高中語文 第7課《朱子語類三則》課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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1、導(dǎo)入新課 我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？ 今天我們就一起走進朱子語類三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。第七單元第七單元天理人欲天理人欲朱子語類朱子語類三則三則學(xué)習(xí)目標(biāo) 一、知識與能力： 1、讀懂原文，積累文言知識。 2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。 3、將這些思想舉一反三 二、過程與方法： 1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。 2、幫助學(xué)生讀懂原文的基礎(chǔ)上，突出所討論的問題，引導(dǎo)學(xué)生展開討論。

2、三、情感態(tài)度與價值觀： 通過學(xué)習(xí)，要學(xué)生把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。重點：重點： 了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。 朱熹的理學(xué)思想，一個重要的哲學(xué)命題朱熹的理學(xué)思想，一個重要的哲學(xué)命題即即天理天理、人欲人欲。朱子曰：。朱子曰：“飲食，天理也；山飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。人欲也。” 朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的從孔子的“克己復(fù)禮克己復(fù)

3、禮”，到孟子的，到孟子的“舍生取舍生取義義”，到宋明理學(xué)的，到宋明理學(xué)的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。 是是朱熹朱熹與弟子問答與弟子問答的的語錄語錄匯編，匯編，其中密布著師徒間緊湊的其中密布著師徒間緊湊的對答，且以對答，且以口語式的文體口語式的文體記錄下來，使朱子精深細記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點變得極為平致的哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。易而實用。 第一則重點字詞：真味：真意數(shù)過：厭：得趣：幾遍滿足領(lǐng)略其中旨趣著意：用心窮：理解徒：僅僅自是：從此第一則

4、第一則讀書須讀到不忍讀書須讀到不忍舍舍處，處，讀書應(yīng)該讀到手讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時不釋卷之時，方是見得真味方是見得真味真意。才能領(lǐng)略到書才能領(lǐng)略到書中真意。中真意。若讀之若讀之書書數(shù)數(shù)sh幾次幾次過過，如果只是粗讀幾遍如果只是粗讀幾遍,略略曉曉大略通曉大略通曉其義即其義即就就厭厭通通“饜饜”，滿足，滿足之之書書，大概了解大概了解書中大義就感到滿足，書中大義就感到滿足，欲別求書看，欲別求書看，然后就另外然后就另外找書來看，找書來看，則是于則是于表對象表對象此一卷書猶未得趣此一卷書猶未得趣明白明白其中旨趣其中旨趣也。也。那么，就是連看過的這一卷書，其實也那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正

5、明白其中含義。沒有真正明白其中含義。蓋人心之靈，蓋人心之靈，大概人的大概人的心靈心靈天理所在，天理所在，由天理決定，由天理決定，用之則愈明。用之則愈明。 勤用心就會更明白事理。勤用心就會更明白事理。只提醒精神只提醒精神，只要讓頭腦清醒，只要讓頭腦清醒，終日終日著意著意，整日用心整日用心，看得多少文字！看得多少文字！那么，會那么，會看多少書，看多少書，窮窮理解得得領(lǐng)會領(lǐng)會多少義理多少義理。探究領(lǐng)會了探究領(lǐng)會了多少道理多少道理。徒徒僅僅僅僅為為只是只是懶倦懶倦，如果只是懶惰如果只是懶惰, ,則則精神自是精神自是從此從此憒憒憒憒ku昏亂不清醒昏亂不清醒，那么精神就會那么精神就會混亂不清混亂不清, ,

6、只恁只恁nn這樣這樣;那樣那樣昏塞不通昏塞不通，只是那只是那樣昏昏沉沉樣昏昏沉沉, ,不通道理不通道理, ,可惜！可惜！太可惜了太可惜了。第一則分析：講讀書的方法。第一則分析：講讀書的方法。讀書的目的是讀書的目的是領(lǐng)會其中真味。理解書中領(lǐng)會其中真味。理解書中深刻的義理。深刻的義理。 義理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮義理義理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮義理可以提高精神境界?？梢蕴岣呔窬辰?。問題探究問題探究此則講了一種怎樣的讀書方法？請結(jié)合此則講了一種怎樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子分析說明。具體的句子分析說明。 精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過精讀，才

