高中語文 專題一 為政以德課件 語文版選修《史記》

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1、 人生漫漫長路，常常會有這樣或那樣的磨難?；蚴腔橐鍪?，或是工作不順，或是疾病纏身面對生活的磨難，我們要當強者。因為磨難只是情緒的體驗和肉體的折磨，不畏磨難就能釋放心里的壓力，忘卻精神與肉體的疼哲思短章哲思短章不畏磨難不畏磨難痛。磨難是生命畫布上的彩筆，不中意涂掉重畫一筆。磨難也是生命的一種過濾，不畏懼它就能松弛自己，就能從負重的身心濾出坦然和心智。 人不怕痛苦，只怕丟掉剛強，不怕磨難，只怕失去希望。面對種種磨難，我們不能逃避，也不要屈服，要把經(jīng)歷的每一次磨難看作是生命的一種嘗試，當作人生的又一新課題，不斷地攻克它，戰(zhàn)勝它。我們就永遠是生活的強者。 磨難是禍，也是福，它可以鍛煉我們的意志。生命

2、中充滿坎坷曲折，人的價值才能充分體現(xiàn)出來。旅途上遇有艱險，人生才更有滋味。有了磨難才會懂得生活的意義，從而更加熱愛和珍惜生活。 不畏磨難，生活才會給你美好的回報！ 天行健，君子以自強不息。(周易乾象辭上) 賞讀：像天體不斷剛健地運行一樣，君子一直奮發(fā)圖強，永不休止。 知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ (周易乾文言) 賞讀：知道進卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，能稱得上圣人嗎？(這種人不能稱為圣人)知道前進和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，能稱得上圣人嗎？(這種人可稱作圣人)修身名句修身名句 地勢坤，君子以厚德

3、載物。(周易坤象辭上) 賞讀：像大地敞開廣闊的胸懷一樣，君子用深厚的德澤把一切可以包容的東西都吸收進來。 積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。(周易坤文言) 賞讀：積累善行的人家，一定會有很多善的報答；積累不善(惡行)的人家，一定會有許多惡的報應(yīng)。 答案(1)p(2)shn(3)d(4)b(5)b (6)bn(7)yn(8)j預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)答案(1)整治，整頓(2)至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服(3)到(4)多(5)表假設(shè)，如果(6)費用，用度 (7)責(zé)備(8)同一類的人(9)批判，指責(zé)(10)年，收成；饑，年成不好，災(zāi)荒(11)何不(12)努力(13)面對 (14)親身從事耕種答案

4、(1)通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞(2)通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)(3)通“導(dǎo)”，治理(4)通“歟”，語氣詞，吧答案(1)介詞，用(2)介詞，按(3)介詞，把(4)介詞，憑，為(5)連詞，來，用來(6)連詞，來(7)連詞，并且，而且(8)介詞，用答案(1)使動用法，使富裕(2)使動用法，使充足(3)形容詞用作動詞，把放在前面(4)都是使動用法，使來，使安 6特殊句式 (1)齊之以刑：_ (2)無乃爾是過與：_ (3)君子哉若人：_答案答案(1)介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置(2)賓語前置賓語前置(3)主謂倒裝主謂倒裝(4)表估計，表估計，“恐怕恐怕吧？吧？”(5)表反問，表反問，“為什么要為什么要呢？呢？”(6)“對對

5、怎么辦怎么辦”文化常識(1)北辰：_(2)千乘：_(3)社稷：_(4)蕭墻：_答案(1)北極星。從地球看上去位置固定不變，其他星辰圍繞它轉(zhuǎn)動。本課比喻統(tǒng)治者。(2)一千輛兵車。古時四匹馬拉的一輛兵車稱一乘，國家的軍隊以乘計，擁有車乘的多少，能反映一個國家的大小和強弱?！扒С酥畤敝竾χ械鹊膰?。(3)“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。(4)門屏，古代宮室中起掩蔽作用的當門屏障?！笆拤χ畠?nèi)”指內(nèi)部?！暗溒鹗拤Α敝傅渷y從內(nèi)部產(chǎn)生。7成語積累(1)既來之，則安之：_(2)分崩離析：_(3)禍起蕭墻：_(4)鳴鼓而攻之：_答案(1)原意是既然把他們招撫來，就要把

