從英雄本色看《荷馬史詩》的審美價(jià)值

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1、維普http://www.cqvip.CQm 貴州數(shù)育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) JcumaJ of Guiihou Education Insiitute (Social Science) 2005年第§期 第2】卷（池第8】期） 從英雄木色看《荷馬史詩》的審美價(jià)值 （安順高等師范學(xué)校中文系.貴州安順561000） 〔摘要〕集偉主義舸英雄主久是古棕臘的時(shí)武赭種和芙學(xué)理想，而遠(yuǎn)梢赫神步在想?yún)夹睦砹?xí)錄，則足對(duì)人 的力量的敬械樂觀的肯定，對(duì)人生命價(jià)僅的計(jì)鎖。這正是《荷馬史詩》的審是價(jià)僅所在“ ［關(guān)讎詞］持馬史餅；審美份值；集體主更；英雄主丈；生帶價(jià)值 ［中囲分類號(hào)｝【106 ［文獻(xiàn)

2、標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章塢號(hào)］1002-6983（2005）05 -007S-03 —73 — 維普http://www.cqvip.CQm 貴州數(shù)育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) JcumaJ of Guiihou Education Insiitute (Social Science) —# — 維普http://www.cqvip.CQm 貴州數(shù)育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) JcumaJ of Guiihou Education Insiitute (Social Science) 收用日期：2005-出-11 柞者簡(jiǎn)介:轉(zhuǎn) 彼門睜2-人勇，安-砂卯蠱科等?？茖W(xué)較中

3、文耀副救授° 自古比來，荷馬史詩《伊刑亞特》和《奧德賽》 被鬢為歐洲文學(xué)史上的第一座豐碑'作為西方文 化中戢早出現(xiàn)的最有生命力的典范藝術(shù)作品’具 有很高的審美價(jià)值。繭部史詩的主題是歌頌英 雄■前者是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌英雄攻城奪壘的功勛和 勇敢稱神*表現(xiàn)出一種^陽剛之美J后者主要描 寫人與自然的斗爭(zhēng)，歌頌英雄的堅(jiān)毅梢神和智議 才干，給人一種“陰柔之美，二者互為補(bǔ)充，互 相輝映，共同構(gòu)成■幅遠(yuǎn)古時(shí)代希腦社會(huì)生活的 思想畫卷，反映了從原始氏族公社制過渡到奴隸 制的古代希睹社會(huì)狀況，喪現(xiàn)古代希臘民族的生 活、思想“情感和理想*充滿樂觀主義、集體主義和 英雄主5G其共同思想表現(xiàn)為：熱愛現(xiàn)實(shí)?肯定人 的

4、奮斗精神，強(qiáng)調(diào)積極的人生態(tài)度，以及対人的意 義和對(duì)人生命價(jià)值的肯定及贊頌。 英雄主義和集體主義柞為那個(gè)時(shí)代的精神t 自然成為當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的毘高美學(xué)思想°因此* 表現(xiàn)英雄主義?歌頌英雄，特別是歌頌爭(zhēng)取榮譽(yù)的 英雄,也就成為史詩的主題「荷馬史詩也就被稱 為"英雄史詩爲(wèi)€伊利亞特》翱還了以阿喀琉斯 為首的一群叱咤鳳云"英勇善戰(zhàn)的英雄；而《奧德 賽》里又著重刻畫了一位智慧超群、堅(jiān)毅無畏的 英雄。盡管這些人物各有不同的性格、經(jīng)歷和個(gè) 人意識(shí)，但最終牛人意識(shí)都或多或少地讓位于集 體利益，他們總是把榮譽(yù)看得高于一切，包is自己 的生命。體魄矯您’武藝高超，對(duì)部落集休有髙度 責(zé)任感是他們的共同特征? 黑格