7、能掌握書中的義理，即只有通過精讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特別指出不好的讀書習(xí)慣，讀透。還特別指出不好的讀書習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。是說沒有弄懂書中的真趣。 說說陶淵明陶淵明“不求甚解不求甚解”，典出典出“好讀書，不求甚解，好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。每有會意，便欣然忘食?！保ㄎ辶壬鷤魑辶壬鷤鳎＃?。說說諸葛亮諸葛亮“觀其大略觀其大略”，典出典出“亮在荊州，以建安初與亮在荊州，以建安初與潁川石廣元

8、、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略。而亮獨觀其大略?！保ㄈ龂救龂局T葛亮傳諸葛亮傳）說說朱熹朱熹“熟讀精思熟讀精思”，典出典出“大抵觀書先須熟讀，使其大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾后可以有得爾”。（。（朱子讀書法朱子讀書法張洪）張洪）理學(xué)發(fā)展概況理學(xué)發(fā)展概況 理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤

9、兩兄弟。南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、呂祖謙、南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。 淳熙三年（

10、淳熙三年（11761176年），年），朱熹朱熹與當(dāng)時著名與當(dāng)時著名學(xué)者學(xué)者陸九淵陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張?zhí)齑嬖谥?、善、美，主張“發(fā)明本心發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，不歡而散。這不同。因此，二人辯論爭持，不歡而散。這就是中國思想史上有名的就是中國思想史上有名的“鵝湖會鵝湖會”。從此。從此有了有了“心

11、學(xué)心學(xué)”與與“理學(xué)理學(xué)” 兩大派別。兩大派別。 鵝湖盛會鵝湖盛會第二則重點字詞：尋常：一般情況 事已：事后如何：怎么辦呢 工夫：功夫埽除打疊：灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得：才能夠(做到)合： 應(yīng)該行從小路： 順著蕪穢：雜草叢生機：關(guān)鍵第二則重點字詞：便與克下：就要去做克己的功夫存天理：依照固：固然分別教是： 分辨教會這些（什么是天理，什么是人欲）第二則重點字詞：中人：普通人 大段著力： 仔細用心照管克制： 照應(yīng)、克制(自己的欲望)以為：作為任：使命而今而后：從今以后免夫：免于(禍害)第二則第二則1 1問問（弟子）問道：（弟子）問道： ：“尋常尋常一般情況一般情況遇遇事時事時，“一般遇到事情的

12、時候，一般遇到事情的時候，也知此也知此為為天理，天理，彼為人欲。彼為人欲。也知道這也知道這是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。及及到到做時，做時，等到做事情時，等到做事情時，乃乃為為人欲人欲引引去，去，卻卻又又被被人欲所人欲所引誘引誘，事事已已完畢完畢卻悔，卻悔，事后卻后悔莫及，事后卻后悔莫及，如如何？何？”怎么辦呢？怎么辦呢？”曰曰朱子回答說：“ “此便是無克己此便是無克己工夫工夫這便是缺乏克己的功夫。這樣處這樣處，對待這種情況，極要與他埽極要與他埽 so古同“掃”，打掃除打除打疊，疊，灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得。方得。才能夠(做到) 。特別需要給他把問題梳理清楚才可以。如一條大路如一條

13、大路，就好像前面有一條大道，又有又有一條小路一條小路。又有一條小道。明知合明知合應(yīng)該行大行大路路，心里明知應(yīng)該要走大道，第二則第二則2然小路面前有個物引然小路面前有個物引著著，卻被小道上的東西吸卻被小道上的東西吸引引著著，自家自家自己自己不知不覺行從不知不覺行從順著順著小路去；小路去；自己自己不知不覺地順著小道上走去了；不知不覺地順著小道上走去了；及至前面荊棘蕪及至前面荊棘蕪穢穢whu雜草叢生雜草叢生，等到前面遇到荊棘雜草，等到前面遇到荊棘雜草，又卻生悔。又卻生悔。卻又心生后悔。卻又心生后悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之此便是天理人欲交戰(zhàn)之機機。這這便是天理與人欲斗爭的便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵關(guān)鍵所在

