非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究——以湘西苗族鼓舞為例舞蹈學(xué)專業(yè)

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究 ——以湘西苗族鼓舞為例 摘要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立名錄與傳承人體系只是保護手段，而不是終極目標(biāo)，在有效保護的前提下，進行科學(xué)合理地開發(fā)利用，并積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要重視的問題。因為單純固態(tài)的挽留和保護是無法與經(jīng)濟大潮下的社會進程相對抗的，只會使其成為沒有鮮活持久生命力的僵死的文化。本文將針對實際調(diào)查數(shù)據(jù)，分析湘西苗族鼓舞產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中存在的一些問題及原因由來，并找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)初步探索階段中值得借鑒之處。通過借鑒國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的前提下，進行有效的措施并提出合理建議

2、促進湘西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；發(fā)展；苗族鼓舞 I ABSTRACT Important Intangible Cultural Heritage List and establish inheritors system only means of protection, rather than the ultimate goal of effective protection under the premise of scientific and rational development and

3、 utilization, and actively promote the industrialization of the intangible cultural heritage, and promote local economic development support, non-material cultural heritage protection needs attention. Because simple solid protection and is unable to retain the process of economic and social under th

4、e tide of confrontation, not only making it a long-lasting fresh vitality dead culture. This article will focus on actual survey data, analysis Miao Encouraging some of the problems and the reasons for the presence of industrial development in the origin and to identify the intangible cultural herit

5、age industrial development in the preliminary stage of exploration worth learning place. By drawing on the experience of domestic and foreign non-material cultural heritage management based on effective measures and put forward reasonable proposals to promote the development of the intangible cultur

6、al heritage of western Hunan. Keywords：Intangible cultural heritage；Industrialization；development；Xiangxi inspired 目錄 摘要……………………………………………………………………………………I ABSTRACT …………………………………………………………………………II 緒論……………………………………………………………………………………1 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵概述……………………………………………2 （一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵……………………

7、………………………2 （二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性…………………………………2 （三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的模式……………………………………3 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀與問題……………………………………3 （一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀……………………………………3 （二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的產(chǎn)業(yè)化問題………………………………………4 1．政府主導(dǎo)性不強，職能缺乏…………………………………………………4 2．企業(yè)追求高效益，參與度不高…………………………………………4 3．傳承后繼無人………………………………………………………4 三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

8、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的個案分析——以湘西鼓舞為例………………4 （一）湘西苗族鼓舞基本情況…………………………………………………4 （2） 湘西苗族鼓舞生存面臨的問題…………………………………………5 1． 民族落后地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)觀念淡薄…………………………………………5 2． 文化創(chuàng)意人才，技術(shù)人才缺乏…………………………………………5 3． 缺乏現(xiàn)代營銷理念………………………………………………6 （三）湘西苗族鼓舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式…………………………………………6 （4） 湘西苗族鼓舞的借鑒意義………………………………………………7 四、促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的政策

9、建議…………………………………7 （一）政府主導(dǎo)，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種積極的特征………………7 III （二）企業(yè)加強運作，擴大產(chǎn)業(yè)，釋放地域特色……………………………7 （三）傳承人提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，傳承和發(fā)揚并舉………………………7 （四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代化，改革與創(chuàng)新………………………………8 結(jié)論……………………………………………………………… …………………9 參考文獻…………………………………………………………………………… 10 致謝………………………………………………………………………………… 11

10、 IV 緒論 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史遺產(chǎn)財寶，保留著中華文化最傳統(tǒng)的技藝，只有人類的精神文化才能為世界文化的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出特有的價值。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化中最傳統(tǒng)的因素。從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的角度看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有規(guī)劃的運用帶來的收益是巨大的，它不僅可以加強文化產(chǎn)業(yè)，而且能夠弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共享優(yōu)秀的文化資源。雖然適度發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是一項非常有前途的提議，但產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不能僅僅把市場作為導(dǎo)向，還要從長遠(yuǎn)利益的角度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康可持續(xù)發(fā)展。 實踐和理論是阻擋我國發(fā)展非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的最主要的障礙，我們

