祝福 教案示例 二

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1、祝福 教案示例 二祝福 教案示例 二 準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認(rèn)識舊社會封建禮教的罪惡本質(zhì)。 我們在初中曾經(jīng)學(xué)過魯迅的小說故鄉(xiāng)、孔乙己，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長衫的孔乙己，都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學(xué)習(xí)的是魯迅先生又一篇著名的小說祝福。 祝福寫于1924年2月7日， 是魯迅短篇小說集彷徨的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海東方雜志半月刊第二十一卷第6號上，后收入魯迅全集第二卷。 魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，

2、封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在祝福里，深刻地展示了這一時(shí)期中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。 這一時(shí)期的魯迅基本上還是一個(gè)革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望。他把這一時(shí)期的小說集叫做彷徨，顯然反映了其時(shí)自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。 祝福這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建

3、禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。 設(shè)置懸念，使讀者急于追根溯源探求原委；寫祥林嫂在富人們一片祝福中死去，造成了濃重的悲劇氣氛，而且死后引起了魯四老爺?shù)恼鹋?，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間的尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。 小說的主題是靠人物形象來體現(xiàn)的。這一課的主人公就是祥林嫂。我們只有弄清楚祥林嫂的性格和命運(yùn)，才能懂得祝福的主題。而作為人物形象又是通過故事情節(jié)人和人之間的聯(lián)系或沖突表現(xiàn)出來的。那么，祥林嫂究竟是一個(gè)什么樣的人呢？我們就先來分析一下故事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，由此來把握祥林嫂的形象，領(lǐng)會祝福的主題。 小說的一開始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。因?yàn)檎恰案改钢?/p>

4、命，媒妁之言”，迫使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過早地喪了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲慘的命運(yùn)之中。按理說，“年紀(jì)大約二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的勞動在農(nóng)村生活下去的，可是 “她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”， 于是祥林嫂才被迫逃到魯四老爺家里。 她希望憑借辛勤的勞動來換取起碼的生活，尋求一條活路。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的性格，以及在生活道路上的爭扎。 然而，勤勞、善良的祥林嫂想通過加倍的勞動來擺脫悲慘的命運(yùn)的愿望，很快破滅了。她在魯家做工只三個(gè)半月，由于魯四老爺?shù)闹С郑ǎ骸凹热凰钠牌乓厝タ烧f呢”），被她婆婆像捆牲口一樣，“捆了躺在船板上”，被搶了回去

5、，封建的族權(quán)再次向她伸出了魔掌。 祥林嫂被迫改嫁到深山野 是故事情節(jié)的發(fā)展。在這一部分中，哪些地方寫出了封建宗法制度對祥林嫂的迫害而顯示出了這種迫害是很殘酷的呢？（.） 同一只封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，捆住了婦女的脖子，朝著相反的方向緊勒，要把勞動?jì)D女置于死地而后快。祥林嫂當(dāng)時(shí)就處在這種極端悲慘的境地中： 族權(quán)迫使她寡而再嫁，夫權(quán)又視此為奇恥大辱，使她忍辱含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。祥林嫂以后的悲劇，都是由此而引起的。 喪夫失子似乎有偶然性，然而隱藏在偶然性背后的，是那起決定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于舊社會中蔓延著的傳染病“傷寒”，阿毛死于祥林嫂的貧困、勞碌。（若不是忙著“打柴摘茶

6、養(yǎng)蠶”，能讓年僅兩三歲的孩子去剝豆嗎？）因此，實(shí)質(zhì)上，是罪惡的政權(quán)奪走了祥林嫂的丈夫和兒子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者開始把批判的筆觸由封建夫權(quán)、族權(quán)擴(kuò)展到封建政權(quán)。 按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權(quán)利都被剝奪了。因此，“大伯來收屋”使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯家。她到魯家后，又遭受了更大的打擊。 魯四老爺站在頑固維護(hù)封建宗法制度的立場上，從精神上殘酷地虐殺她。他暗暗地告誡四嬸的那段話，就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子。（通過四嬸先后喊出三句“你放著罷”，殺人不見血地葬送了祥林嫂的性命。） 人們對祥林嫂的態(tài)度，使她感到痛苦

