高中語(yǔ)文 《為政以德》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語(yǔ)》

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1、論論 語(yǔ)語(yǔ)選選 讀讀 之之 “為為 政政 以以 德德”知識(shí)點(diǎn)整理知識(shí)點(diǎn)整理譬（譬（pp）如）如 冉（冉（rnrn）庶（庶（shsh） 千乘（千乘（shngshng）顓（顓（zhunzhun） 臾（臾（yy）彼相（彼相（xixingng） 相（相（xixingng）夫子）夫子盍（盍（hh） 社稷（社稷（jj ）偃（偃（ynyn） 稼（稼（jiji）費(fèi)（費(fèi)（bb）縣）縣 虎兕（虎兕（ss）櫝（櫝（dd） 柙（柙（xixi）南宮適（南宮適（kuku） 后羿（后羿（yy）奡（奡（o o）一、字音二、通假字二、通假字1 1、 譬如北辰，居其所而眾星共之。譬如北辰，居其所而眾星共之。2 2、道之以政，、道

2、之以政，道之以德道之以德3 3、道千乘之國(guó)，、道千乘之國(guó)，4 4、無(wú)乃爾是過(guò)與？、無(wú)乃爾是過(guò)與？5 5、是誰(shuí)之過(guò)與、是誰(shuí)之過(guò)與1 1共：通共：通“拱拱”，讀，讀gnggng，環(huán)抱，環(huán)繞。，環(huán)抱，環(huán)繞。2 2道：通道：通“導(dǎo)導(dǎo)”，讀，讀dodo，訓(xùn)導(dǎo)。，訓(xùn)導(dǎo)。3 3道：通道：通“導(dǎo)導(dǎo)”，讀，讀dodo，治理。，治理。4 4與：同與：同“歟歟”，讀，讀yy，句末語(yǔ)氣詞，表，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆疑問(wèn)或感嘆5 5與：同與：同“歟歟”三、詞類活用三、詞類活用1、富之、富之2、足食，足兵，民信之矣、足食，足兵，民信之矣3、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之4、既來(lái)之，則安之、既來(lái)之

3、，則安之5、于斯三者何先、于斯三者何先使使富裕起來(lái)。富裕起來(lái)。足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。來(lái)，使動(dòng)，使來(lái)，使動(dòng)，使來(lái)來(lái)來(lái)，安，使動(dòng)，使來(lái)，安，使動(dòng)，使來(lái)來(lái)/安安名作動(dòng)，把名作動(dòng)，把放在前面，先做放在前面，先做四、古今異義四、古今異義無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代古代不守禮義、不光彩、不體面即不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代現(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。1 1道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，有事：

4、有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。今義：泛指今義：泛指各種各樣、大大小小的事。各種各樣、大大小小的事。2 2季氏將有事于顓臾。季氏將有事于顓臾。3 3夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。域之中矣。以為：以之為，讓（拿）他做以為：以之為，讓（拿）他做“現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代漢語(yǔ)的“以為以為”是認(rèn)為。是認(rèn)為。4 4既來(lái)之，則安之既來(lái)之，則安之古：把他們招來(lái)之后，就要好好安頓他們。古：把他們招來(lái)之后，就要好好安頓他們。今：已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。今：已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。五、特殊句式五、特殊句式1為政以德：為政以德

5、：2道之以政：道之以政：3齊之以刑：齊之以刑：4道之以德：道之以德：5齊之以禮：齊之以禮：6使民以時(shí)：使民以時(shí)：7臨之以莊：臨之以莊：用道德治理國(guó)政。用道德治理國(guó)政。用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。用刑罰來(lái)整飭百姓。用刑罰來(lái)整飭百姓。用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。用禮教來(lái)整飭百姓。用禮教來(lái)整飭百姓。按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。8 8季氏將有事季氏將有事于于顓臾顓臾9 9虎兕出虎兕出于于柙，鬼玉毀柙，鬼玉毀于于櫝中櫝中1010固而近固而近于于費(fèi)費(fèi)1111季氏富季氏富于于周公周公1212季康子問(wèn)政季康子問(wèn)政于于孔子孔子131