14、。所在。須是遇事之時，須是遇事之時，所以，必須在遇到具體問題的時候，所以，必須在遇到具體問題的時候，便與克下，便與克下，就就要克制自己。要克制自己。不得茍且不得茍且隨便，馬虎，敷衍了事隨便，馬虎，敷衍了事。放過。放過。不不可以可以隨便隨便放過。放過。此須明理以先之此須明理以先之（指（指遇事遇事），），這這就要先明白事理，就要先明白事理，勇猛以行之。勇猛以行之。接著勇敢地去做。接著勇敢地去做。第二則第二則3若是上智圣人若是上智圣人底底資質(zhì)，資質(zhì)，如果是圣人那樣的資質(zhì)如果是圣人那樣的資質(zhì)，不不用用著著力力，他就不用努力他就不用努力，自然存自然存依照天理而行天理而行，自自然按照天理去做然按照天理去做

15、，不流于人欲不流于人欲。而不會流于人欲而不會流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者若賢人資質(zhì)次于圣人者，假如資質(zhì)僅次于圣人的假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，賢人，到遇事時固到遇事時固固然固然不會錯，不會錯，他們遇到這種情況固然他們遇到這種情況固然不會做錯不會做錯，只是先也用只是先也用分別教是分別教是分辨教會這些（什么是天理，什分辨教會這些（什么是天理，什么是人欲么是人欲而后行之。而后行之。只是他們需要首先分辨天理與人欲，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。然后才去行動。若是中人若是中人普通人之資質(zhì)，之資質(zhì)，假如假如是普通是普通人的資質(zhì)人的資質(zhì)，須須大段大段仔細仔細著力著力，那就需要那就需要仔細用心

16、仔細用心，無一無一時一刻不照管時一刻不照管克治克治照應(yīng)、克制(自己的欲望) ，始得。始得。每時每時每刻每刻克制克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。人欲所誤導(dǎo)。第二則第二則4曾子曰：曾子曰： 仁仁實現(xiàn)仁德實現(xiàn)仁德以為以為以以為為己己任任， “曾子說：曾子說：以實行仁德作為自己一生的以實行仁德作為自己一生的使命使命，不亦不亦重重乎！乎！這不是很這不是很沉重沉重嗎？嗎？死而后死而后已已，為了這個使命到死為了這個使命到死方休方休，不亦遠乎！不亦遠乎！這不是很遙這不是很遙遠嗎？遠嗎？又曰：又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子害怕而發(fā)抖

17、，或小心謹慎的樣子，他又說他又說正如正如詩經(jīng)詩經(jīng)所說的那樣，小心謹慎，所說的那樣，小心謹慎，如如臨深淵，如履薄冰。臨深淵，如履薄冰。好像面臨深淵，好像面臨深淵，像走在薄像走在薄冰上一樣。冰上一樣。而今而后，而今而后，從今以后，從今以后，吾知吾知免免避免避免夫夫免于(禍害) ，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！小子小子弟子們弟子們！直直應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)是恁地用功是恁地用功，方，方得。得。”應(yīng)該要這樣下大功夫應(yīng)該要這樣下大功夫才行。才行?！眴栴}探究問題探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)楦饔鞔裁矗咳藗優(yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？（?/p>

18、原文回答）什么舍大路而取小路？（用原文回答） 大路：天理，大路：天理，小路：人欲；小路：人欲；“無克己工夫無克己工夫”，外物無休無止地動搖人心，外物無休無止地動搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。左右。 2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？ 圣人：圣人：自然存天理而行自然存天理而行；賢人：賢人：先分辨再行動先分辨再行動；普通人：普通人：克制私欲而行?？酥扑接?。 圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動，普通人則要用力克制自己的欲望，天理后行動，普通人則要用力克制自己的欲望

19、，依照天理行事。依照天理行事。3、本段引用曾子的話，有何目的？、本段引用曾子的話，有何目的？旨在告訴人們旨在告訴人們“天理天理”是以是以“仁仁”為為核心的，遵從天理即踐行核心的，遵從天理即踐行“仁仁”的學(xué)說。的學(xué)說。對普通人來說，對普通人來說，“仁仁”是貫穿一生的必須是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁仁”，才能，才能達到達到“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德境地。的道德境地。第二則分析：討論天理與人欲的第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。關(guān)系。 朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。

