事業(yè)的發(fā)展，形成《人居議程》，將改善人類棲息地當(dāng)做聯(lián)合國(guó)新時(shí)期關(guān)鍵使命，提高了“聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”和“改善居住環(huán)境最佳范例獎(jiǎng)”的地位。 建設(shè)宜居城市，儼然成為全球城市發(fā)展的共同理想。 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于宜居城市規(guī)劃與建設(shè)的理論研究非常活躍，比如文化城市、生態(tài)城市、新田園城市、新都市主義等理論的影

23、響愈來(lái)愈大。 2001年我國(guó)設(shè)立了“中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”和“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”，使我國(guó)城市發(fā)展與國(guó)際接軌。全國(guó)許多城市都將“宜居城市”作為發(fā)展目標(biāo)，“宜居城市”的概念迅速在全國(guó)范圍內(nèi)普及。 第二節(jié) 宜居城市的內(nèi)涵 宜居城市，就是指適宜人類居住、生活的城市。對(duì)其內(nèi)涵，我們可以從多個(gè)角度來(lái)審視。 宜居城市，應(yīng)該是社會(huì)和諧、穩(wěn)定，具有公共安全度的城市。只有這樣，城市居民才能夠安居樂(lè)業(yè)，充分享受豐富的現(xiàn)代城市生活，將城市視為自己的物質(zhì)家園和精神歸宿。 宜居城市，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮、生活便捷舒適的城市。經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，城市居民才能夠擁有充足的就業(yè)機(jī)會(huì)和較豐厚的收入，才能夠保證宜居城市的物質(zhì)設(shè)施建

24、設(shè)。居住舒適，公共產(chǎn)品和公共服務(wù)質(zhì)量良好，交通便捷，生態(tài)健康，也是宜居城市的必要條件。 宜居城市，還應(yīng)該是文化豐富厚重、景觀優(yōu)美怡人的城市。宜居城市應(yīng)該擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，齊備各種文化設(shè)施，經(jīng)常舉辦各類文化活動(dòng)，有濃郁的城市文化氛圍?！俺鞘惺且粋€(gè)人文景觀與自然景觀的復(fù)合體，景觀的優(yōu)美怡人是城市建設(shè)的基本要求。這既需要城市的人文景觀與自然景觀相互協(xié)調(diào)，又要求人文景觀如道路、建筑、廣場(chǎng)、小品、公園等的設(shè)計(jì)和建設(shè)具有人文尺度，體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而起到陶冶居民心性的功效?！?盧楊著，《中國(guó)宜居城市建設(shè)報(bào)告》，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月 圖5《掠影·棲居》城市繁華

25、 圖6《掠影·棲居》城市生活 （作品截圖，作者：高源） 第三節(jié) 宜居城市環(huán)境的美學(xué)魅力 城市是人類文化的結(jié)晶，是人類文明的象征。美國(guó)著名的城市學(xué)家劉易斯?芒福德說(shuō)過(guò)“從其完整意義上來(lái)看，城市是地理中樞，是經(jīng)濟(jì)組織，是制度過(guò)程，是社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)——是聚集統(tǒng)一體的美學(xué)符號(hào)。一方面它是普通家庭和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)框架，另一方面它是更重要的活動(dòng)和人類文化更高層次需要的展示環(huán)境?！?（美）劉易斯?芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第48頁(yè) 城市應(yīng)該展示一個(gè)民族文明的最高美學(xué)特征。美籍芬蘭裔建筑師和建筑學(xué)家埃里爾?沙里寧說(shuō)過(guò)