6、3而謀動(dòng)干戈而謀動(dòng)干戈于于邦內(nèi)邦內(nèi)狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置既富矣，又既富矣，又何加何加焉焉百姓足，君百姓足，君孰與孰與不足不足無(wú)乃無(wú)乃爾爾是是過(guò)過(guò)與與賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置君子君子哉哉若人若人！尚德尚德哉哉若人若人！這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真是君子?。∵@個(gè)人真崇尚道德??！這個(gè)人真崇尚道德啊！主謂倒置主謂倒置六、固定句式六、固定句式“無(wú)乃爾是過(guò)與？無(wú)乃爾是過(guò)與？” ” 恐怕要恐怕要吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。情況加以推測(cè)。“夫顓臾，夫顓臾，何以伐為？何以伐為？” ” 為什么為什么呢？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。還可譯為呢？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。還可譯為“還還用用做什么做什么”“”“哪里

7、哪里呢呢”等。等。“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？” ” 對(duì)對(duì)怎么辦？表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，還可譯為怎么辦？表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，還可譯為“怎怎么樣么樣”“”“怎么辦怎么辦”“”“怎么怎么”?！岸?，吾猶不足，如之何其徹也？二，吾猶不足，如之何其徹也？” ” 怎么能？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。怎么能？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。“其其”與與“如之何如之何”配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。七、相關(guān)成語(yǔ)七、相關(guān)成語(yǔ)眾星拱北：眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。陳力就列：陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。指貢獻(xiàn)出自己的

8、才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。開柙出虎：開柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來(lái)了。開了，老虎出來(lái)了。后比喻放縱壞人。后比喻放縱壞人。既來(lái)之，則安之：既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)他們安定下來(lái)?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)該安下心來(lái)分崩離析：分崩離析：分崩，破裂。離析，散開。分崩，破裂。離析，散開。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動(dòng)干戈：大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈

9、，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。禍起蕭墻：禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。指禍患起于內(nèi)部。 后用以后用以指內(nèi)部出指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。鳴鼓而攻之：鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。攻，聲討。風(fēng)行草偃：風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏?；糍炔荩夯糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽螅顼L(fēng)形容教育

10、或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。2 21 1章：以德從政章：以德從政為政為政2 23 3章：以德從政，以禮從政章：以德從政，以禮從政 是教民。是教民。13139 9章：富民、教民章：富民、教民12127 7章：富民、正己章：富民、正己1 15 5章：正己章：正己16161 1章：正己章：正己11111717章：舉賢（去惡）章：舉賢（去惡）12129 9章：富民章：富民13136 6章：正己章：正己12121919章：正己、教民章：正己、教民2 22020章：正己、教民、舉賢章：正己、教民、舉賢14145 5章：正己章：正己章節(jié)內(nèi)容梳理：章節(jié)內(nèi)容

11、梳理： 以德從政以德從政 以禮從政（統(tǒng)治者角度）以禮從政（統(tǒng)治者角度） 富民、教民（統(tǒng)治者角度）富民、教民（統(tǒng)治者角度） 正己（統(tǒng)治者角度）正己（統(tǒng)治者角度） 舉賢去惡（治國(guó)之道）舉賢去惡（治國(guó)之道）德政的具體內(nèi)容：德政的具體內(nèi)容：課文解讀課文解讀 孔子一方面主張先孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方面又寧可去，一方面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，自古皆有死，民無(wú)信不立民無(wú)信不立”這句話？這句話？ 兩者沒(méi)有矛盾。反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。兩者沒(méi)有矛盾。反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思?？鬃又鲝垶檎钥鬃又鲝垶檎浴暗?/p>

