《高中語(yǔ)文 專(zhuān)題六 君子之風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《史記》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 專(zhuān)題六 君子之風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《史記》（48頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、哲思短章哲思短章人生如箭人生如箭人生沒(méi)有退路，因?yàn)楹魢[的歲月挾裹著我們一路向前。人生沒(méi)有退路，因?yàn)楹魢[的歲月挾裹著我們一路向前。從誕生的那一刻起，我們就像一支離弦的箭，嗖嗖地直從誕生的那一刻起，我們就像一支離弦的箭，嗖嗖地直向著生命的終點(diǎn)射去。但我們無(wú)論怎樣地氣喘吁吁疾步如向著生命的終點(diǎn)射去。但我們無(wú)論怎樣地氣喘吁吁疾步如飛，也趕不上歲月那輕捷的步履。她無(wú)聲無(wú)息波瀾不飛，也趕不上歲月那輕捷的步履。她無(wú)聲無(wú)息波瀾不驚地帶走紛沓的人群，卷走一個(gè)又一個(gè)朝代，不在世界的任何一個(gè)角落停留，也不在心靈的重重羈絆前稍一駐足。無(wú)論歷經(jīng)了多少滄海桑田的變遷，她永遠(yuǎn)年輕、純潔、輕盈、清澈如初。 時(shí)光不老人易老。穿
2、行在一片又一片潔白的日子里，我們可曾朝涂曦霞，暮染煙嵐，在她的脈絡(luò)里注進(jìn)拼搏的汗水，把每一頁(yè)潔白的日子都涂成一幅斑斕的圖畫(huà)，剪成一貼豐滿(mǎn)的記憶？穿行在一片又一片潔白的日子里，我們可曾刪繁就簡(jiǎn)，除去蕪雜的枝蔓，抖落發(fā)黃的往事，省略多余的情節(jié)，向著既定的目標(biāo)輕裝向前。不要嘆人生苦短，若把人一生的足跡連接起來(lái)，也是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路；若把人一生的光陰裝訂起來(lái)，也是一本厚厚的書(shū)。開(kāi)拓一條怎樣的路，裝訂一本怎樣的書(shū)，這是一個(gè)人生命價(jià)值與內(nèi)涵的體現(xiàn)。有的人的足跡云煙一樣消散無(wú)痕，有的人卻是一本耐讀的厚書(shū)，被歷史的清風(fēng)輕輕翻動(dòng)著，給一代又一代的人以深情的啟迪與深刻的昭示。 阿達(dá)爾切夫說(shuō)過(guò)：“生活如同一根燃燒的火柴
3、，當(dāng)你四處巡視以確定自己的位置時(shí)，它已經(jīng)燃完了。”有選擇就會(huì)有錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤就會(huì)有遺恨，但即使第一步錯(cuò)了，只要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并糾正，未必步步都錯(cuò)下去。峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，路斷塵埃的時(shí)候，自己給自己一雙翅膀；厄運(yùn)突降的時(shí)候，自己給自己一個(gè)微笑；雨雪連綿的時(shí)候，自己給自己一份責(zé)任和夢(mèng)想。天下路都是相連的，沿著心中的路堅(jiān)定地走下去，同樣能抵達(dá)你想去的地方。 不要做澗底靜止的石子，任時(shí)光如水自夢(mèng)里流瀉而過(guò)。不要做空中游移的白云，讓浮生飄蓬留不下一點(diǎn)碧痕淺波。要做就做那奔騰千里的河，云蒸霞蔚，匯吐聚納，日夜向著大海進(jìn)發(fā)。要做就做那永不停息的風(fēng)，一季有一季的著色，一程有一程的領(lǐng)略。要做就做那參天直立的樹(shù)，根深深
4、地扎進(jìn)黑暗的泥土，枝高高地伸進(jìn)光明的蒼穹，一樹(shù)繁花一樹(shù)碩果，每片葉子都是一首歡歌。 從此岸抵達(dá)彼岸，從一個(gè)目標(biāo)奔向另一個(gè)目標(biāo)，我們是永遠(yuǎn)的長(zhǎng)跑者。不要因了五光十色的誘惑而誤入歧途，不要在思想的山腳下留戀低回，而失去峰巔目盡千里的好景色。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們的目標(biāo)永遠(yuǎn)是下一個(gè)。 人生如箭，不管前方是風(fēng)雪迷漫還是繁花似錦，開(kāi)弓后只能勇往直前。修身名句修身名句答案(1)dn(2)hn(3)ku(4)n(5)j預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(1)據(jù)，執(zhí)守；游，廣泛涉獵(2)根本，基礎(chǔ)(3)懂得，明白(4)擔(dān)心，憂慮(5)經(jīng)得起，忍受(6)喜好(7)弘，心胸開(kāi)闊；毅，意志堅(jiān)定(8)修飾。這里指對(duì)外在形式如儀容