11、國家不僅僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究不多，而且每一個都自成一派，眾說紛紜。因此，希望通過這次的論文研究，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究做出一點貢獻，尤其是對歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“湘西苗族鼓舞”的近距離接觸，可以在一定程度上豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是是人類文化的精髓，體現(xiàn)了極具民族特色的文化和修養(yǎng)。目前，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如果可以在正確的軌道上運行，這既是對中華文化的傳承和發(fā)揚，也能成為地方經(jīng)濟的發(fā)展的一項重大措施，具有非常深遠(yuǎn)的意義。 針對實際調(diào)查數(shù)據(jù)，分析湘西苗族鼓舞產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中存在的一些問題及原因由來，并找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)初步探索階段中值得借

12、鑒之處。在借鑒國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，為湘西苗族鼓舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出對策與建議。 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵概述 （一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵 隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，我國各地掀起了“非遺”產(chǎn)業(yè)化實踐的熱潮，其間某些實踐過程中也出現(xiàn)了不少的扭曲和背離現(xiàn)實行為，導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“非遺”產(chǎn)業(yè)化的爭論和抨擊很多。筆者認(rèn)為，學(xué)者們所抨擊的對象大都不是產(chǎn)業(yè)化實踐本身，而是產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的過度市場化、完全工業(yè)化的傾向以及利潤至上、經(jīng)濟至上的現(xiàn)象。因此，我們在討論“非遺”產(chǎn)業(yè)化問題時，首先就需要對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”概念的內(nèi)涵和外延有一個客觀的辨析和認(rèn)知，將“

13、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”這一概念進行科學(xué)的界定和全面解析，以正本清源，為產(chǎn)業(yè)化實踐提供概念支持和理論指導(dǎo)[1]。 （二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性 本次論文結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和“非遺”的相關(guān)特點和未來發(fā)展方式，系統(tǒng)的解釋一下關(guān)于“非遺”產(chǎn)業(yè)化的可行性和必然性，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值和社會意義，提出關(guān)于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的見解。在聯(lián)合國教科文組織《在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中指出“要建立健全一個完善的系統(tǒng)，從而達到保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的”。只要各守一攤，通常都不會出現(xiàn)太大問題[2]。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是種文化還是精神的食糧，是國家文化的基因，為此他們還簽訂

14、了一系列的公約作為保障，但在工業(yè)化和全球化影響下，它的保護項目的資金和人才十分緊缺，它們的生存面臨著巨大的危機，若能通過市場的調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控，讓文化融入市場，以實現(xiàn)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會效益與經(jīng)濟效益雙贏。通過分析“非遺”的生存現(xiàn)狀和發(fā)展方向，探尋出一條適合發(fā)展“非遺”產(chǎn)業(yè)化的道路。近年來，大部分非物質(zhì)遺產(chǎn)項目已得到有效保護，但由于缺乏自我造血能力，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，勉強維持通過政府補貼，生存形式依舊不樂觀。一些地區(qū)非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)的事業(yè)化經(jīng)營表明，大機械化生產(chǎn)的引進如果處理不好，很容易成為地方非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)商業(yè)化經(jīng)營的掘墓人[3]。 （三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化

15、發(fā)展的模式 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分門別類的整理，結(jié)合不同的經(jīng)濟計劃和市場模式制定相應(yīng)的保護和開發(fā)措施，這樣的情況下在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也能相應(yīng)的開發(fā)旅游資源，讓來這里觀光游客的求知欲望得到滿足[4]。對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)機構(gòu)整理和詳細(xì)的介紹他們的現(xiàn)狀，了解各個文化的發(fā)展?fàn)顩r和前景同意建立數(shù)據(jù)庫并定時對數(shù)據(jù)進行整理，記錄和分析。 隨著關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度越來越高，如何有效的保護和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為重中之重。在旅游熱潮的帶動下，旅游這一方式漸漸地成為人們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段之一，它不僅僅是承載著發(fā)展它的使命，同時也可以讓更多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并對