20、朱子認為：圣人至善，因此無欲；朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。賢人次于圣人，需深思。 眾人天理受蔽，更需努力，修煉道眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。德，以絕私欲。拓展延伸拓展延伸料一：昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張料一：昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥，正祥，40多年來，為保護滇池，經(jīng)常在滇池多年來，為保護滇池，經(jīng)常在滇池邊巡查、拍攝、寫材料、反映污染情況，為此邊巡查、拍攝、寫材料、反映污染情況，為此他花掉了所有的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場，他花掉了所有的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了

21、，右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn)戰(zhàn)何為天理，何為人欲？何為天理，何為人欲？材料二：陳水扁洗錢案材料二：陳水扁洗錢案 陳水扁洗錢的第一個渠道是臺灣當(dāng)?shù)氐年愃庀村X的第一個渠道是臺灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國兌換店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國外，但沒有在臺灣的金融機構(gòu)留下證據(jù)和痕外，但沒有在臺灣的金融機構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。第二個渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳跡。第二個渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳淑珍，透過海外珠寶買賣進行大規(guī)模洗錢，淑珍，透過海外珠寶買賣進行大規(guī)模洗錢，其交易金額可能超過其交易金額可能超過1818億新臺幣。渠道之

22、三億新臺幣。渠道之三是注冊一個用于洗錢的空殼公司，該公司沒是注冊一個用于洗錢的空殼公司，該公司沒有實質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來，沒有制造業(yè)或有實質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來，沒有制造業(yè)或服務(wù)業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士服務(wù)業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有方面的消息，陳家在美林公司擁有7 7億新臺幣億新臺幣的巨額不明資產(chǎn)。的巨額不明資產(chǎn)。 材料二：陳水扁洗錢案材料二：陳水扁洗錢案 何為天理，何為人欲？何為天理，何為人欲？ 孟子還說了這樣一段話，他說：孟子還說了這樣一段話，他說：“可欲之謂善，有可欲之謂善，有諸己之謂心，充實之謂美，充實而光輝之謂大，大諸己之謂心，充實之謂美

23、，充實而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（孟孟子子盡心下盡心下）人拋去自己的私欲，找到自己的真）人拋去自己的私欲，找到自己的真實性情內(nèi)在潛能，真實的自我存在，由小化大，便實性情內(nèi)在潛能，真實的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他說這些，就是要講這是個漸進的可以成圣成神。他說這些，就是要講這是個漸進的過程，同時強調(diào)人有其正常的需要（過程，同時強調(diào)人有其正常的需要（“可欲可欲”），），所謂所謂“私欲私欲”并不是說人的生理需要和生活需要，并不是說人的生理需要和生活需要，而是講除這些正常需要以外的欲望。朱熹的而是講除這些正常需要以外的欲望。朱熹的“

24、存天存天理，滅人欲理，滅人欲”是不同一般所講的禁欲主義的，他是是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學(xué)觀引發(fā)出來的對人一種理智要求。后從自己的哲學(xué)觀引發(fā)出來的對人一種理智要求。后來人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成幾來人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的認識是不對的。乎或者就是禁欲主義了，這樣的認識是不對的。探討：探討： 作為常人，我們該怎樣提高自作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？己的身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿言，非禮勿動。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，

25、審問之，慎思之，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。明辨之，篤行之。第三則重點字詞：說話：說教向外：只求表面剖判：分辨要求：只要求得自為己：自己為自己喻：懂得為己：提高自己(的道德修養(yǎng))為人：為了(做給)別人(看)第三則重點字詞：而已：罷了時君：當(dāng)時的君主在學(xué)者：對于為學(xué)：做學(xué)問生死路頭：關(guān)鍵域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定腳：踏踏實實里面： 深入其里商量： (進一步)討論 第三則第三則1 1 廷秀問：廷秀問：“今當(dāng)讀何書？今當(dāng)讀何書？”廷秀問：廷秀問：“現(xiàn)在現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？我們應(yīng)該讀什么書？”曰：曰：“圣賢教人，圣賢教人，朱子回答說：朱子回答說：“古代古代的圣賢教育人

26、，的圣賢教育人，都提都提切己切己切身切身說話說話說教說教，都是用自己都是用自己切身的體會切身的體會來說教，來說教，不是教人不是教人向外向外向外人炫耀，向外人炫耀，只求表面，不是讓人不是讓人只求表只求表面面，只只就就紙上讀了便了。紙上讀了便了。只只滿足滿足于讀了書而已。于讀了書而已。自家自家今且今且剖剖辨別，分析辨別，分析判判分辨一個義利。一個義利。今天自己暫且分辨一個今天自己暫且分辨一個義利之別。義利之別。試自睹試自睹察看察看當(dāng)自家，當(dāng)自家，試著察看自己，試著察看自己，今是要今是要求求只要求得人知？人知？是要求得別人了解自己，是要求得別人了解自己，要自為己要自為己自己為自己？還是為了自己呢？還