5、、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求(9)解說(shuō)答案(1)“孫”通“遜”，謙遜(2)“知”通“智”，聰明3虛詞用法答案(1)把，介詞/而，來(lái)，連詞/而，連詞/把，介詞/用，干，與“何”連用，譯為“哪里用”“干什么”，介詞(2)做，動(dòng)詞/呢，語(yǔ)氣助詞(3)和，介詞/和，介詞；通“歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣4答案(1)意動(dòng)用法，以為可恥(2)名詞用作動(dòng)詞，吃(3)形容詞用作動(dòng)詞，喜好特殊句式(1)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之：_(2)賢哉，回也：_(3)仁以為己任，不亦重乎：_(4)君子質(zhì)而已矣，何以文為：_答案(1)介詞結(jié)構(gòu)后置(2)主謂倒裝(3)“不亦乎”，反問(wèn)句；賓語(yǔ)前置(4)“何以為”，反問(wèn)句；賓
6、語(yǔ)前置56成語(yǔ)積累(1)殺身成仁：_(2)惡衣惡食：_(3)患得患失：_(4)簞食瓢飲：_(5)富貴浮云：_(6)發(fā)憤忘食：_(7)樂(lè)以忘憂：_(8)任重道遠(yuǎn)：_(9)死而后已：_7答案(1)犧牲生命，成全仁道。后指為維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。(2)粗劣的衣食。形容生活儉樸。(3)未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。(4)指清貧的生活。(5)把富貴看得像浮云一樣。后來(lái)也指功名利祿變幻無(wú)常。(6)為了努力學(xué)習(xí)和工作，忘了吃飯。形容非常勤奮。(7)由于快樂(lè)而忘記了憂愁。(8)負(fù)擔(dān)重，路途遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大任務(wù)又要經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。(9)死后方才停息。比喻獻(xiàn)
7、盡一切力量。名句積累(1)子曰：“賢哉，回也！_，_，_，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(2)君子喻于義，_。(3)不義而富且貴，_。答案(1)一簞食一瓢飲在陋巷(2)小人喻于利(3)于我如浮云8 孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道的思想和樂(lè)以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？ 提示形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章為例。 716章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說(shuō)得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣?jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 “浮云”可
8、使人聯(lián)想起多種比喻義，如：聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今天所說(shuō)過(guò)眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與自己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。 719章“女奚不曰”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂(lè)道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂，說(shuō)明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂(lè)，而是追求真理過(guò)程中產(chǎn)生的快樂(lè)，是經(jīng)過(guò)努力獲得的高尚的快樂(lè)。而第三個(gè)忘：忘老(“不知老之將至”)，更是把這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。 “鄙夫可與事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”。你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。 提示現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見(jiàn)。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患