6、他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安定下來。(2)崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。(3)指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。(4)比喻宣布罪狀，加以聲討。8 9名句積累 (1)自古皆有死，_。 (2)君子之德風(fēng)，_。_，必偃。 (3)既來之，_。 (4)為政以德，譬如北辰，_。 答案(1)民無信不立(2)小人之德草草上之風(fēng) (3)則安之(4)居其所而眾星共之 提示孔子認為管理一個國家，物質(zhì)基礎(chǔ)是很重要的，但更重要的是取得民眾的信任，使全國百姓同心協(xié)力，這樣才能實現(xiàn)“圣王之治”。因此，“富民”是基礎(chǔ)，“信”是“教民”的結(jié)果，是實現(xiàn)“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾。重點突破重點

7、突破孔子一方面主張先孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方面，一方面又寧可去又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古自古皆有死，民無信不立皆有死，民無信不立”這句話？這句話？ “自古皆有死，民無信不立”強調(diào)了“民信”在治理國家中的作用，是在特定語境下對教民思想的強調(diào)，不能由于他的去“食”留“信”說法就否認了他的“足民”思想。 孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的論語集注把它釋為“各得其分”(不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分)，你認為有沒有道理？這和說文解字“均，平”的解釋

8、矛盾嗎？ 提示在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而“均貧”不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子希望達到的經(jīng)濟和社會目標。孔子的“均無貧”是站在統(tǒng)治者的立場上提出調(diào)和階級矛盾的主張。而農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)。 “均”在說文解字中解釋為“平”，這是它的詞匯義，是抽象的、概括的。在具體的語境中，它的意義就會添加許多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。在“均無貧”和“均貧富”兩個不同的句子中含義各不相同。(二、三問屬于開放題型，言之成理即可) 通

9、過學(xué)習(xí)，你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？ 提示“政”是為治之具，“刑”是輔治之法?！罢獭敝荒苁拱傩者h罪而已，“德禮”是不同于“政刑”的手段，可以使百姓日遷善而不自知?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?。他把“德禮”作為治國的根本。 【命題規(guī)律】 在高考試題中，涉及通假字的考查，往往是一道考查實詞的題目中有一個選擇項涉及這一考點，且多以干擾項的形式出現(xiàn)，難度不大，往往是教材中出現(xiàn)過的。 【例題解析】 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()考點鏈接考點鏈接通假字通假字 解析宗：“以為宗主”“歸順”。 答案B 點撥有通假字的D項是作為干擾項出現(xiàn)的。在閱讀中，按字面義解釋不通，就應(yīng)從字

10、音或字形上去尋求本字。解決通假字造成閱讀困難的問題，當靠平時識別積累；借助通假字歸類表，結(jié)合典型例句硬記也是一個辦法。但具體運用起來，都要緊扣語境進行，切戒不辨古今，不識通假，以今義釋古義。 【考點總結(jié)】 所謂“通假”，就是指古代漢語書面語中音同或音近的字通用和假借的現(xiàn)象，它包括“通用”和“假借”兩類?！巴ㄓ谩笔侵缸x音相同或相近，而意義也相通的字之間的通用?！凹俳琛笔侵缸x音相同或相近，但意義并不相通的字之間的借用。辨別通假字要注意：(1)通假有固定，不能隨便與某個音同、音近字通假，如“倍”與“背”通假，但不和“備”“被”通假；(2)不能互假，甲字通乙字，不能倒過來乙字通甲字，如“縣”可假為“懸

11、”，反之則不行；(3)有的字按今音讀音不同，但古音相同，例“弟子趣之”(西門豹治鄴)的“趣”通“促”，今天已不同音了。 【命題規(guī)律】 (1)“以”是高考題中出現(xiàn)頻率最高的一個虛詞。2012年16套高考試卷中有8套考了“以”字。2011年16套高考試題中有5套考了“以”字。2010年18套高考題中有5套考了“以”字。 (2)出現(xiàn)在考題中的兩個“以”字的意義和用法大多不相同，常見的是兩個意義不同的介詞,有時它們的用法也不同一個介詞，一個連詞?！耙砸浴弊值挠梅ㄗ值挠梅?【例題解析】 下列各組句子中，加點的“以”與“勞師以襲遠，非所聞也”中的“以”意義相同的一組是 () 常以身翼蔽沛公屬予作文以記之夫