27、是為了自己呢？翻譯翻譯 第三則第三則2 2孔子曰：孔子曰：君子君子喻喻明白明白于義，小人于義，小人喻喻于于利。利。孔子說：孔子說：君子君子懂得懂得的是義，小人的是義，小人懂得懂得的是利。的是利。又曰：又曰：古之學(xué)者為己，古之學(xué)者為己，又說：又說：古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實自己，自己，今之學(xué)者為人今之學(xué)者為人為了(做給)別人(看)?，F(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點門面做樣子給別人看。目的是為了裝點門面做樣子給別人看。孟子曰：孟子曰：亦有仁亦有仁義而已矣，何必曰利義而已矣，何必曰利! !孟子說：孟子說：只講仁義就可以了，只講仁義就可以了，為什么一定要講利

28、呢？為什么一定要講利呢？孟子雖是孟子雖是為為時君時君當(dāng)時的君主言，言，孟孟子雖然這是子雖然這是對對當(dāng)時的梁惠王說的，當(dāng)時的梁惠王說的，在在對于學(xué)者亦是切身事。學(xué)者亦是切身事。但是，對學(xué)者來說也是切身大事。但是，對學(xué)者來說也是切身大事。 第三則第三則3 3大凡為學(xué)大凡為學(xué)做學(xué)問，一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，且須分且須分個內(nèi)外，這便是個內(nèi)外，這便是生死路頭生死路頭關(guān)鍵！就要分清內(nèi)就要分清內(nèi)外，這是外，這是最緊要的問題最緊要的問題！今人只一言一動，一步今人只一言一動，一步一趨，一趨，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，便有個為義便有個為義為利在里。為利在里。都

29、存在一個為義還是為利的問題。都存在一個為義還是為利的問題。從這邊從這邊便是為義便是為義, ,從那邊便是為利；從那邊便是為利；從這邊就是為從這邊就是為義，從那邊就是為利。義，從那邊就是為利。 第三則第三則4 4向內(nèi)便是入圣賢之域向內(nèi)便是入圣賢之域地(指境界) ，向內(nèi)就是走向圣賢向內(nèi)就是走向圣賢之路，之路，向外便是趨于向外便是趨于不肖不肖不才，不正派不才，不正派之途。之途。向外向外就是走向愚昧就是走向愚昧不才不才之路。之路。這里只在這里只在札定腳札定腳踏踏實實踏踏實實做將做將助詞，常用于動詞后，無實意助詞，常用于動詞后，無實意去，去，在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是

30、為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，無可商量。無可商量。不容商量。不容商量。若是已認得這個了，若是已認得這個了，如果已經(jīng)認識清楚這個問題了，如果已經(jīng)認識清楚這個問題了，里面里面深入其里煞煞極，很極，很有工夫，有工夫，深入下去還需下大功夫，深入下去還需下大功夫，卻好商量卻好商量(進一步)討論也。也?！钡?，這還可以進一步討論。但是，這還可以進一步討論?！狈g翻譯思考理解文意：思考理解文意： 本段圍繞一個什么問題展開？本段圍繞一個什么問題展開？義利義利 主要采取什么方式來闡述的？主要采取什么方式來闡述的？引用名言引用名言孔子：孔子： 君子喻于義，小人喻于利。

31、君子喻于義，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重義輕利。重義輕利。義義：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲( (天理天理) )( (人欲人欲) )第三則分析：第三則分析：討論義與利的問題。討論義與利的問題。 孔子把義利對立起來，孔子把義利對立起來，“君子喻于義，君子喻于義，小人喻于利。小人喻于利?！?孟子也不言利，孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁何必曰利，亦有仁義而已矣。義而已矣。” 朱子朱子“重義輕利重義輕利”。不否定。不否定“利利”，提高生產(chǎn)力水平；但要重視道德修養(yǎng)。提高生產(chǎn)力水平；但要重視道德修養(yǎng)。 “義義”是是“天理之所宜天理之所宜”，“利利”是是人情