5、爾認(rèn)為荷馬史詩是值得稱贊的°史詩中 的每牛英雄都是許多充滿生氣的性格特征的總 和。《資利亞持》的主人公阿喀琉斯就是氏族社 會(huì)的英雄形象，男性美的典范口他俊美、髙大挺拔 的身軀*就象神明一般，他具有年輕人的力咼，潼 得鐘愛，即便對(duì)仇敵的父親也表示出了對(duì)老年人 應(yīng)有的尊敬口他作戰(zhàn)勇敢，能言善辯.慷慨大方, 而且武功蓋世c他那悲劇性的思想是性如烈火口 他知道自己將英年早逝，已決心死在特洛亞以贏 得不朽的英名r而不愿平安長(zhǎng)壽。史詩以他的 “憤怒”為開端'并以此柞為貫串全詩的中心發(fā)展 脈絡(luò)；而他的這種“憤怒”緣于個(gè)人利益受損害” 即希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿帥門農(nóng)強(qiáng)奪去他名下的女俘C 阿喀琉斯一怒退岀戰(zhàn)爭(zhēng)，去現(xiàn)出他

6、扱其鮮明的愛 與憎和率直任性的-面，當(dāng)然也表現(xiàn)出他心胸狹 窄t自私殘忍的一面：為一女俘而遙十萬希臘將士 的生命和全局的勝負(fù)于不顧，從而導(dǎo)致希臘聯(lián)軍 連連慘敗，血流成河。但他同主舛阿伽門農(nóng)之聞 的沖憲，實(shí)際上是兩種不同社會(huì)意識(shí)的沖突。阿 枷門農(nóng)的財(cái)富不是靠作戰(zhàn)勇敢得來的，而是靠不 公平的分配得來的匕阿伽門農(nóng)搶走阿喀琉斯的女 俘布里塞供斯■仰仗的是他的權(quán)勢(shì)，是出于一種氏 族解休階段氏族貴族的特殊意識(shí)，而這個(gè)女俘對(duì) —# — 維普http://www.cqvip.CQm 貴州數(shù)育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) JcumaJ of Guiihou Education Insiitute (Socia

7、l Science) —# — 維普http://www.cqvip.CQm 于阿喀琉斯來說■則是他英雄作戰(zhàn)的獎(jiǎng)賞,是他英 雄的榮譽(yù)。囚此「阿喀琉斯的憤怒”實(shí)際上是他 對(duì)于氏族英雄的榮育和個(gè)人正當(dāng)利益的維護(hù)。在 這場(chǎng)沖突中,希臘人容忍阿伽門農(nóng)的橫行?卻沒有 對(duì)阿喀琉斯表示應(yīng)有的支持，阿喀琉斯囚而怪罪 全體希臘人.決心讓他們吃盡苦頭。在阿喀琉斯 面前有兩條路可選擇:一是向?qū)Ψ酵讌f(xié)?自動(dòng)放棄 自己堅(jiān)持的理想，這是他不愿意也決不會(huì)走的路; 另一條是拒絕參戰(zhàn),直到希臘人吃盡苦頭,對(duì)他表 示尊敬.給他應(yīng)有的榮譽(yù)為止。而這實(shí)際上意味 著他自己置集體利益而不顧，自己踐踏自己堅(jiān)持 的理想

8、°阿喀琉斯處于一種非常尷尬的地位，他 恩想中產(chǎn)生了疑問；如果希臘人對(duì)英雄和怯懦漠 不關(guān)心”他拿自己寶貴的主命去冒險(xiǎn)還有何意思 呢？這吋，面對(duì)短命而聲譽(yù)顯薯，或者長(zhǎng)壽而默默 無聞的抉擇,他一度傾向于后者。很快他的好友 帕特羅克洛斯為了拯救希臘人.身穿他的盔甲出 戰(zhàn)，立功陣亡"朋友的死使阿喀琉斯意識(shí)到自已 做出了錯(cuò)誤的抉擇■請(qǐng)責(zé)自己成了“大地的累 贅S悲憤之下,不顧死的威脅，毅然岀戰(zhàn),為亡友 報(bào)優(yōu)D在他心靈中，集體主義的英雄意識(shí)占了上 風(fēng)。英雄一旦不思進(jìn)取?就役有詩人來歌頌他。 他因好友之死而復(fù)歸戰(zhàn)場(chǎng)是英雄本色使然°好友 是《伊利亞特》情節(jié)轉(zhuǎn)折的樞紐人物’他的戰(zhàn)死標(biāo) 志著阿喀琉斯在他死亡之后獲得的