7、與迷惑。她不時(shí)地向人們訴說著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。而柳媽的說鬼又給祥林嫂新的打擊。 她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門檻”的方法去擺脫人們在陽世、陰世間給她設(shè)下的“罪名”，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年，這是何等堅(jiān)韌的反抗精神啊！ 而反抗的結(jié)果，出乎柳媽、祥林嫂的預(yù)想，這血淋淋的事實(shí)深刻地說明了：祥林嫂是無法“贖罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。 當(dāng)祥林嫂被折磨得像“木偶人”，喪失了當(dāng)牛做馬的條件后，魯四老爺就一腳把她踢出門外，使她終于成了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”的僵尸。即使這樣，她在

8、臨死前，還向我提出了三個(gè)問題： 她希望人死后有靈魂，因?yàn)樗肟匆娮约旱膬鹤?；她害怕人死后有靈魂，因?yàn)樗ε略陉庨g被鋸成兩半。這種疑惑是她對自己命運(yùn)的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。 從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。 祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國千百萬勞動?jì)D女悲慘遭遇的真實(shí)寫照。作者正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對吃人的封建制度和封建禮教進(jìn)行深刻的揭露和有力地抨擊的。 祥林嫂是生活在舊中國的一個(gè)被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良、質(zhì)樸、

9、頑強(qiáng)的勞動?jì)D女的典型形象。 總之，祥林嫂的悲劇是一個(gè)社會悲劇，造成這一悲劇的根源是封建禮教對中國勞動?jì)D女的摧殘和封建思想對當(dāng)時(shí)中國社會的根深蒂固的統(tǒng)治。 魯四老爺是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中地主階級的代表人物，是資產(chǎn)階級民主革命時(shí)期地主階級知識分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，頑固地維護(hù)舊有的封建制度，反對一切改革與革命。他思想上反動，尊崇理學(xué)和孔孟之道。自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物。 通過魯四老爺?shù)臅筷愒O(shè)的描寫，點(diǎn)明了魯四老爺?shù)纳矸郑ǖ刂麟A級、封建理學(xué)的衛(wèi)道士），揭露了他的丑惡本質(zhì)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。 祥林嫂曾那樣辛勤地為魯家勞

10、動過，可當(dāng)她遭到惡運(yùn)時(shí)，魯家卻無動于衷，連祥林嫂走沒走、怎么走的，都毫不過問，只是到了正午，四嬸肚子餓了，這才想起了祥林嫂淘米時(shí)拿走米和淘籮，于是傾巢出動“分頭尋淘籮”；連平時(shí)擺派頭、端架子的魯四老爺都“踱出門外”，“直到河邊”，等看見米和淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜”時(shí)，這才放心。這場虛驚，入木三分地揭露了：在封建統(tǒng)治者的眼里，一個(gè)勞動?jì)D女的命運(yùn)都不如一個(gè)淘籮、一點(diǎn)米、一株菜，魯四老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。 在祥林嫂的問題上，魯四老爺一共開過六次口，說了百十來個(gè)字，卻就把他反動、頑固、虛偽自私、陰險(xiǎn)狠毒的性格特征，把他殺害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓盡致。 作為這六次開口背景的是魯

11、四老爺虛偽寒暄后的“大罵其新黨”，它恰恰深刻地揭示了那六次開口的根源。 小說中的“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象?！拔摇庇蟹捶饨ǖ乃枷雰A向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對祥林嫂提出的“魂靈的有無”的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時(shí)也反映了“我”的軟弱和無能。 在小說的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現(xiàn)的。“我”是事件的見證人。 明確：柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見，她也是一個(gè)受壓迫的勞動?jì)D女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害

12、很深，相信天堂、地獄之類邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以她對祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，也完全出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是結(jié)果適得其反。 她的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級統(tǒng)治人民的思想封建禮教和封建迷信思想為指導(dǎo)，來尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。 同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個(gè)同情祥林嫂而又給她痛苦的人。 作者巧妙地把祥林嫂悲

13、劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ǖ沫h(huán)境里，三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼懀坏憩F(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。 祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運(yùn)氣”，以便繼續(xù)他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價(jià)奴隸的血汗之上的。這樣通過環(huán)境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會性。同時(shí)，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農(nóng)村的狀況：階級關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)

14、慣依舊；人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這樣，通過環(huán)境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。 祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時(shí)封建宗法思想和反動的理學(xué)觀念也表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權(quán)力。她為了求取這點(diǎn)權(quán)力，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一