26、：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的抱負(fù)?！薄白屛铱纯茨愕某鞘?，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么?！? “城市是人類文明的一個(gè)特別的創(chuàng)造物、綜合體、有機(jī)體、幽靈、復(fù)合機(jī)器——無(wú)論用什么名字，它是人類所創(chuàng)造的具有特征和目的的一種藝術(shù)品。” (美）理查德·瑞吉斯特著，王如松、胡聃譯，《生態(tài)城市——建設(shè)與自然平衡的人居環(huán)境》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第10頁(yè) 城市環(huán)境也與藝術(shù)一樣具有審美功能。從美學(xué)層面探討城市環(huán)境關(guān)注城市的宜居性，即一個(gè)城市是否適合人居住。城市環(huán)境在美學(xué)上的意義，與居住者對(duì)城市環(huán)境的認(rèn)同感及歸宿感有關(guān)。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，城市的環(huán)境美是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的有

27、機(jī)統(tǒng)一體。自然美是城市中的自然山川、植被、動(dòng)物等自然物的美，是人類生存不可或缺的內(nèi)容，也是體現(xiàn)一個(gè)城市環(huán)境特色的重要組成部分。自然既可以為城市居民帶來(lái)必需的物質(zhì)環(huán)境，也可以使城市居民在對(duì)自然美的欣賞中獲得豐富的審美享受、感悟人生。社會(huì)美是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的美，它表現(xiàn)在人們的行為和活動(dòng)中，也凝結(jié)在建筑、環(huán)境設(shè)施等物質(zhì)產(chǎn)品中。城市的社會(huì)美往往經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間凝練，從城市中的遺跡呈現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)城市的特質(zhì)。藝術(shù)美是人們塑造環(huán)境美的實(shí)踐、成果。在人工塑造的城市環(huán)境中，藝術(shù)美起到了非常重要的作用。自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，三者的融合，形成了城市環(huán)境中自然景觀、建筑景觀和人文景觀的美的統(tǒng)一。城市環(huán)境的美可

28、以形成某種氛圍、情調(diào)、韻律，讓人們?cè)谄渲懈惺?、體驗(yàn)，影響著人的思想、情感和行為。 圖7、蘇州評(píng)彈表演 圖片來(lái)源： 圖8、9 《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源） 美好的城市環(huán)境是一個(gè)城市能夠持久地吸引人、讓人精神有所依托的重要原因。同時(shí)，城市的環(huán)境特色以及它所展現(xiàn)出來(lái)的文化氛圍，也會(huì)影響城市居民的精神面貌和生活情趣。在日常的物質(zhì)生活中，人們對(duì)于周圍的事物不僅會(huì)采取功利的態(tài)度，也會(huì)超越直接的物質(zhì)需求而采取審美的態(tài)度。這就使得城市環(huán)境不但是人們物質(zhì)生活的空間，也會(huì)成為人們精神生活的空間和審美的對(duì)象。 對(duì)于中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的審美特征的分析和理解，有助于建構(gòu)良好

29、的城市環(huán)境美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)造出更美好、更符合人們居住的城市環(huán)境。梁梅著，《中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁(yè) 第三章 作品《掠影·棲居》的創(chuàng)作體會(huì) 第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)的起源與發(fā)展 實(shí)驗(yàn)影像，通常是指制作方式和拍攝風(fēng)格與所謂主流的記錄片和商業(yè)片有所不同，甚至對(duì)立的影像短片。其核心就是創(chuàng)新思維的應(yīng)用。 美國(guó)著名的文化理論家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從20世紀(jì)的下半期開(kāi)始，人類已經(jīng)由以讀和寫(xiě)作為接受知識(shí)的主要方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥春吐?tīng)作為主要的方式。” 實(shí)驗(yàn)電影(experimental film)是自二十世紀(jì)三十年代起，以美國(guó)為中心發(fā)展