9、新生。概括地 說?阿喀琉斯的憤怒休現(xiàn)的是集體主義的英雄意 識(shí)同新興的貴族強(qiáng)權(quán)’以及英雄主義即將成為過 去的時(shí)代的矛盾。從這個(gè)意義上說.阿喀琉斯是 一個(gè)“過吋的英雄J但他性格的核心仍然是集體 主義和英雄主義。 另i個(gè)更岀色的代表著這種最高理想的人物 是特洛亞英雄赫克托爾。這是一個(gè)十分感人的氏 族英雄將領(lǐng)，他作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó) 為己任°他作為特洛亞一方的主帥?既身先士卒 英勇赴戰(zhàn),對(duì)敵我的強(qiáng)弱有清醒的認(rèn)識(shí)，同吋又對(duì) 特瘠亞的生死存亡,對(duì)母親、妻子'弟媳海倫皆扱 負(fù)責(zé)任感。與阿喀琉斯相比，赫克托爾更具有責(zé) 任感和集體主文精神"他既沒有面對(duì)象阿喀琉斯 那種尷尬的處境,也沒有產(chǎn)生過內(nèi)心的矛

10、盾，他對(duì) 部落的責(zé)任感愛強(qiáng)’甚至超過了希臘的英雄。他 預(yù)感到城邦可能披毀滅”白己將要陣亡，妻子就要 淪為奴覆’但他深深地明門自己的職責(zé)，決不檸象 懦夫一樣逃避戰(zhàn)斗*而遭人恥笑。因?yàn)榍璧仉?縮不岀和茍且偷生同樣無法挽救特格亞國(guó)破家亡 —74 — 的厄運(yùn)，唯有戰(zhàn)死沙場(chǎng)方顯英雄本色口《伊利亞 特》第六卷描寫他辭別了妻子勇敢上陣的情景’ 是史詩中寫得最動(dòng)人的片斷之一 ◎他的妻子安德 絡(luò)瑪刻勸他不翌上陣了，因?yàn)槿f一他犧牲了"自已 就會(huì)成為寡歸?抱在懷里的小兒子也不免要迥殃° 但赫克托爾對(duì)她說嚴(yán)這些我都想到過’而且一想 到你會(huì)被希臘人搶去當(dāng)奴隸就很受不了，可是如 果我象一個(gè)懦先一樣地躲藏起來，不去打枝

11、’那我 就永遠(yuǎn)沒臉再見特洛亞人了「他還說：“我一向 是象軍人那樣訓(xùn)練自己的.我應(yīng)該身先士卒，替父 親和我自己贏得榮譽(yù)U”在他身上?盡社會(huì)文務(wù)的 愿望比對(duì)家人的感情更強(qiáng)烈，榮譽(yù)比主命更可費(fèi)° 這段生死離別的描寫，帶有一種崇高的悲劇色彩n 赫克托爾的完美性格，主要表現(xiàn)在對(duì)部落的高度 責(zé)任感利為了個(gè)人榮營(yíng)而視死如歸的英雄主義精 神。因此，他成了特洛亞人的驕傲、希望和快樂， 他的死也就格外的悲壯，這是一血與不可戰(zhàn)勝的 厄運(yùn)英勇抗?fàn)幍哪凶訚h的悲歌。 與阿喀琉斯的粗獷、勇猛，赫克托爾的自貸、 英勇相對(duì)照,■（奧德春》中的主人翁奧德修斯則是 以機(jī)智、剛毅為特色C他見案識(shí)廣.不屈不撓，勇 于克服各種艱難險(xiǎn)阻