15、步步逼上死亡的道路。 祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。 封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的祝福聲中。通過這個(gè)標(biāo)題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地?cái)[到讀者的面前，形成強(qiáng)烈的對比，在表現(xiàn)主題方面更增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性。魯迅作品的拋錨式教學(xué)初探 拋錨式教學(xué)模式是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的一種重要的教學(xué)模式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識，而是積極地建構(gòu)知識的過程。

16、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，引發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，促使他們進(jìn)行“真實(shí)的”學(xué)習(xí)。所謂拋錨式教學(xué)，是要求教學(xué)建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生間的互動、交流，憑借學(xué)生的主動學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)從識別目標(biāo)、提出目標(biāo)到達(dá)到目標(biāo)的全過程。這類真實(shí)事例或問題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問題被確定了，整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。 在中學(xué)語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位。回顧語文教材編選魯迅作品的歷史，可以清楚地看出，近80年來，特別是“五四”運(yùn)動之后，不論中國社會的政治和經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了

17、多么深刻的變化，也不論人們的思想觀念和價(jià)值取向表現(xiàn)出怎樣多元化的傾向，中學(xué)語文教材中魯迅作品的地位越來越重要，其作品數(shù)量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師們普遍認(rèn)為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺得較難理解。而運(yùn)用拋錨式教學(xué)，則可以有效地解決這個(gè)問題。 魯迅小說及其它作品，是思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美的統(tǒng)一體。對魯迅作品的理解，很大程度上取決于對其作品的思想性和文法特點(diǎn)的理解和把握。 魯迅是第一個(gè)告別傳統(tǒng)文化的文人。他超越了歷史和價(jià)值，超越了感情與理智，對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)了整體反省。比如，魯迅的小說集中地、真實(shí)地反映了傳統(tǒng)文化的背景

18、下的中國近代農(nóng)村的社會現(xiàn)實(shí)，在其小說的寧靜、平淡中透露出遮掩不住的沉悶和令人窒息的氣息。 沒有人文背景的文章，在魯迅的作品里幾乎是沒有的。魯迅在傳統(tǒng)文化的廣闊背景之上，表現(xiàn)了社會的變遷，意識的騷動與沉寂，人物的喜怒哀樂、悲歡離合。作者深深地切入傳統(tǒng)文化穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，探究人物活動的內(nèi)在因素，揭示傳統(tǒng)文化下人物、社會、歷史的必然。 魯迅的許多作品，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和社會責(zé)任感。他揭露反動軍閥的兇殘卑劣及其走狗文人的陰險(xiǎn)無恥，激勵(lì)人們繼續(xù)戰(zhàn)斗。這是魯迅先生一貫精神的表露。 魯迅的小說已形成了他的風(fēng)格。他比較喜歡用倒敘的方法，常以此切入正題。這種方法完全打破了傳統(tǒng)章回小說的老套路，避免了小說

19、敘事中的拖沓與冗長，而直接把讀者引入了作者的敘述空間，更便于作品主題思想的揭露。 魯迅作品的敘述極有條理，凡與主題無關(guān)的內(nèi)容他絕不提及，但又十分注意使主題在含蘊(yùn)百迭中得到升華。但凡文中的故事，一定是很完整的，其細(xì)節(jié)的刻劃也非常細(xì)膩。比如：阿Q干什么活，祥林嫂怎么死的，孔乙己如何隱身而亡，迅哥兒的故鄉(xiāng)又是如何變化的等等，沒有不認(rèn)真雕鑿的。 魯迅在文藝創(chuàng)新中，作過了各種嘗試：超現(xiàn)實(shí)主義的日記形式（狂人日記）、象征主義（藥）、簡短復(fù)述（一件小事）、持續(xù)獨(dú)白（頭發(fā)的故事）、集體的諷刺（風(fēng)波）、自傳體小說（故鄉(xiāng)）、諧謔史詩（阿Q正傳）、反諷（傷逝）等等，圍繞“敘述”這個(gè)核心表現(xiàn)出了高度靈活性，充分體現(xiàn)了