16、其加以保護，更重要的是，在開發(fā)旅游資源的同時，也能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的價值一點點的開發(fā)出來。這樣不僅經(jīng)能夠起到保護和發(fā)展的效果，還能加速推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進程。 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀與問題 （一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化，是消費者自覺接受并消費“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品”，產(chǎn)品要求滿足消費者的審美和求知需要。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來看，這些產(chǎn)品滿足了在一定區(qū)域內(nèi)、一定消費者群體中少數(shù)群體的需要，在此基礎(chǔ)上還是需要努力的。 近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，盡管政府做了巨大的努力，對總體而言，占很大一部分的靜態(tài)保護，對比民間的保護還是處于一個

17、相對傳統(tǒng)的階段，需要改善和提高，如整理資料、歸類、存檔等一系列。距離真正的產(chǎn)業(yè)化還有一定的距離，需要不斷的摸索和總結(jié)經(jīng)驗[5]。具體的不僅僅是表現(xiàn)在對社會經(jīng)濟推動小而且規(guī)模也小，而且多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)實體存在“小、弱、差”等情況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分還只是原型產(chǎn)業(yè)化，暴露的最終只是羞愧，因為沒有大規(guī)模生產(chǎn)的條件。傳承者雖然想擴大項目，但是收到一些客觀因素的制約，純手的制作很難適應(yīng)粗放的管理，一些手工藝保持著原始的制作手法，制作粗糙，產(chǎn)量低，無法滿足人們對它們的高期望。 （二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的產(chǎn)業(yè)化問題 1.政府主導(dǎo)性不強，職能缺乏 政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作力度還不夠，社會普遍不重視。

18、即使政府資助一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但仍然不夠標(biāo)準(zhǔn)。 2.企業(yè)追求短期效益，參與度不高 一是企業(yè)參與不高，作為地方的經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)者，要身先士卒的去帶動非物質(zhì)文化的發(fā)展和保護，在整個過程中，除了政府和繼承者，外部因素也是不能小看的。畢竟，外部的群眾力量才是最大的。 二是沒有自己完整的產(chǎn)業(yè)鏈。包括上游的原創(chuàng)性研發(fā)，還有制造和銷售發(fā)行的中下游，三處很難混合在一起。然而，新形勢下的各種藝術(shù)形式和視覺媒體對傳統(tǒng)藝術(shù)造成沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)很難和現(xiàn)代藝術(shù)融合為一體?？偟膩碚f，是一種封閉的，保守的思想很難解放，畏首畏尾，需要謹(jǐn)行慎為。與其他先進地區(qū)相比，優(yōu)勢在于藝術(shù)資源潛力很大，但卻沒有大作為，差距很大。 3

19、.傳承后繼無人 非物質(zhì)文化的傳承主要在于只有讓人們學(xué)會掌握這種藝術(shù)才能更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。而且在傳承為過程中也少不了人們的智慧，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)作，但在創(chuàng)作過程中，他們往往遵循著行業(yè)的規(guī)矩和信仰禁忌，或由父傳子，或由家族相傳，鄰里相傳，受限于小范圍。像一些項目的繼承者由于歲數(shù)很高，導(dǎo)致年輕人們并不想學(xué)習(xí)，久而久之這種手藝就會失傳，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常重要的精神食糧，應(yīng)該不論年幼，都應(yīng)該有保護和傳承他們的心。有的技術(shù)只有少數(shù)上了年紀(jì)的老人才掌握[6]。 三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的個例分析——以湘西苗族鼓舞為例 （一）湘西苗族鼓舞基本情況 苗族是世界上歷史最悠久