12、德”，就要保證百姓的基本生活，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之富之”；孔子又主張治國(guó)以；孔子又主張治國(guó)以“禮禮”，就要重視，就要重視“教化教化”，使百姓遵守，使百姓遵守“禮禮”，就，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。 “民無(wú)信不立民無(wú)信不立”，如果國(guó)民對(duì)國(guó)家失去信仰，國(guó)家就會(huì)，如果國(guó)民對(duì)國(guó)家失去信仰，國(guó)家就會(huì)崩潰和渙散。崩潰和渙散。 孔子主張治國(guó)以禮，重視教化，提倡百姓有一種精神孔子主張治國(guó)以禮，重視教化，提倡百姓有一種精神力量。力量。 孔子重視仁的基本準(zhǔn)則，如孔子重視仁的基本準(zhǔn)則，如“信信”、“仁仁”等

13、，超乎等，超乎生命。生命。 孔子說(shuō)孔子說(shuō)“均無(wú)貧均無(wú)貧”，這個(gè)，這個(gè)“均均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等等貴賤，均貧富貴賤，均貧富”的的“均均”意思是否相同？朱熹的意思是否相同？朱熹的論語(yǔ)集注論語(yǔ)集注把它釋為把它釋為“各得其分各得其分”，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這個(gè)和，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這個(gè)和說(shuō)文解說(shuō)文解字字“均，貧均，貧”的解釋矛盾嗎？的解釋矛盾嗎？ “ “均無(wú)貧均無(wú)貧”與與“均貧富均貧富”含義不同。均貧富是站含義不同。均貧富是站在窮人即在窮人即“貧貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)

14、治者即“富富”的立場(chǎng)的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。朱熹對(duì)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。朱熹對(duì)“均無(wú)貧均無(wú)貧”這這個(gè)均字的解釋個(gè)均字的解釋“各得其分各得其分”應(yīng)該是符合孔子原意的，應(yīng)該是符合孔子原意的，因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制等級(jí)制”為核心的為核心的“禮禮”。和和說(shuō)文解字說(shuō)文解字解釋也不矛盾。因?yàn)榻忉屢膊幻?。因?yàn)檎f(shuō)文解字說(shuō)文解字中中解為解為“平平”“”“均均”，相當(dāng)于今天所說(shuō)的，相當(dāng)于今天所說(shuō)的“公平公平”，它，它也有也有“相對(duì)公平相對(duì)公平”和和“絕對(duì)公平絕對(duì)公平”，孔子所說(shuō)的類似，孔子所說(shuō)的類似“相對(duì)公平相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保，就是要統(tǒng)治者不要

15、過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。證他們的基本物質(zhì)需求。你認(rèn)為你認(rèn)為“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“禮禮”的主要區(qū)別在哪里？的主要區(qū)別在哪里？ “政政”，是指治理國(guó)家之事。，是指治理國(guó)家之事。“德德”與與“刑刑”，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治德治”與與“法制法制”。“禮禮”，是指人與人相處的一種規(guī)，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是范，它是“德治德治”的基礎(chǔ)?？鬃铀缘幕A(chǔ)?？鬃铀浴岸Y禮”的核的核心是心是“等級(jí)制等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守己。中安分守己?！岸Y禮”從縱（上下級(jí)、長(zhǎng)幼輩等）、從縱（上下

16、級(jí)、長(zhǎng)幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。們行為。“為政以德為政以德”文言練習(xí)四文言練習(xí)四無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。1 1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。今義：泛指各

17、種各樣、大大小小的事。今義：泛指各種各樣、大大小小的事。2 2季氏將有事于顓臾。季氏將有事于顓臾。3 3夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。域之中矣。以為：以之為，讓（拿）他做以為：以之為，讓（拿）他做“現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代漢語(yǔ)的“以為以為”是認(rèn)為。是認(rèn)為。4 4既來(lái)之，則安之既來(lái)之，則安之古：把他們招來(lái)之后，就要好好安頓他們。古：把他們招來(lái)之后，就要好好安頓他們。今：已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。今：已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。 五、翻譯：五、翻譯： 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家