20、文學(xué)大師熟稔的寫作技巧。 魯迅作品的遣詞造句與眾不同，用字造句都經(jīng)過深思熟慮、千錘百煉，這正是他的作品具有深厚的吸引力的一個(gè)重要原因。這里既有魯迅字斟句酌的文字運(yùn)用的態(tài)度問題，也有他對文字表達(dá)的刻意追求。例如，他最恨的是那些以道學(xué)先生自命的人，所以他描寫腦筋簡單的鄉(xiāng)下人時(shí)用筆比較寬容；但一寫到阿Q正傳里的趙太爺、祝福里的魯四老爺?shù)鹊?，便針針見血，絲毫不肯容情了。他寫阿Q正傳看起來是為了痛陳阿Q這類人，想淋漓盡致地將他的丑態(tài)形容一下。然而在讀到阿Q被槍斃這段情節(jié)時(shí)，我們就能從字里行間里覺得真正可惡的還是那些趙太爺、錢舉人、把總老爺這些土豪劣紳，阿Q不過做了他們的犧牲品罷了。 上文談到，魯迅的作品

21、由于其獨(dú)有的特點(diǎn)，使得其教學(xué)有一定的難度。如何以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，把一篇難度較大的文章化繁為簡傳輸給學(xué)生，使他們既能接受到語言的能力訓(xùn)練，又能使其從中感受到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，這確實(shí)需要我們進(jìn)行多方面的思考。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)拋錨式教學(xué)是一個(gè)比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題”入手來展開教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過程中尋求對作品的理解。 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)

22、，而不是僅僅聆聽教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。拋錨式教學(xué)的最基本要求，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)有感染力的真實(shí)事件或問題的情景，也就是設(shè)計(jì)一個(gè)宏觀情境下的“錨”。 例如論雷峰塔的倒掉一文，不要說初中學(xué)生，就是成人讀者，也未必理解原文的主旨。我們可以讓學(xué)生通過多種手段（如文字資料、電視錄像等）先了解杭州雷峰塔的史實(shí)（把它作“錨”），并以此入手去理解“雷峰塔的倒掉”。 又如記念劉和珍君一課，該文以其情感的真摯性、思想的深刻性和高超的藝術(shù)價(jià)值被譽(yù)為紀(jì)念性文章的典范，但這篇文章艱澀難懂，在高中階段顯然是塊硬骨頭。我們可以從組織劉和珍的信息入手，對相關(guān)材料進(jìn)行有效的整理。因?yàn)閷W(xué)生對于人物的故事總是感興趣的，而主人公

23、劉和珍的事跡在文中是一個(gè)重點(diǎn)，比較容易把握，我們就把“劉和珍的事跡”作為“真實(shí)的錨”。 在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。 例如記念劉和珍君一課，根據(jù)“拋錨”這一思路，我們可以先讓學(xué)生思考以下幾個(gè)問題： 2這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎? 請?jiān)谖闹姓页鲎髡咚挠璧纳詈窀星椤?這兩個(gè)問題相當(dāng)于為學(xué)生設(shè)計(jì)相應(yīng)的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)的問題一個(gè)“真實(shí)宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學(xué)生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。

24、有了這些設(shè)計(jì)，學(xué)生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調(diào)就一目了然，而文章的教學(xué)難點(diǎn)也就可以迎刃而解。 在拋錨式教學(xué)中，不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，鼓勵(lì)學(xué)生圍繞“錨”自己發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務(wù)的子目標(biāo)、利用并評價(jià)有關(guān)信息與材料、提出解決問題的假設(shè)等。教師則應(yīng)在學(xué)生遇到困難時(shí)提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。 例如，祝福運(yùn)用了魯迅小說最常用的“歸鄉(xiāng)”模式，這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。作者選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，采用

25、了第一人稱敘述方式。敘述者“我”是一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)社會環(huán)境，基本上擺脫了傳統(tǒng)社會精神和道德觀念禁錮的知識分子，通過“我”遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)又回到故鄉(xiāng)并最終離去的人生行程，展示“我”與故鄉(xiāng)傳統(tǒng)社會的不相容性，并通過“我”的眼光折射出現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的閉塞、衰敗和蕭索。在這里，恰當(dāng)?shù)囊暯鞘亲髡哒归_故事與讀者理解作品的關(guān)鍵。在祝福中，作者為什么選擇“我”這一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學(xué)習(xí)中，可讓學(xué)生圍繞著這個(gè)“錨”去收集材料，從而獲得對作品的理解。 討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對當(dāng)前問題的理解，這是協(xié)作學(xué)習(xí)的要旨。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同