30、起來(lái)的非商業(yè)性電影。二十年代至四十年代中期是其萌芽期。這種電影大多是短片，沒(méi)有傳統(tǒng)的、完整敘事的故事情節(jié)，抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格最為多見(jiàn)，被普遍認(rèn)可為有聲電影時(shí)代的先鋒派電影。二戰(zhàn)以后，雖然中心仍然在美國(guó)，但在歐洲許多國(guó)家逐漸興起拍攝實(shí)驗(yàn)電影的活動(dòng)。從四十年代中期到五十年代末，美國(guó)實(shí)驗(yàn)電影分化，形成抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義兩大陣營(yíng)。作為其延續(xù)及發(fā)展，在五十年代中期出現(xiàn)了美國(guó)新電影，五十年代末期出現(xiàn)了地下電影。六十年代中期，地下電影影響至西歐，之后人們就開(kāi)始普遍將這類電影稱之為“地下電影”。而從七十年代起，蓬勃發(fā)展的觀念藝術(shù)又更近一步地沖擊了實(shí)驗(yàn)電影。事實(shí)上，已經(jīng)有越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)受到了

31、各類大型國(guó)際電影節(jié)的關(guān)注。顯然，實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)已經(jīng)逐漸躋身于現(xiàn)代藝術(shù)世界之林，成為不可忽視的一個(gè)藝術(shù)類別。 當(dāng)今，國(guó)際上對(duì)舉辦中國(guó)實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)展表現(xiàn)出愈發(fā)濃厚的興趣，我國(guó)的許多實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)作品開(kāi)始活躍在各國(guó)的媒體藝術(shù)節(jié)上。 當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)影像作品，依目前的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，內(nèi)容主要就是形式語(yǔ)言和思想觀念兩方面，多數(shù)以短片形式呈現(xiàn)，不過(guò)分追求某件具體作品的全面性和完整性。 第二節(jié) 影視畫(huà)面的語(yǔ)言特性 影視是“看”的視覺(jué)藝術(shù)。其最重要最根本的是其視像性，而這無(wú)疑要?dú)w結(jié)到影視畫(huà)面方面。任何一部影視作品，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)度、內(nèi)容容量如何，都是由一定數(shù)量的畫(huà)面夠成的，畫(huà)面是影視創(chuàng)作中造型的首要追求。 影

32、視畫(huà)面以銀幕（屏）為載體，銀幕（屏）的平面結(jié)構(gòu)使得影視畫(huà)面成為一種平面造型藝術(shù)，而現(xiàn)實(shí)生活的空間形態(tài)卻是三維的，那么如何在平面上創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的三度空間呢？ 一、利用觀者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在平面上營(yíng)造出三維空間的立體感 （一）向遠(yuǎn)處延伸畫(huà)面中斜向排列的物體，顯示畫(huà)面的縱深感。 圖10、《掠影·棲居》鄉(xiāng)村田園 圖11、《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn) （作品截圖，作者：高源） （二）利用光所產(chǎn)生的影調(diào)層次形成遠(yuǎn)近透視及空間層次。 圖12、《掠影·棲居》城市繁華 圖13、《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn) （作品截圖，作者：高源）

33、 （三）通過(guò)物體的位置關(guān)系、前后景的設(shè)置形成縱深感。 圖12、13 《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源） 如圖，以窗格為前景，將人們的視線引向窗格之外，從而透過(guò)窗格欣賞后面深處的房屋，給人以“山外青山樓外樓”的感覺(jué)，增強(qiáng)了畫(huà)面縱深感；同時(shí)使得欣賞成為一種漸進(jìn)式、發(fā)現(xiàn)式的審美過(guò)程，比一覽無(wú)余更有回味。 二、通過(guò)運(yùn)動(dòng)物體的軌跡形成縱深感 物體在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的透視現(xiàn)象，這些可以給人以縱向的空間感。 圖14、15、16、17 《掠影·棲居》城市生活（作品截圖，作者：高源） 三、通過(guò)調(diào)度攝像機(jī)營(yíng)造空間縱深感 通過(guò)攝像機(jī)的推、拉、搖