12、夷以近，則游者眾吾必盡吾力以拯吾村卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治焉用亡鄭以陪鄰屋極有窗以達氣 A B C D 試解：_ 解析C項都是連詞，表示前面的動作行為是為了后面的目的，可譯為“來”。介詞，可譯為“用”。連詞，表并列，可譯為“并且，而且”。介詞，可譯為“因，由于”。 答案C 點撥首先明確題干例句中“以”的用法，再找出用法與之明顯不同的，排除部分選項。 【考點總結(jié)】 “以”字用法歸類 (1)介詞 表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法，可譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用(憑借)身份”。 【注意】 介詞的基本特征：(1)用在名詞、代詞、數(shù)量詞或以這些詞為中心的短語前，組成介詞結(jié)構(gòu)

13、。(2)有時介詞可以與后面的動詞、形容詞或它們的短語組合，這時動詞性、形容詞性已經(jīng)虛化，其實相當于名詞短語。(3)介詞結(jié)構(gòu)是用來修飾說明動詞的，位置在動詞前面的，是狀語，位置在動詞后面的，有的可以移到謂語或動詞前面去翻譯。 1.文本審美 孔子德政思想是孔子思想論體系的重要組成部分，集中體現(xiàn)了他的政治倫理思想和主張?！翱鬃又哉?，亦以道德為根本”，論語一書中關(guān)于孔子“為政以德”的思想做了大量闡述。這些闡述直接勾勒出孔子德政思想的主要內(nèi)容。孔子一生雖然直接從政的機會不多，但其獨到的政治見解和主張，卻留給后人一筆寶貴的精神財富?？鬃印暗抡彼枷胝嬲脑搭^，應(yīng)追溯到殷周之際的社會大變動。正是在這場變

14、動中，孕育了最初的“德政”思想。 2寫作遷移 【角度】 孔子，偉大的政治家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想不僅影響了中國，而且影響了世界。作為一位先賢圣哲，他不僅得到了中國的紀念和尊重，而且也得到了世界的紀念和尊重。可是，對于這位偉大的政治家、思想家、教育家，你了解他的生平嗎？你了解他的思想性格以及偉大的品德嗎？請以“走近孔子”為話題，進行一次探究活動。 【示例】 孔子(公元前551公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代一位對后世影響至為深遠的偉大思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，杰出的世界文化巨人。 孔子父親叔梁紇育九女二子，因父

15、母曾為生子而禱于尼丘山，孔子故名丘，字仲尼。孔子三歲時，父親叔梁紇病逝，母顏征在攜孔子移居曲阜闕里，從此孔子跟隨母親過著貧窮的生活。孔子17歲時，孔母顏征在病故?？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻。孔子曾做過各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書管理員?？鬃訕O為聰明好學(xué)，二十歲時，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當時人稱贊為“博學(xué)好禮”?？鬃訉μ煜麓笫路浅ｊP(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已經(jīng)確定自己的人生目標，孔子的治國主張在當時紛亂動蕩的社會得不到統(tǒng)治者的認同，政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上，專心執(zhí)教，孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先河。孔子有

16、弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國14年，最終返回魯國?？鬃油砟晷拊?、書，定禮、樂，序周易，作春秋。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子的思想后來被奉為封建社會的正統(tǒng)思想，他被尊為“至圣先師”、“萬世師表”。 孔子的偉大，不在于他的官職，也不在于他的謙遜和博學(xué)，而是因為他自為表率并且用睿智的語言講述了如何做人的哲理。縱觀論語，孔子通過說“仁、義、禮、智、信”來告訴人類如何做人，如何做事，如何面對世界?？鬃影选叭省狈旁谧钋懊妫蕫凼撬幸磺械滦械幕A(chǔ)，先愛自己的父母，先愛自己的親人，愛自己身邊的人，然后推及到所有的人，以及萬事、萬物?，F(xiàn)代社會大力提倡“大愛精

17、神”，就是將孔子的仁愛思想發(fā)揚光大，讓人們在愛的懷抱里成長，讓全社會在愛的環(huán)境里發(fā)展，將“大愛精神”打造成和諧社會的精品。 孔子說“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，三個人同行，其中必定有我的老師，見人之善就學(xué)，見人之不善就引以為戒，反省自己，這里表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神，體現(xiàn)了與人相處的一個重要原則。隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴，這不僅是現(xiàn)代人們修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進人際關(guān)系和諧的重要條件。 孔子提倡積極的人生，倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，提高自身的道德修養(yǎng)，整頓好了家務(wù)，才能治理好國