32、所欲人情所欲”，是，是“人欲之私人欲之私”，要嚴守義，要嚴守義利分別。利分別。 朱子朱子“學(xué)無深淺，并要辯義利學(xué)無深淺，并要辯義利”。第三則 討論義利之辨（2） 孟子的這句話雖然是對當(dāng)時的君王梁惠王而說的，但對學(xué)者來孟子的這句話雖然是對當(dāng)時的君王梁惠王而說的，但對學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走

33、向圣賢之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在這個便是走向圣賢之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在這個（分辨內(nèi)外、義利，為人還是為己）問題上，一定要踏踏實實（分辨內(nèi)外、義利，為人還是為己）問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果在這個問題上已經(jīng)認識清楚了，深入地去做，不容商量。如果在這個問題上已經(jīng)認識清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進一步討論。下去還須下大工夫，但這還可以進一步討論。探究文段探究文段1 1、朱熹批判了當(dāng)時社會的哪種不良現(xiàn)象？、朱熹批判了當(dāng)時社會的哪種不良現(xiàn)象？ “今人只一言一動今人只一言一動向外便是趨愚不肖之向外便是趨愚不肖之途。途。” 批判了當(dāng)時的讀書人只追求利益

34、，不注重追批判了當(dāng)時的讀書人只追求利益，不注重追 求義理，導(dǎo)致整個社會都追逐利益，不講求求義理，導(dǎo)致整個社會都追逐利益，不講求 義理的現(xiàn)象。義理的現(xiàn)象。 2 2、“義利義利”觀與朱熹的觀與朱熹的“天理人欲天理人欲”觀有何觀有何內(nèi)在聯(lián)系？內(nèi)在聯(lián)系？ “義利義利”源于孔子的源于孔子的“君子喻于義，小君子喻于義，小人喻于利。人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，亦有仁義而已矣，何必曰利。何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的關(guān)系的基本主張，

35、朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利利”，便是便是“向外向外”，只會趨向不肖之途，可見，義，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則是天理之所宜，利則“人情之所欲人情之所欲”，義利問，義利問題是等同于理欲問題的。題是等同于理欲問題的。3 3、今天，你如何看待、今天，你如何看待“義與利義與利”的？的？ 孔子曾說：孔子曾說：“不義而富且貴不義而富且貴, ,于我若浮云于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進一步強鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進一步強調(diào)調(diào)“富貴不能

36、淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅定地告訴我們要堅守做人的大義。盡管更堅定地告訴我們要堅守做人的大義。盡管當(dāng)今社會很多人見利忘義，但我們要堅守自當(dāng)今社會很多人見利忘義，但我們要堅守自己潔凈的精神家園，做一個講大義的高尚的己潔凈的精神家園，做一個講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧靜安逸。人，讓自己的靈魂寧靜安逸。拓展延伸：拓展延伸： 閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的怎樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？ 7 7月月1717日報道：國家級貧困縣日報道：國家級貧困縣重慶巫山重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄縣交

37、通局原局長晏大彬因涉嫌受賄22262226萬元，萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。昨日在該市第二中級法院上堂受審。 晏大彬因受賄金額巨大而成為晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一重慶第一貪貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪洗錢罪”的的全國第一人。全國第一人。拓展延伸：拓展延伸： 閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的怎樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？不義且富貴，于我若浮云。不義且富貴，于我若浮云。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富

38、貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食 我們應(yīng)鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利我們應(yīng)鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義義”與與“利利”上上實現(xiàn)雙贏實現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線把守住心中的道德底線。卷卷一一一一九九“訓(xùn)門人七訓(xùn)門人七”2.此此卷主要是圍繞什么問題展開討卷主要是圍繞什么問題展開討論的？論

39、的？圍繞圍繞“義利義利”二字展開：二字展開：讀書之首要目讀書之首要目的在于的在于分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。3.今天，你如何看待作者今天，你如何看待作者“重義輕重義輕利利”的觀點？的觀點？讀書三境界 在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵人在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理天理”與與“人欲人欲”上實現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可上實現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，堅守住心中的道德底力加強個人道德修養(yǎng)，堅守住心中的道德底線。線。課堂小結(jié)課堂小結(jié)