20、的民族之一,主要分布在中國的西南地區(qū)等地，湘西是世界上苗族人比較多的居住的地方。苗族同其他民族一樣，也分為很多的分支，紅苗是所有分支里面人口最多的，多達90多萬人。 苗族人民隨著時間的流失，苗族人民將歌唱，表演等藝術(shù)形式相互結(jié)合，形成了自己特有的一種藝術(shù)——鼓舞，鼓舞不僅僅是苗族的最古老的文化之一，也是中國文化的精髓，他鮮明的民族特征，最大程度的向世人展示他們的藝術(shù)氣息和傳統(tǒng)文化。 湘西為我國乃至世界比較大的苗族居住區(qū) ，這里的民族文化具有十分鮮明的民族特色，不僅品類多樣，而且文化底蘊也十分的濃厚，所遺留下來的具有民族特色的文化也十分豐厚，特別是鼓舞，是湘西地區(qū)的苗族熱特別喜愛的一種具有民

21、族特色的藝術(shù)形式。苗族鼓舞是苗族優(yōu)秀的，具有代表性的一種文化，在長時間的生活和生產(chǎn)的過程中，苗民人民用他們的機智，創(chuàng)造了豐富的精神食糧。鼓舞是苗族最具有特色的傳統(tǒng)文化形式。湘西鼓舞于2004年被國家授予第二批中國民間文化遺留財產(chǎn)保護工程，而且在2006年成功的申請了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由于在鳳凰古城的苗族人眾多，再加上近幾年鳳凰古城的旅游業(yè)快速發(fā)展，所以湘西鼓舞的發(fā)展和治理就成了最具有代表性的[7]。 （二）湘西苗族鼓舞生存面臨的主要問題 1.民族落后地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)觀念淡薄 湘西屬于湖南西部民族地區(qū)，為國家關(guān)注的特貧地區(qū)，在國家扶貧開發(fā)戰(zhàn)略層面，14 個連片特困區(qū)中的武陵山片區(qū)，64

22、個貧困縣市中，湘西的 7 縣1 市全都囊括其中。湘西地區(qū)的貧困并不是因為自然災(zāi)害等自然因素造成的，更多的是因為文化水平的落后。在歷史的長河中有許多民族在這里生存過，由于封建的壓迫，教育意識很淡薄，不僅如此導(dǎo)致了在一些其他方面他們的意識也不是很充足。一是商品意思薄弱。很長一段時間內(nèi)喜愛一直是物物交換的交易方式，使得他們對商品經(jīng)濟缺少一定的認(rèn)識。二是市場觀念淡薄。在市場的幾個關(guān)鍵要素中，湘西人對勞動力市場比較熟悉一點，生產(chǎn)要素市場不陌生，但對生產(chǎn)要素的配置和重組，往往缺乏整體把握。而最根本的是對資本市場的無知，對資本市場的特點、規(guī)律、方式、程序、規(guī)范、資本增值等眾多方面認(rèn)識模糊。我國社會主義市場經(jīng)

23、濟體制運行了二十余年，同不發(fā)達地區(qū)不少人一樣，市場經(jīng)濟觀念在許多湘西人的精神世界里沒有地位。由于商品觀念、市場觀念淡薄，直接導(dǎo)致了湘西人文化產(chǎn)業(yè)觀念的淡薄[8]。 2.文化創(chuàng)意人才、技術(shù)人才匱乏 傳統(tǒng)歌舞文化對創(chuàng)意和知識的集成是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的。根據(jù)全國的統(tǒng)計在北上廣這些大城市創(chuàng)意人才也是十分稀缺的，湘西地區(qū)尤為嚴(yán)重。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能缺少網(wǎng)絡(luò)，計算機和管理等技術(shù)，而且只有讓這幾方面直接進入文化事業(yè)，文化技術(shù)人才的作用才日益凸顯。但是現(xiàn)實往往并不美好，文化技術(shù)人員的缺乏，使得藝術(shù)和技術(shù)二者不能兼?zhèn)洌@也就造成了人才得流失，影響了湘西鼓舞的發(fā)展和推廣，在大城市都缺乏的人才，在湘西這個地方更是屬