18、家，使天下太平，這種環(huán)環(huán)相扣的邏輯提法，告訴人們后者都是要以修身做前提，只有好的開頭，才會有好的結(jié)尾。缺少前面的，后面的就不完美。所以說，個人修身，關(guān)系著一個家庭，關(guān)系著一個國家，關(guān)系著世界。自我修身，才是人們的主人，才是世界的主人。在中華5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人就是孔子?？鬃邮且粋€教育家、思想家，他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求一個“天下歸仁”的理想社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，孔子的儒學(xué)是平等對待他人的，這也造就了中國人的寬容，就如有無邊的仁愛，有無盡的智慧，孔子的思想

19、是中華民族的精神所在，靈魂所系，已經(jīng)不是簡單的一個人，而是成為了一種民族的精神，一種符號，一種詮釋仁智禮義孝的儒家文化的“源頭”。 公元前479年，孔子患病不愈而卒，年七十三?；厥滓簧鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃拥囊簧庖謧ゴ?，孔子的一生平凡而又真實，孔子生活在離我們兩千多年前的古代，孔子的思想有他一定的時代性和局限性，但孔子許許多多的重要思想已成為人類文化柱石并跨越國度，對人類文明產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃铀珜?dǎo)的“己所不欲，勿施于人”已成為世界宗教議會走向全球倫理宣言的指導(dǎo)思想，1988年，在巴黎召開的第一屆諾

20、貝爾獲獎?wù)叽髸拈]幕式上，諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邇?nèi)斯阿爾文博士說：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去吸取孔子的智慧?！?走近孔子，帶著一份敬仰，帶著一份虔誠，我曾經(jīng)多次站在孔子的墓前，參天的古樹，低矮的墓垣，斑駁厚實的墓碑上題刻著“大成至圣文宣王”七個金黃大字，碑后是一座青草覆蓋的土丘，孔子在這里已經(jīng)靜靜地睡了兩千多年，而孔子博大精深的思想體系已成為“大成”，已成為“至圣”，已成為影響整個世界的智慧?！韭诺淝椤裤鲢銎呦疑?，靜聽松風(fēng)寒 泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。 古調(diào)雖自愛，今人多不彈。 劉長卿聽彈琴那琴弦上發(fā)出的清越激揚的樂音，細細地靜聽起那琴弦上發(fā)出的清越激揚的樂音，細細地靜聽起來

21、仿佛是那勁吹入松林撩動松枝的風(fēng)所發(fā)出的濤聲一來仿佛是那勁吹入松林撩動松枝的風(fēng)所發(fā)出的濤聲一樣。哦，原來所奏彈的正是那首風(fēng)入松的古調(diào)，才樣。哦，原來所奏彈的正是那首風(fēng)入松的古調(diào)，才這般讓人心動。不過，像這種古琴曲調(diào)，雖然自己還情這般讓人心動。不過，像這種古琴曲調(diào)，雖然自己還情有所鐘，意有所愛，但在當今潮流下已很少有人再對它有所鐘，意有所愛，但在當今潮流下已很少有人再對它產(chǎn)生興趣了。產(chǎn)生興趣了。 宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部論語治天下。可見論語在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對論語的推崇。 這部曾被譽為治國之本的論語，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？

22、大家別以為，孔夫子的論語高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。 這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。天地人之道（天地人之道（1） 于丹于丹論語論語心得心得 論語告訴大家的東西，永遠是最簡單的。 論語的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 說白了，論語就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。 它就是這么一本語錄。 兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了論語。 我們會覺得，論語好像沒有很嚴密的邏輯性，

23、很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。 其實，無言也是一種教育。 子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”(論語陽貨)孔子對他的學(xué)生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？ 論語終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。 我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。 神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣

24、的人。 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的。 中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地，但這個開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。 中國人習(xí)慣的敘事是像三五歷紀里面描述的那樣，是一個從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程： 天地混沌如(雞)子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。 它說開始時“天地混沌如(雞)子”，盤古在里

25、面呆了一萬八千年。 后來天地分開了，但它不是作為一個固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。 這并不是天地開辟的完成，這種成長才剛剛開始。 中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。 這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。 這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。 只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實主義者不是現(xiàn)實主義者。 理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。 盤古的變化還在繼續(xù)，這個故事還要接著講： 天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長。 如此又過了一萬八千年，最后是“天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長”。 人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。 所以，在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。 讀論語我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。