9、得；還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。 孔子說(shuō)：“君子喻于義”，但只是主張“見(jiàn)利思義”，反對(duì)見(jiàn)利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒(méi)有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。而后來(lái)的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。試對(duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。 提示孔子和后世儒家的價(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)
10、和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀?！久}規(guī)律】 一般不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考?！纠}解析】把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。契丹亦利晉多事，幸重榮之亂，期兩敝之。試解：_考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接意動(dòng)用法意動(dòng)用法解析句中“利”，是形容詞的意動(dòng)用法，這里是“認(rèn)為有利”的意思?！靶摇保恰皯c幸”的意思。“期”，是“期望”的意思。“敝”是“疲憊、衰敗”的意思。答案契丹也認(rèn)為晉朝多事對(duì)自己有利，慶幸重榮作亂，希望晉朝與重榮同時(shí)受損。點(diǎn)撥如果不及物動(dòng)詞或形容詞帶
11、上了賓語(yǔ)，就可試著用“使(賓語(yǔ))怎樣”或“認(rèn)為(賓語(yǔ))怎樣”來(lái)翻譯，如后者的翻譯更符合語(yǔ)意，這就是意動(dòng)用法?！究键c(diǎn)總結(jié)】 意動(dòng)用法 意動(dòng)用法是形容詞、名詞活用中一類(lèi)很特殊的用法，也比較常見(jiàn)。要掌握這種現(xiàn)象先要注意什么是意動(dòng)用法，然后要區(qū)分類(lèi)型。意動(dòng)用法有兩種類(lèi)型。其一是形容詞的意動(dòng)用法，所謂形容詞的意動(dòng)用法，不是說(shuō)使賓語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，而是主觀上認(rèn)為它具有這種性質(zhì)或狀態(tài)。例如孟子盡心上“孔子登東山而小魯”，不是說(shuō)孔子使魯國(guó)變小了，而是說(shuō)孔子登上東山覺(jué)得魯國(guó)變小了。再如老子【命題規(guī)律】 (1)高考中并不常見(jiàn)， 2012年高考中對(duì)這兩個(gè)字均未涉及。 2011、20
12、10年高考試卷中，“也”字各出現(xiàn)了1次，而“因”字在2011年高考試卷出現(xiàn)了2次，在2010年出現(xiàn)過(guò)1次。 (2)“因”主要是作介詞和連詞，2011年安徽卷就如此進(jìn)行了考查?！耙病敝饕亲髡Z(yǔ)氣助詞?！耙惨病焙秃汀耙蛞颉弊值挠梅ㄗ值挠梅ā纠}解析】對(duì)下列句子中“也”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()A和不同，和相同B和相同，和不同C和不同，和相同D和不同，和不同試解：_1解析用在句末，表判斷語(yǔ)氣。用在句中，表示語(yǔ)氣停頓。用在句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。用在句末，表商量語(yǔ)氣。答案D點(diǎn)撥“也”用在句末，常表示各種語(yǔ)氣，一定要揣摩語(yǔ)境，細(xì)心區(qū)分。下列各組句子中，加點(diǎn)的“因”與“因賓客至藺相如門(mén)謝罪”中的“因”
13、意義相同的一組是 ()ABCD試解：_2解析介詞，均為“由，通過(guò)”的意思。介詞，“憑借”的意思。介詞，“因(因?yàn)?”的意思。連詞，“于是，就”的意思。動(dòng)詞，“沿襲”的意思。答案A點(diǎn)撥注意區(qū)別介詞和非介詞，作介詞時(shí)，“因”與后面的詞語(yǔ)構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻樵~結(jié)構(gòu)通常是作狀語(yǔ)，所以介詞結(jié)構(gòu)后面往往是動(dòng)詞或形容詞。如例題中的句中的“因”。1.文本審美文本審美“君子君子”與與“小人小人”不僅是不僅是論語(yǔ)論語(yǔ)中出現(xiàn)頻率極高的兩中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語(yǔ)，也是中國(guó)社會(huì)中使用頻率極高的兩個(gè)詞語(yǔ)，過(guò)去個(gè)詞語(yǔ)，也是中國(guó)社會(huì)中使用頻率極高的兩個(gè)詞語(yǔ)，過(guò)去是這樣，今天依然如此。理解了是這樣，今天依然如此。理解了“君子君