18、辦事），（人人）有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不只以自己的父母為講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不只以自己的父母為親，不只以自己的兒子為兒子。要使老年人能終其天親，不只以自己的兒子為兒子。要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨

19、被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，不為私利而憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，不為私利而勞動(dòng)。勞動(dòng)。 親親以以為親為親 長(zhǎng)長(zhǎng)撫養(yǎng)，使成長(zhǎng)；撫養(yǎng)，使成長(zhǎng)； 廢廢病殘，病殘，“廢疾廢疾”是一個(gè)詞；是一個(gè)詞； 貨貨財(cái)物；財(cái)物； 身身自己，自身自己，自身 材料一：材料一： 呂日周自赴任原平縣縣委書記時(shí)下的頭場(chǎng)雪起，就親自呂日周自赴任原平縣縣委書記時(shí)下的頭場(chǎng)雪起，就親自執(zhí)掃帚一把，親身上街掃雪。呂日周的掃帚在前進(jìn)大街揮動(dòng)起來(lái)，執(zhí)掃帚一把，親身上街掃雪。呂日周的掃帚在前進(jìn)大街揮動(dòng)起來(lái)，從縣委縣府

20、大樓的干部起，城內(nèi)各單位干部等于接到一條動(dòng)員令。從縣委縣府大樓的干部起，城內(nèi)各單位干部等于接到一條動(dòng)員令。6 6個(gè)冬春，縣委書記呂日周自始至終沒(méi)說(shuō)一句關(guān)于掃雪號(hào)令的話，個(gè)冬春，縣委書記呂日周自始至終沒(méi)說(shuō)一句關(guān)于掃雪號(hào)令的話，但以親自掃雪的帶動(dòng)力，形成一部無(wú)形的以干部義務(wù)掃雪為內(nèi)容但以親自掃雪的帶動(dòng)力，形成一部無(wú)形的以干部義務(wù)掃雪為內(nèi)容的的“原平掃雪法原平掃雪法”。 后來(lái)，呂日周調(diào)離原平縣，調(diào)令宣布之時(shí)，天降大雪。呂日周后來(lái)，呂日周調(diào)離原平縣，調(diào)令宣布之時(shí)，天降大雪。呂日周踏雪而去，原平縣城無(wú)人掃雪，原平干部騎車上班；積雪突然等踏雪而去，原平縣城無(wú)人掃雪，原平干部騎車上班；積雪突然等候在對(duì)它早已

21、失去防備的原平干部腳下，一日之內(nèi)候在對(duì)它早已失去防備的原平干部腳下，一日之內(nèi)1818人摔傷，其人摔傷，其中，一位女副縣長(zhǎng)摔斷了手臂。中，一位女副縣長(zhǎng)摔斷了手臂。 材料二：在美國(guó)，只要一下雪，不用政府發(fā)布掃雪令，居民都自材料二：在美國(guó)，只要一下雪，不用政府發(fā)布掃雪令，居民都自覺(jué)地把自家門前積雪清理得干干凈凈。向來(lái)被我們視為覺(jué)地把自家門前積雪清理得干干凈凈。向來(lái)被我們視為“最自私最自私”的美國(guó)人為何有這般高的覺(jué)悟和自覺(jué)性？因?yàn)槊绹?guó)政府有規(guī)定，的美國(guó)人為何有這般高的覺(jué)悟和自覺(jué)性？因?yàn)槊绹?guó)政府有規(guī)定，誰(shuí)不清掃自家門前的冰雪，那么，行人在誰(shuí)家誰(shuí)不清掃自家門前的冰雪，那么，行人在誰(shuí)家“責(zé)任到戶責(zé)任到戶”的