24、于鳳毛麟角[9]。 3.缺乏現(xiàn)代營銷理念 湘西的旅游現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來，但是來到這里的人們可能陶醉于傳統(tǒng)文化帶給他們的震撼和美麗，可是人們之前卻不知道。比如，瀘溪跳香舞。跳香是湘西苗民聚居區(qū)傳播主要的古老宗教民族活動，是苗族祭祖和慶祝豐收、祈求風(fēng)調(diào)雨順的活動，存在于湘西州滬溪、古丈、永順、張家界市永定區(qū)、懷化地區(qū)的沅陵、辰溪、溆浦三縣等地帶。每年農(nóng)歷十月初一，都會舉行跳香儀式，族內(nèi)的男女老少都會到跳香殿前歡哥跳舞，縱酒狂歡[10]。 （三）湘西苗族鼓舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式 這些年在政府的幫助下政府出臺一系列政策，在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，取得了以下的成果：（1）獲得榮譽：湖南在建設(shè)文化大

25、省開展的資源綜合調(diào)查中，湘西州在全省十幾個地州市的排位位居第二；作為資源富集區(qū)，2004年在云南省召開的全國民族民間文化保護工程試點工作會議上， 湘西州被列為全國第二批三個民族民間文化保護工程綜合試點之一， 成為全國唯一進入民族民間文化保護工程綜合試點的少數(shù)民族自治州。（2）制定保護政策：保護湘西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（3）設(shè)立保護構(gòu)機：從州政府往下個各級組織成立民族民間保護機構(gòu)。（4）獲得的國家級文化保護品類：將湘西地區(qū)的一些獨有的特色文化列為第一批國家級非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)名錄。 在最近的幾年內(nèi)，在政府和黨的關(guān)懷與支持下，還有各界的學(xué)者的精心準(zhǔn)備努力下，湘西地區(qū)的鼓舞得到了很好的規(guī)劃做到

26、了建檔案，普查，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣傳等基本的保護工作，在人文旅游的熱潮和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮下，湘西鼓舞的價值和當(dāng)?shù)氐牧己玫脑鷳B(tài)環(huán)境，讓開發(fā)商和旅游者及眾多的學(xué)者來到這里，實地考察和觀察這里的風(fēng)土人情。湘西鼓舞在工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展下，使得鼓舞漸漸失去了它的“生動”，慢慢的生存空間也在變小，而且在“傳宗接代”這一方面也開始出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致了湘西鼓舞的內(nèi)涵在不斷地消失，也可能是旅游開發(fā)的不得當(dāng)，導(dǎo)致鼓舞的最初的“本心”受到扭曲和誤解，從而慢慢的消失在人們的審美和社會生活中。因此我這次的課題，不僅僅是為了保護湘西鼓舞這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是我們要合理的開發(fā)和運用，讓我們的傳統(tǒng)文化不

27、能消失在我們的生活里，畢竟這都是老一輩的人們的心血和汗水，我們在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得同時，更應(yīng)該研究如何將它發(fā)揚光大，去不段挖掘它新的內(nèi)涵和時代價值 （四）湘西苗族鼓舞的借鑒意義 祭祀活動是湘西鼓舞的主要來源，因為他來源的方式因此可以融合其他的藝術(shù)形式，這樣不僅對鼓舞的本身也對其他傳統(tǒng)文化有著積極的影響。學(xué)者熊曉輝認(rèn)為 “湘西苗族鼓舞是苗族歷史發(fā)展過程中由諸多藝術(shù)形式與民俗、民風(fēng)諸種因素組合而成的特有的藝術(shù)風(fēng)格，是宗教、習(xí)俗、藝術(shù)的綜合體。在表演上承接了‘巫’文化模式，并具有現(xiàn)代音樂、舞蹈形式，因此具有時代性?！毕嫖鞯墓奈璨粌H僅是對自己也對整個湘西的文化有著非常重要的意義。鼓舞源自民間，自