34、、移、跟，會(huì)帶來(lái)空間位置和景別的變化，繼而營(yíng)造強(qiáng)烈的空間感和縱深感。 四、影視畫(huà)面的框架結(jié)構(gòu) （一）框架間隔畫(huà)面內(nèi)外，是創(chuàng)作者篩選畫(huà)面、組成畫(huà)面形象結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；同時(shí)，畫(huà)面中構(gòu)圖的和諧與不和諧、平整或者傾斜都會(huì)影響欣賞者的觀感。 （二）形成景別。運(yùn)用畫(huà)框，攝影師可以自由地進(jìn)行推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)的自由也會(huì)受到一定的限制，這個(gè)限制就是畫(huà)框。攝影師將最重要的物體拍攝下來(lái)，以畫(huà)框來(lái)確認(rèn)物體的具體呈現(xiàn)形式是與畫(huà)框邊沿呈平行狀態(tài)，還是呈相交狀態(tài)。 （三）現(xiàn)實(shí)生活中的物體或者事件，都有自己的位置和運(yùn)動(dòng)軌跡。攝像師要以畫(huà)框作為基點(diǎn)，對(duì)物體是否平衡、是否穩(wěn)定、是否對(duì)稱以及靜止與運(yùn)動(dòng)等關(guān)系

35、進(jìn)行處理，“而所有這些處理都會(huì)形成一種現(xiàn)實(shí)生活中的相應(yīng)物體不具備的內(nèi)在張力”。 高明珍著，《影視畫(huà)面語(yǔ)言》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007年8月，第10頁(yè) 圖18、《掠影·棲居》鄉(xiāng)村田園 圖19、《掠影·棲居》城市繁華 （作品截圖，作者：高源） 圖20、《掠影·棲居》城市生活 圖21、《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn) （作品截圖，作者：高源） 第三節(jié) 具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境是人類理想的棲居地 英國(guó)著名的城市環(huán)境設(shè)計(jì)師和理論家鮑爾在他的《城市的發(fā)展過(guò)程》一書(shū)中寫(xiě)道：“在一個(gè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)收益而輕視美觀的社會(huì)里，有關(guān)美學(xué)方面的

36、問(wèn)題肯定要被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的。所以，除非我們堅(jiān)決重申美觀的重要性，否則我們城市建設(shè)的外觀上將顯得非常庸俗平凡。由于人終究‘不是單靠面包生活的’,由于城市美觀對(duì)人的健康和幸福也是個(gè)重要因素，如果我們不能滿足這些要求，我們將會(huì)失敗。” （英）W.鮑爾，倪文彥譯，《城市的發(fā)展過(guò)程》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1981年4月 鮑爾甚至把美學(xué)價(jià)值放在了經(jīng)濟(jì)功能的前面，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)價(jià)值在環(huán)境設(shè)計(jì)中的突出地位。對(duì)于幸福感的調(diào)查已經(jīng)證明，并不是物質(zhì)的富裕能夠給人帶來(lái)幸福感，恰恰是人們?cè)诃h(huán)境中感受到的美感、和諧感、舒適感，以及人際關(guān)系的和睦感才能夠給人幸福感。 劉易斯·芒福德曾盛贊“歐洲中世紀(jì)城市給人在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等

37、方面所帶來(lái)的美感”，他認(rèn)為“中世紀(jì)的城鎮(zhèn)不僅是一個(gè)生意盎然的社會(huì)綜合體，”而且也是一個(gè)生氣勃勃的生物環(huán)境，自然界的聲音到處與人的聲音混合在一起，城鎮(zhèn)的每一部分，從城墻開(kāi)始，都是作為一件美術(shù)品來(lái)制作的。無(wú)論是教堂還是普通的住宅，它們的雕像、粉墻、梁托、三聯(lián)圖畫(huà)都裝飾得非常美。也許那時(shí)還沒(méi)有美學(xué)學(xué)科，但美的果實(shí)到處都可以看到，人們也在城市環(huán)境中有意識(shí)地追求美。他寫(xiě)道：“生命就在這五官感覺(jué)的擴(kuò)大中興旺生長(zhǎng)。沒(méi)有這些感覺(jué)，脈搏會(huì)放慢，肌肉會(huì)松弛，心境會(huì)缺乏信心，視覺(jué)和觸覺(jué)也會(huì)逐漸喪失細(xì)致的分辨力。也許生活的意志都會(huì)消沉下去。讓眼睛、耳朵、鼻子、皮膚受餓，正像不讓人進(jìn)食，讓胃受餓一樣，同樣會(huì)招致死亡。中