12、，他一身是膽，精力旺盛*武 藝高超’但他真正的力扯在于睿智老練'機(jī)敏靈 活口盡管他有著比前兩人更多的缺點(diǎn)；比如他私 心很重+亍性狹隘，他腦子里吋時(shí)不忘個(gè)人的財(cái) 富，他對(duì)求婚者的復(fù)仇，實(shí)際上是為了保護(hù)他的財(cái) 富私有權(quán)，但在他身上占主導(dǎo)地位的仍然是氏族 部落的英雄氣質(zhì)。他以機(jī)智多謀立于希臘英雄之 窺’堅(jiān)不可摧的特洛亞城就是被希臘人采用他的 “木馬計(jì)"攻克的G在一次又一次的危臉中*與其 說是靠勇敢不如說是常隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)，才使他 渡過難關(guān)c奧德修斯的智慧與阿喀琉斯的勇武’ 赫克托爾的英勇一樣’是倍受人們稱頌的n 熱愛故土，百折不撓是奧德修斯性格的刃一 方南口十年漂泊，無論是艱難還是誘惑+他都能以

13、自已無窮的智慧和毅力去戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻、擺脫誘惑。 神女卡呂普索甚至許諾他長(zhǎng)生不老■但他仍執(zhí)若 于回鄉(xiāng)乜他把故鄉(xiāng)看得比長(zhǎng)生不老更可貴，他對(duì) 故鄉(xiāng)和部落集體眷念之情甚至感動(dòng)了宙斯’于是 派雅典娜勸說女神卡呂普索放他回家°當(dāng)奧德修 斯踏上故鄉(xiāng)的土地■便伏下身去親物大地。他說 過：“任何東西都役有故鄉(xiāng)和父母那么親密*即便 我身在富饒之邦，也不能不懷念自己的祖國(guó)「這 種與自己部落血肉不可分離的感情，正是這個(gè)形 維普http://www.cqvip.CQm 彖的特色，也是所有希臘英雄們共有的品質(zhì)。 站在文明大門口的古希臘人，盡管他們的思 想仍受到命運(yùn)觀念利神話觀念的支配和限制.相 信世界的-切是神

14、操縱的，是命運(yùn)決定的。然而. -旦行動(dòng)起來"人們所相信和依算的，就不再是神 的力駅■而是自已的力就。在史詩中，邪論戰(zhàn)爭(zhēng)的 勝負(fù)，還雄個(gè)人的命運(yùn)’似乎都是按照神的意志. 由神決定的。在f伊利亞特》中，交戰(zhàn)雙方的命運(yùn) 取決于宙斯決斷，由于希臘人的庇護(hù)神打敗了特 鍛亞的庇護(hù)神?，才使希臘人的勝利有了保障。在 《奧鶴賽》里,是神的兩次會(huì)議決定讓奧徳修斯冋 到久別的故鄉(xiāng)。然而，這些神話成份往往只有象 征的意義「與其說它們毘詩人信仰的對(duì)象*不如說 它們貝是長(zhǎng)期形成的悽統(tǒng)罷了。在史詩中英雄們 的自由意志得到了充分的肯定，他們始終處在一 種盡號(hào)去表現(xiàn)自己’盡輦?cè)タ範(fàn)幹凶∷麄円揽?自身的力冊(cè)去與神主宰的一切

15、，與命運(yùn)安排的一 切拼搏。阿喀琥斯靠的是自己的勇敢.赫克托爾 靠的雄自己的信念。甚至明％|命運(yùn)被宙斯把握 著,英雄們也姜一7J —槍'憑楮自己的力量拼爭(zhēng)得 到，哪怕被“神諭"告示自己將死’也決不后退。 最后宙斯自己也無法決定交戰(zhàn)雙方的命運(yùn)，不得 不把他們的命運(yùn)放在天平上去衡最。即便這樣, 英雄們也仍依靠自己的力量來奪取勝利?他們甚 至常常把幫助敵方的神也打得頭破血流，狼狽而 逃。狄俄黑得就拔劍刺向羌神阿佛洛狄忒，還刺 傷了戰(zhàn)神阿瑞斯的肚子。奧德修斯毘終回到故 鄉(xiāng)，也仍然主要靠自己的智就和勇敢，靠他堅(jiān)定不 移的信念。 古希臘人也有富民樂土的觀念，但史詩中人 們并不把希望寄托于來世，無論戰(zhàn)爭(zhēng)、勞