28、然地也成了苗族民間最具有傳統(tǒng)色彩的文化活動。在苗族的鼓舞中舞蹈是最常見的表現(xiàn)形式，對身體的要求頗高，同樣的對增進人們的身心健康大有益處，在苗族的歷史中，鼓舞占到了非常重要的比重。鼓不僅僅只是在農(nóng)村有著重要意義，在城市生活中也是人們的精神食糧；鼓在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是文化和情感的橋梁，自然而然的鼓舞也成為了苗族的文化象征，與湘西人民有著不可言語的情感。 四、促進非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)事業(yè)化發(fā)展變化的政策建議 （一）政府主導(dǎo)，根據(jù)非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)特色積極作為 隨著時間的流逝和文化的變遷，鼓舞的內(nèi)容和藝術(shù)形式漸漸地被人們所淡忘但隨著湘西旅游業(yè)的興起，一些在人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化被喚醒，在旅游的名義下

29、。湘西的鼓舞文化會得到更快更好地發(fā)展，能夠讓更多的人接觸到鼓舞文化，讓更多的人了解鼓舞文化，從而更有力的保護鼓舞文化。 （二）企業(yè)加強運作，擴大事業(yè)，釋放地域特色 與國家文化體制改革的同步進行，使得湘西州在21世紀(jì)初，解散了絕大部分的文工團，只保留了州歌舞團。到了今天，政府必須下定決心，全面確立州內(nèi)文化企業(yè)的市場主體地位，將其置于市場之中，自主決策、自主經(jīng)營、獨立運營、自負(fù)盈虧操作也是通過市場，突破行業(yè)之間的壁壘，實現(xiàn)鼓舞與其他行業(yè)的相互促進，激發(fā)出人們對歌舞的創(chuàng)新意識。當(dāng)前多種多樣的模式相互并存，各有各的特色，各有各的專長，只要能夠擺正自己的位置，找準(zhǔn)自己前進的方向，各種模式相互協(xié)作和幫

30、助就能讓湘西的歌舞事業(yè)呈現(xiàn)大幅度的跨越[11]。。 （三）傳承人提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，傳承和發(fā)揚并舉 在鳳凰湘西的旅游業(yè)在開發(fā)之前，它的傳承方式只是簡單地傳接下去：家庭式和師徒式的言傳身授的方式進行傳承，不僅僅在傳承的范圍上有所限制，而且對傳承者而言，傳承的過程同樣中同樣也存在著風(fēng)險。隨著鳳凰苗族鼓舞旅游開發(fā)的深入，傳承者的思路和模式發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。 一是民間傳承，民間傳承在于自然，這種傳承方式是興趣和愛好，在耳濡目染的過程中尋找傳承的方式方法。民間傳承的優(yōu)點就是范圍廣，而且受環(huán)境影響小，不僅僅是在農(nóng)村發(fā)展，在社區(qū)也可以有很好的發(fā)展空間，而且這種原生態(tài)的傳播方式能最大限度的保留鼓舞最淳樸

31、，最古老的一面。 社區(qū)文化傳承，讓鼓舞文化在特定的范圍內(nèi)得到有效的傳播和推廣，這種方式的優(yōu)點在于他的有效和高效兩個方面，就像在吉首大學(xué)、文化藝術(shù)技校等高校和專業(yè)舞蹈團隊里他們都擁有自己的舞蹈人員，而且專業(yè)性也很強，他們可以通過討論和探究，為鼓舞適應(yīng)潮流做一些大膽的創(chuàng)新和創(chuàng)造，還有一系列的討論。如傳承人石順民他就在1988年至2000年期間，在吉首市矮寨鎮(zhèn)文化站從事苗族鼓舞的輔導(dǎo)、教學(xué)和表演工作，而且還想親自組建舞蹈隊，培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的人才，石順民老師的鼓舞是非常優(yōu)雅，在鼓舞中加入了許多優(yōu)雅的舞蹈動作，其動作極具美感，他的創(chuàng)新不僅僅是只讓鼓舞流傳在民間，也讓它有了登臺的機會。而且還言傳身教的教