26、時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或?qū)υ?，從多個(gè)角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學(xué)生的合作、交流的能力。例如，故鄉(xiāng)一文中寫了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想中的。小說突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢? 它與回憶中的和理想中的故鄉(xiāng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢? 它是由哪些不同的人及其精神關(guān)系構(gòu)成的呢? 怎樣概括自己對這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受呢? “故鄉(xiāng)”與魯迅心目中的“祖國”有何關(guān)系呢?這些問題，就需要通過同學(xué)之間和師生之間的合作和交流，才能達(dá)到對作品的充分的理解。 拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決面臨的現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，即由該過程可

27、以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對這種教學(xué)效果的評價(jià)往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程的專門檢測，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。拋錨式教學(xué)不僅是為了讓學(xué)生能夠解決“錨”中的問題，而且要通過教學(xué)使學(xué)生能夠自主地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主地解決復(fù)雜背景中的真實(shí)問題，以及與他人合作、交流、相互評價(jià)和自我反思的能力。 與大多數(shù)思想內(nèi)容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學(xué)的根本任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進(jìn)行心靈的對話與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學(xué)生認(rèn)真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內(nèi)涵，從而得到感悟與體會，形成自己的看法

28、與評價(jià)?；诮?gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)，正是為學(xué)生提供了這種學(xué)習(xí)的途徑和空間。 如何認(rèn)識和體驗(yàn)作品中反映的社會生活和人物的思想活動，歷來在是小說教學(xué)中普遍重視的一個(gè)問題。魯迅的祝福所反映的時(shí)代與當(dāng)今已相隔近一個(gè)世紀(jì)，中國的社會發(fā)生了翻天覆地的變化，青年學(xué)生很難想象本世紀(jì)初中國社會的情況，時(shí)空差距構(gòu)成了閱讀障礙。為了讓學(xué)生深入到小說中人物活動的空間中去，獨(dú)立地去揭示人物的內(nèi)心世界和相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們的存在依據(jù)和活動邏輯，在教學(xué)中，我們設(shè)計(jì)了一個(gè)模擬法庭，組織了一場跨越時(shí)空的道德法庭的審判活動。本教案計(jì)劃用四個(gè)教時(shí)：第一課時(shí)播放錄音，熟悉情節(jié)，理清結(jié)構(gòu)；第二課時(shí)了解小說中的環(huán)境描寫和外貌描寫；第三教

29、時(shí)圍繞祥林嫂的悲慘遭遇是怎么造成的這一議題，尋找資料，準(zhǔn)備道德法庭；第四教時(shí)組織法庭審判活動及師生共同評議。 道德法庭中的人物由“四人小組”的方式飾演，以利于運(yùn)用集體的智慧，發(fā)揮獨(dú)立作戰(zhàn)能力，深入了解人物的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)角色的語言。一次活動由一部分“四人小組”上場，另一部分充當(dāng)各個(gè)角色的后援團(tuán)。法庭上的角色用“招標(biāo)”的方法選定，后援團(tuán)與角色之間雙方自愿結(jié)對。法庭人員的角色設(shè)計(jì)，采用虛實(shí)結(jié)合的方式：原告與被告均由律師代理，以縮小時(shí)空差距；法官、證人等都是實(shí)際人物，以增強(qiáng)真實(shí)效果，表明這是被壓迫者的頑強(qiáng)抗?fàn)帲菍Ψ饨ㄐl(wèi)道士的永久性的審判。 我的當(dāng)事人祥林嫂是個(gè)善良、本分、勤勞的年輕婦女。在丈夫不幸去世

30、后，她因不堪婆母虐待，經(jīng)人介紹來到魯鎮(zhèn)魯四家中幫傭。魯四夫婦見她忠厚老實(shí)、勤快能干，令其日夜勞作，無休無止，以至一個(gè)女人干兩個(gè)男人的活。不久祥林嫂被其婆母強(qiáng)賣給賀老六為妻，產(chǎn)下一子。但不久夫死子亡，魯四夫婦趁人之危，廉價(jià)雇傭，殘酷剝削其勞動力；又嫌她二次喪夫，橫加歧視，致使祥林嫂在精神上遭受巨大打擊，逐漸喪失了勞動能力。這時(shí)魯四夫婦非但不表同情，反而無情地將其解雇，致使其流落街頭，淪為乞丐。綜上所述，魯四夫婦已對我的當(dāng)事人犯下了殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與嚴(yán)重的精神傷害兩大罪行。 魯四先生身為本地名流，從小飽讀詩書。家中雇請女工幫傭，原在情理之中，難道能讓魯四太太去燒火做飯，干下等粗活？從法律觀點(diǎn)看，我們