16、動(dòng)、比武、 斗智’英雄們都抱著英大的樂豐，他們是勢(shì)力在現(xiàn) 實(shí)世界中奪取榮譽(yù)建立功勛的’對(duì)于冥土來世并 沒有多大興趣。阿喀琉斯不肯平廚一生老死百 年*寧恵奔赴璇場(chǎng)死于建功立業(yè)的奮斗中?！秺W 德賽》第十一卷中，寫到奧德修斯游地府見到阿 喀琉斯的亡魂，奧德修斯對(duì)他說:“你是從古到今 最幸福的人了，活著受人尊敬’死了還統(tǒng)治若鬼 魂「阿喀硫斯回答說:“我寧愿活在世上做人家 的奴隸”去侍候一牛沒有多少財(cái)產(chǎn)的主人，也比 統(tǒng)帥所冇的死人靈魂要好「這段話充分流露岀 英雄們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛'對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定?這 其中涌動(dòng)的是磅礴的英雄主義的情感n雖帶悲 涼，但投有一絲一毫的悲觀,有的只是催人奮斗的 悲壯"他們的人

17、格魅力就在于以亨樂和挑戰(zhàn)的人 生姿態(tài)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種艱辛與磨難。這種 樂現(xiàn)、積極向上的人格精神’這種與命運(yùn)抗?fàn)幍臓?神"這種悲壯的惰懷以及由此積淀而升結(jié)的悲劇 粘神，向讀者展示了人類所應(yīng)具有的?種審美性 格、一種審莢意志、一種審美信念和一種審美鳳 度“ 由此可見，史詩中的英雄們具有擺脫毀滅性 厄運(yùn)的能力?他們對(duì)優(yōu)勢(shì)于己的力最以身相抗，其 結(jié)果不單是令讀者產(chǎn)生同情，發(fā)出悲哀。他們還 能以其對(duì)自殲偉力的征服.以其對(duì)死亡的超越，贏 得人們的贊賞，感召讀者的生命沖動(dòng)。英雄們的 意義在于強(qiáng)烈地展示了人面對(duì)死亡不倔不撓抗?fàn)?的勇吒和能力，以文學(xué)的形式表達(dá)了最高層面的 人類生存意義。英雄們的價(jià)值在于通

18、過他們以生 命換榮譽(yù)"換尊嚴(yán)的悲壯行為?震軸人心地展示了 人的生命價(jià)值，充分表達(dá)了古希臘文化精神中最 具影響力的人本思想“正因?yàn)槭吩妼?duì)于人類?對(duì) 于現(xiàn)實(shí)世界抱有這樣積扱的態(tài)度「所以史詩的基 調(diào)是樂觀的、健廉的。馬克思說：“古代希臘是人 類童年時(shí)代發(fā)展最完美的地方仁史詩中表現(xiàn)出 來的蓬勃的朝氣和樂觀、健康的思想正是這個(gè)處 于童年時(shí)期的人類對(duì)于世界，對(duì)于自己都充瞞著 信心的表現(xiàn)? 總之*《荷馬史詩》中英雄f門健康的體魄，堅(jiān) 韌的性格,超人的能力’悲壯的行為、優(yōu)雅的風(fēng)度, 以及過人的才智和勇武，其光彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過天上的 神祗們微弱的光彩.他們克服了自然的暴力，人 間的強(qiáng)敵'而象征著一種崇離偉大的人格，成為古 希臘世界所尊崇的忠于理想的人格揩模和為人的 尺度“這正是荷馬史詩富有恒久藝術(shù)魅力的根本 原因，也正是荷馬史詩的審美價(jià)值所在。 ［責(zé)任蝙輯；顏邁］ —75 —