22、路的路段滑倒摔傷，誰(shuí)就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，醫(yī)藥費(fèi)、護(hù)理費(fèi)、誤工費(fèi)段滑倒摔傷，誰(shuí)就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，醫(yī)藥費(fèi)、護(hù)理費(fèi)、誤工費(fèi)等，都要由這家人等，都要由這家人“報(bào)銷報(bào)銷”。課外拓展：課外拓展：孔子的個(gè)人觀：孔子的個(gè)人觀：上梁不正下梁歪上梁不正下梁歪上行而下效上行而下效從自己做起，從身邊的小事做從自己做起，從身邊的小事做起，用自己良好的行為去感染、起，用自己良好的行為去感染、影響周圍的人影響周圍的人 道德的重要性道德的重要性 道德的內(nèi)涵道德的內(nèi)涵 教化教化 誠(chéng)信誠(chéng)信 盡責(zé)（盡職）盡責(zé)（盡職） 愛(ài)民愛(ài)民 輕財(cái)輕財(cái) 節(jié)用節(jié)用孔子的道德觀孔子的道德觀孔子的財(cái)富觀：孔子的財(cái)富觀：主張讓天下人共同富裕主張讓天下人

23、共同富裕講究講究“均均”，反對(duì)統(tǒng)治者獨(dú)享，反對(duì)統(tǒng)治者獨(dú)享財(cái)富財(cái)富提倡節(jié)約提倡節(jié)約肯定安貧樂(lè)道肯定安貧樂(lè)道（對(duì)顏回的贊賞）（對(duì)顏回的贊賞） 問(wèn)題探討一：?jiǎn)栴}探討一：孔子主張以德治國(guó)：孔子主張以德治國(guó)：“為政以德，譬如北辰，居為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。其所而眾星共之?！彼麍?jiān)持認(rèn)為拯救道德人心才他堅(jiān)持認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會(huì)問(wèn)題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時(shí)的是解決社會(huì)問(wèn)題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時(shí)的人們視為迂腐。人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這種堅(jiān)持？請(qǐng)你怎么理解孔子的這種堅(jiān)持？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）字） 在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子在歷史進(jìn)步與道德墮落

24、的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。從毅然選擇了以道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上來(lái)看，孔子是文化保守主義者，但他的真現(xiàn)象上來(lái)看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子學(xué)說(shuō)保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神的學(xué)說(shuō)保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神的追求。追求。 問(wèn)題探討二：?jiǎn)栴}探討二：孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。他反。他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎

25、苛政猛于虎”。他勸魯哀公。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)（不超過(guò)100字）字） 不是。孔子主張的不是均貧富，而是上下各得不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷毟?，而是上下各得其分，于統(tǒng)治者而言，是其分，于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不不患寡而患不均，不患貧而患不安患貧而患不安”；對(duì)百姓是需要教育的：；對(duì)百姓是需要教育的：“既富既富矣，又何加焉？曰：教之。矣，又何加焉？曰：教之

26、。”教什么？教之以禮、教什么？教之以禮、信、孝悌。信、孝悌。 論語(yǔ)選讀論語(yǔ)選讀中包含的孔子的主要思想內(nèi)容：中包含的孔子的主要思想內(nèi)容：為政以德為政以德：為政以德思想，均貧富含義；：為政以德思想，均貧富含義；克己復(fù)禮克己復(fù)禮：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；知其不可而為之知其不可而為之：知其不可而為之的責(zé)任感；：知其不可而為之的責(zé)任感；仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人：仁愛(ài)的基本含義；：仁愛(ài)的基本含義；君子之風(fēng)君子之風(fēng)：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi) 容和要求；容和要求； 周而不比周而不比：人際交往觀；：人際交往觀；誨人不倦誨人不倦：有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因：有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因 材施教的原則、方法及思材施教的原則、方法及思 想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。高山仰止高山仰止：孔子與弟子之間感人的師：孔子與弟子之間感人的師 生關(guān)系；生關(guān)系；沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)：禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）；：禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）；中庸之道中庸之道：中庸思想，和而不同的深：中庸思想，和而不同的深 刻哲理。刻哲理。