31、應(yīng)稱呼其為“賀老六妻”，今姑從俗。必須指出的是，魯四家并未拖欠半文工錢，怎么能說他是經(jīng)濟(jì)剝削呢？現(xiàn)在也不是作興打工掙錢嘛。再說祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)，有誰肯予收留呢？要不是魯家念其可憐，她早已流落街頭，不知所終。眾所周知，魯鎮(zhèn)的年祭是傳統(tǒng)的大典，祭祖時(shí)令其回避純是出與好意，根本談不上所謂身心摧殘。而祥林嫂卻對好意心懷不滿，消極怠工。魯四與她終止雇傭關(guān)系完全合法合理。祥林嫂在離開魯家后所發(fā)生的一切事情與魯四沒有任何干系。 在辯論中，控方常常感到告不倒魯四，聽了辯方的陳詞，似乎魯四也不是個(gè)壞人，他并無黃世仁的暴行或南霸天的罪惡?？胤浇?jīng)過對課文的認(rèn)真閱讀和反復(fù)討論，給魯四定下了在經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削與精神

32、上的嚴(yán)重傷害兩大罪名，替祥林嫂申訴，為魯四夫婦定罪?？梢赃@樣認(rèn)為，控辯雙方的陳詞構(gòu)成了兩個(gè)階級的對話，各方所持是不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)是站在人民民主的立場上，理直氣壯地為祥林嫂爭取生存與生活的權(quán)利；一個(gè)是站在封建主義的立場上，千方百計(jì)地替剝削者尋找理由和借口。 控方律師：柳氏，你在祥林嫂離開魯家的前一年冬天，在一個(gè)下雪天的下午，是不是對祥林嫂說過這樣的話 控方律師：你說她嫁了兩個(gè)男人，都死了，這兩個(gè)死鬼的男人到了陰間還要爭，閻羅大王就把你鋸成兩半，判給這兩個(gè)男人。你對祥林嫂說過這樣的話嗎？ 控方律師：你還諷刺她額頭上的傷疤，說是倒不如那時(shí)一頭撞死干凈，留下傷疤成了大家嘲笑的對象，這樣的話難道也是

33、出于好意嗎？ 控方律師：法官大人，這就很清楚了，柳氏顯然是受了魯家的暗示，竭力在祥林嫂面前宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的恐怖，故意傷害她本已十分脆弱的心靈。 在祝福一文的學(xué)習(xí)中，讓同學(xué)們認(rèn)識到祥林嫂悲劇產(chǎn)生的原因是教學(xué)的難點(diǎn)之一。如何突破這個(gè)難點(diǎn)？我們從秋菊打官司一劇中得到啟發(fā)，采用報(bào)刊上常用的“道德法庭”、“模擬法庭”的形式，讓學(xué)生主動地去尋找和發(fā)現(xiàn)這個(gè)悲劇產(chǎn)生的原因。通過法庭辯論，同學(xué)們清楚地看到，柳媽是完全站在封建禮教一邊的。她對祥林嫂的“關(guān)心”越多，事實(shí)上是對祥林嫂的殘害越深，到最后讓祥林嫂帶著極大的精神重負(fù)離開了人世。隨著法制教育的深入，隨著法律專業(yè)的升溫，語文課上組織法庭辯論這種喜聞樂見的活動，同

34、學(xué)們表現(xiàn)了極大的參與熱情。 悲劇的制造者是不會輕易認(rèn)輸服罪的，飾演辯方律師的同學(xué)認(rèn)識到他們越是深入地開掘魯四夫婦及柳媽等人的內(nèi)心世界，為他們尋找各種存在的理由，把控方壓得喘不過氣來，他們便越能成功地揭示出中國傳統(tǒng)的封建禮教的龐大和沉重，使處在最底層的人們喪失覺悟與抵抗的能力。他們是這樣為柳媽進(jìn)行辯護(hù)的。 辯方律師：法官大人，控方的言辭完全是顛倒黑白。首先，祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)時(shí)衣食無著，身無分文，經(jīng)中介人再三說情，魯四夫婦出于同情才收留了她。第二，對祥林嫂來說，精神傷害之大莫過于夫死子亡兩件事，從她一再講述阿毛被狼所害一事可見精神上刺激之深。第三，柳氏所講的兩次寡婦在陰間鋸身一事，原是在當(dāng)?shù)亓?/p>