38、世紀(jì)的飲食雖然粗淡不豐，甚至那些貪圖享受、毫無(wú)節(jié)制的人也享受不到多少肉體方面的舒適，然而那時(shí)即使最貧困或是最徹底的禁欲主義者，也不會(huì)對(duì)周圍的美視而不見(jiàn)。城鎮(zhèn)本身就是一件不斷展現(xiàn)著的藝術(shù)品，而市民們節(jié)日穿著的五彩繽紛的服裝就像鮮花盛開(kāi)的花園。” （美）劉易斯·芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第319頁(yè) 美國(guó)著名的城市學(xué)家凱文·林奇也強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，人們對(duì)環(huán)境的需要并不僅僅是其功能良好，而且它還應(yīng)該充滿詩(shī)意和象征性?！?（美）凱文·林奇著，方益萍、何曉軍譯，《城市意象》，華夏出版社，2002年，第91頁(yè) 無(wú)論是理論家還是思想家都認(rèn)

39、識(shí)到了城市環(huán)境的美對(duì)城市居民的重要性。 圖22、人們?cè)诜姨m首都赫爾辛基的綠地休閑散步 圖片來(lái)源： 人類本能地渴望秩序和美。人類可以用沉迷的目光流連于起伏的山巒所構(gòu)成的優(yōu)美的輪廓線，欣賞一棵遒勁的松樹(shù)經(jīng)過(guò)時(shí)間和風(fēng)雪所形成的壯觀的形態(tài)，對(duì)著一泓清澈的流水享受自然的寧?kù)o。為了創(chuàng)造理想的生存環(huán)境所做的努力理應(yīng)體現(xiàn)在所有城市環(huán)境設(shè)計(jì)的思想和目標(biāo)中。梁梅著，《中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第9頁(yè) 城市環(huán)境是人類自己創(chuàng)造的家園，是人文與物化的環(huán)境，我們有理由期望我們自己創(chuàng)造的環(huán)境是一個(gè)可以舒適棲居的家園，一個(gè)宜居的城市，能夠提供一種積極向上的美好的

40、生活方式。 圖22、展廳背景設(shè)計(jì)圖結(jié) 語(yǔ) 如果說(shuō)有一個(gè)當(dāng)代人共同最向往的“明日的城市”，則非“宜居城市”莫屬。宜居城市不僅能夠讓人類生存，能夠滿足物質(zhì)的要求，而且還要讓人住得愉快，有幸福感、家園感、歸宿感。 今天，宜居城市不只是自然資源和自然環(huán)境意義上的，而且也包含人文資源和社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)和適于居住的標(biāo)準(zhǔn)。 我們期待著城市向人性化、生態(tài)化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)劉易斯·芒福德未來(lái)城市的理想：“就是創(chuàng)造一個(gè)可以看得見(jiàn)的區(qū)域和結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是為使人能熟悉他更深的自己和更大的世界而設(shè)計(jì)的，具有人類教養(yǎng)功能和愛(ài)的形象”。 （美）劉易斯?芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變

41、和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第584頁(yè) 城市，讓生活更美好! 宜居的城市，詩(shī)意地棲居！  參考文獻(xiàn) [1]. 盧楊.中國(guó)宜居城市建設(shè)報(bào)告.北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009.1. [2]. 梁梅.中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007. [3]. 李智偉.田園情結(jié)與游戲機(jī)制的狂歡——“農(nóng)場(chǎng)游戲”風(fēng)靡的文化根源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)探析.當(dāng)代青年研究.2010(4) [4]. 董曉峰 楊保軍 劉理臣 高峰.宜居城市評(píng)價(jià)與規(guī)劃理論方法研究.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010 [5]. 朱伯雄.西方美術(shù)史十講.上海：上海人民出版社.2

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