32、育出兩名出色的鼓王：龍菊蘭和龍菊獻[12]。。 二是教育傳承，讓湘西鼓舞走進校園，培養(yǎng)興趣愛好甚至可以開設(shè)專門的課程，讓傳承者或者鼓王等一些高水平的老師親自指導(dǎo)學(xué)生，更可以開設(shè)相關(guān)的教學(xué)培訓(xùn)。教育傳承的方式不僅能讓鼓舞得到最大限度的保證傳承。而且教育者與傳承人可以通過知識的交流，讓鼓舞得到更規(guī)范的發(fā)展和創(chuàng)新。 雖然傳承鼓舞文化主要以社會傳承為主體，但是學(xué)校教育傳承是湘西鼓舞的一種新的傳承思路?？梢宰寕鞒械姆绞阶兊渺`活起來，這樣不僅僅讓學(xué)生的課余生活變得豐富，也能夠讓鼓舞的傳承得以延續(xù)，畢竟在教育的環(huán)境下，鼓舞的精神和內(nèi)在會得到最大的保留，同樣的也能讓學(xué)校的教學(xué)得到更進一步的發(fā)展。 （四

33、）非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)事業(yè)化要與時俱進，改革創(chuàng)新 我國對非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)資源的事業(yè)化開發(fā)剛剛開始，非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)資源的事業(yè)化開發(fā)實際上還有相當(dāng)大的拓展空間。為保護好這些已經(jīng)所剩不多的非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)，事業(yè)化開發(fā)必須以確保非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)安全為前提。而確保非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)安全傳承的最直接的管制方式，就是在開發(fā)過程中，盡量避免生產(chǎn)出與傳承人作品完全相同或相近的文化產(chǎn)品。即或生產(chǎn)同類產(chǎn)品，也必須以確保傳統(tǒng)手工技藝的安全傳承為前提。當(dāng)前許多非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)產(chǎn)品開發(fā)只是對原有產(chǎn)品的簡單復(fù)制，這種價格低廉的產(chǎn)品復(fù)制，很容易對傳統(tǒng)手工技藝造成巨大的市場沖擊，支持這種開發(fā)，雖然保證

34、了市場的需求量，但是這種機械化生產(chǎn)的東西只會讓人覺得很呆板，并不會像手工制作或者言傳身教那樣有傳統(tǒng)的韻味。所以，我們理想中的事業(yè)化開發(fā)，應(yīng)該是盡可能多地汲取非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)中的某些元素．并根據(jù)市場需求，打造出既適合當(dāng)代消費者口味、興趣，又不會對傳統(tǒng)手工技藝造成直面沖擊新型產(chǎn)品。 結(jié)論 因為繼承者和開發(fā)商的發(fā)展，就必須要把發(fā)展和傳承兩個方面相結(jié)合，讓傳承人繼續(xù)傳承下去，讓開發(fā)者更合理科學(xué)的去開發(fā)，將開發(fā)和傳承放置在一個平臺上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)的發(fā)展，不僅因為保護需要被嚴(yán)格限制保護無形文化財產(chǎn)的遺產(chǎn)，也由于職業(yè)發(fā)展的豐富喪失純真。相反，如果將“保護”與“開發(fā)”放置在兩個完

35、全不同的工作平臺上，那么實現(xiàn)保護與開發(fā)的雙贏就不是不可能的事。這種做法，不僅可以盡心的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為今后的文化開發(fā)和發(fā)展?fàn)I造了更加舒適的環(huán)境，因此過于商業(yè)化的開發(fā)并不能真正的影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓和精神而且還會在文化遺產(chǎn)的母體之上加以創(chuàng)新。總之，分而治之，是保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段也是最可行的方法?？梢宰尵窈臀幕靡詡鞒懈茏屛幕靡赃^濾取其精華，去其糟粕。 參考文獻 [1]《吉首市志》編纂委員會，編. 吉首市志[M]. 北京：方志出版社，2012. [2]羅思思. 湘西苗鼓探討文獻綜述[J]. 民