35、傳著的，也是很多人所相信的，并非柳氏或魯四夫婦所首創(chuàng)，而有意加害于人。 控方律師：法官大人，我還要傳第三個(gè)證人到庭。我想請大家注意的是他就是魯四夫婦的兒子魯阿牛。他從小生活在魯家，對祥林嫂在魯家的遭遇知道得最為詳細(xì)，對魯四夫婦的偽善和狡詐也知道得最為徹底。現(xiàn)在他已經(jīng)站在了我們面前。 魯阿牛：法官大人，我想揭露的是這樣一個(gè)事實(shí)。魯家是魯鎮(zhèn)土地廟的主要捐助者，廟祝對魯家唯命是從。自從第二次雇傭祥林嫂之后，魯四夫婦對于她的神情麻木呆滯，反復(fù)叨念阿毛的慘死，已十分不滿。他們在大失所望之余，多次暗示柳媽要讓祥林嫂知道自己的罪孽深重，慫恿她去土地廟捐門檻，又指使廟祝加倍要價(jià)，將其所得之半數(shù)返回魯家?？梢娋?/p>

36、門檻原是一個(gè)圈套罷了。 控方律師：祥林嫂本以為拿出血汗錢捐門檻，就可以贖清自己的罪孽，但祭祖時(shí)卻仍不讓她去碰碗筷，這對她是個(gè)致命的打擊，她終于明白自己的罪孽是無法贖清的，她徹底地失望了。但是祥林嫂永遠(yuǎn)不會明白這原是魯四等人設(shè)下的一個(gè)圈套。她在人財(cái)兩空之后，在一個(gè)祝福之夜，帶著無限的惶惑和恐懼倒斃在魯鎮(zhèn)的街頭。魯四夫婦在祥林嫂身上犯下的罪行是永遠(yuǎn)不可饒恕的。 這場法庭辯論以控方的勝利而告終。這種活動型的課堂教學(xué)方式改變了平時(shí)那種在課堂上學(xué)生對教師的講解與教授的被動地等待和依賴，大大地激發(fā)起了學(xué)習(xí)的主動求知和自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有利于使學(xué)生深入地認(rèn)識半個(gè)多世紀(jì)前彌漫于中國社會中的濃重的封建意識和觀念，

37、深刻地認(rèn)識封建禮教的殘酷和虛偽，有利于學(xué)生能動的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，同學(xué)們深入地研究了人物的內(nèi)心世界和思想活動，并運(yùn)用自己的語言把它表達(dá)出來，而且站在新的制高點(diǎn)上作了審視與反思，通過活動促進(jìn)了思想和學(xué)習(xí)上的提高與交流。也使教師實(shí)施“導(dǎo)而弗牽”、“開而弗達(dá)”的教學(xué)，成為學(xué)生活動的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者真正成為可能，有利于形成良好的師生關(guān)系和營造全新的教學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)作用和主體作用的互相結(jié)合。 第一種認(rèn)為，道德法庭是一次建立在課文祝?；A(chǔ)之上的教學(xué)活動，主要的人物和情節(jié)必須忠實(shí)于原著。如果離開課文去編造情節(jié)，外生枝節(jié)。那就不是在教祝福了。因而控方的設(shè)計(jì)是不可取的。持這種意見者是少數(shù)。 第二種認(rèn)為，道德法庭的辯論既要忠實(shí)于原著，也可以在原著的框架內(nèi)作合理的虛構(gòu)，比如電影祝福、越劇祥林嫂都有情節(jié)的虛構(gòu)，最近在上海演出的越劇孔乙己中還出現(xiàn)了藥中的場面?？胤皆O(shè)計(jì)的魯阿牛這個(gè)人物及有關(guān)情節(jié)，不僅可信，而且富有創(chuàng)造性。在二三十年代確有不少出身于地主家庭的青年，投身革命后反戈一擊的情形。持這種意見者人數(shù)較多。 第三種認(rèn)為，魯阿牛這個(gè)人物并非向壁虛構(gòu)，控方以巧妙的構(gòu)思擊敗了辯方，使祥林嫂得以勝訴，大快人心。問題在于這一設(shè)計(jì)沒有突出反而削弱了封建禮教的罪惡，沒有加強(qiáng)反而弱化了祥林嫂悲劇的社會意義。反映了控方對祝福的深刻意義還沒有真正的理解。持這種意見者也為數(shù)不多。