36、族論壇，2015，06：105-108+112. [3]肖燦. 湘西苗族鼓舞藝術(shù)特點及當(dāng)代發(fā)展變化[J]. 長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，04：4-5. [4肖燦. 論湘西苗族鼓舞的藝術(shù)形態(tài)特點及當(dāng)代發(fā)展變化[J]. 攀枝花學(xué)院學(xué)報，2012，03：34-36. [5]聶元松，彭秀蓮，李國斌. 苗族鼓舞，苗族人的“圣物”與“國寶”[J]. 民族論壇，2012，07：40-41. [6]羅婉紅. 非物質(zhì)文化的遺留財產(chǎn)保護視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展變化——基于湘西州的考察[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，05：9-10. [7]譚建斌. 對湘西苗族鼓舞

37、兩類三層現(xiàn)象的思考[J]. 藝術(shù)評論，2011，06：86-89. [8]周吟，朱奕. 湘西苗族鼓舞的藝術(shù)形態(tài)特征[J]. 藝海，2011，06：105-106. [9]劉娟娟. 南湘西苗族鼓舞文化的考察與探討[J]. 群文天地，2011，06：10. [10]羅婉紅. 湘西苗族鼓舞的生態(tài)考察與文化思辨[J]. 民族論壇，2011，18：90-93. [11]于濤. 湘西苗族鼓舞的傳承與民俗文化旅游的互動探討[J]. 大眾文藝，2015，08：38-39. [12]羅婉紅. 文化生態(tài)視域下湘西苗族鼓舞的變遷與調(diào)適[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版)，2015，02：114-119.

38、 致謝 合上漫溢墨香的學(xué)士論文，已是夜涼如水，遙望夜空，星光燦爛。歷時半年的論文撰寫工作，終于告了一個段落，掩卷而思，心中卻惶恐不安，唯恐這份代表我四年本科學(xué)習(xí)成果的畢業(yè)論文有負(fù)師長與親友的厚望。我深知前進的每一步，都凝聚著眾多的關(guān)懷與愛護。在此，我只能借本文一隅表達自己內(nèi)心的感激之情。 首先感謝我的導(dǎo)師劉仲儀，將我收入門下，不棄粗礪，悉心教誨。從他那里我不僅學(xué)到了許多知識，而且也被他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、廣博的學(xué)識、敏捷的洞察力與謙和的人格魅力深深的感染。老師對我的論文傾注了大量的心血，從選題、提綱的擬訂、初稿、修改稿直至最后定稿，每一個環(huán)節(jié)都得到了老師的悉

39、心指導(dǎo)和幫助。師恩似海，終生難忘! 其次，感謝我的輔導(dǎo)員老師，他們對我的無微不至的關(guān)心照顧讓學(xué)生不勝感激；感謝各專業(yè)課老師，她們不僅授予學(xué)生專業(yè)知識，更給予了學(xué)生做人的道理，這將令我終生受益。 感謝在我本科學(xué)習(xí)期間給予我?guī)椭完P(guān)愛的所有同學(xué)，特別是同寢的同學(xué)為本文在撰寫過程中搜集各種資料，提出各種合理的意見和建議，特別感謝他們！ 衷心感謝我的父母，在我的學(xué)習(xí)和生活中，他們給了我無私的關(guān)懷和幫助，面對他們始終如一的理解、寬容和鼓勵，我的感激之情難以用言語表達，但愿學(xué)有所成，能報于萬一。 最后，感謝百忙之中抽出時間評閱的老師和參加論文答辯的老師，并向他們致以深深的謝意!? 11