14、子”與與“小人小人”的區(qū)別，的區(qū)別，對(duì)于我們處世做人大有裨益。對(duì)于我們處世做人大有裨益。2寫(xiě)作遷移寫(xiě)作遷移【角度角度】 一個(gè)人，做什么事情，都要誠(chéng)實(shí)守信，都要一個(gè)人，做什么事情，都要誠(chéng)實(shí)守信，都要謙虛、禮讓、隱忍、寬容。這是人類(lèi)所要追求的一種做人謙虛、禮讓、隱忍、寬容。這是人類(lèi)所要追求的一種做人的品質(zhì)。只有人人爭(zhēng)為君子，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，的品質(zhì)。只有人人爭(zhēng)為君子，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，全社會(huì)才能健康和諧地發(fā)展。全社會(huì)才能健康和諧地發(fā)展。 【示例】 君子之風(fēng) 蘭，深山幽谷，芳華自賞。 竹，亭亭玉立，堅(jiān)韌挺拔。 菊，與世無(wú)爭(zhēng)，清高隱逸。 梅，欺霜傲雪，凌寒而放。 古人謂之為四君子，合而觀之
15、，皆清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)。是以世人將其喻為君子，取其不趨俗，不媚世之風(fēng)骨。 所以君子之風(fēng)是“舉世皆濁我獨(dú)清”的堅(jiān)持，是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”的孤傲。 做事，要有君子之風(fēng)。只有這樣，才不會(huì)人云亦云，才不會(huì)成功時(shí)得意驕矜，失意時(shí)怨天尤人。要有自己的主見(jiàn)，做自己的主人。古人云：“君子和而不同，君子周而不比?！本褪墙倘藗?cè)谖e人意見(jiàn)時(shí)有自己的主見(jiàn)。不人云亦云，不隨波逐流。比爾蓋茨哈佛中途退學(xué)，為許多人所不解，以為他斷送了自己的美好前途，然而誰(shuí)也沒(méi)想到幾年之后他開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)令所有人仰望羨慕。他沒(méi)有像哈佛大學(xué)里的
16、那些學(xué)子一樣努力地學(xué)習(xí)，然后一步步走在常規(guī)的路上，他有自己的思想，所以他不為世俗的眼光所左右，卻開(kāi)辟了屬于自己的天空，他成功了?？v觀中外成功人士，只有讓自己的思想凌駕于眾人之上，方可開(kāi)辟天地。 做人要有君子之風(fēng)。古人云：“寬以待人，嚴(yán)于律己?！庇凶约旱娜似?，不媚俗，不趨俗。古往今來(lái)，那些默默無(wú)聞?wù)叽蠖嗍请S波逐流的，所以歷史的煙云湮沒(méi)了他們。留名千古的必是那些特立獨(dú)行與世俗背道而馳的人，細(xì)數(shù)歷史的煙云，你會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉的風(fēng)骨，竹林七賢的不羈，五柳先生的隱逸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)漢唐的高風(fēng)，李白的瀟灑，你還會(huì)明白宋代的氣節(jié)，蘇軾的大江東去，清照的梧桐冷雨，稼軒的挑燈看劍；你還會(huì)找到明清的不俗，板橋的灑脫，曹雪芹的
17、悲歌。唯有以君子之風(fēng)的卓爾不群，方能盡顯名士風(fēng)流。 君子之風(fēng)是不趨俗不媚世的行為，是一種孤潔傲岸的境界。真名士自風(fēng)流，唯有用超拔的思想方能達(dá)到君子之風(fēng)的境界。 古人云：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！碑?dāng)然，識(shí)時(shí)務(wù)為識(shí)時(shí)務(wù)，但不能隨波逐流，否則喪失了自我那是一種悲哀！ 君子之風(fēng)重要的是讓自己的心凌駕于萬(wàn)物之上，真正做到遠(yuǎn)離人云亦云，遠(yuǎn)離世俗是非，讓我心做主！【漫漫古典情】 不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng) 回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。 不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。 李益夜上受降城聞笛本詩(shī)意在抒寫(xiě)邊防將士之鄉(xiāng)情。前二句寫(xiě)月下邊塞的本詩(shī)意在抒寫(xiě)邊防將士之鄉(xiāng)情。前二句寫(xiě)月下邊塞的景色；三句寫(xiě)聲音，聞見(jiàn)蘆管悲
18、聲；四句寫(xiě)心中感受，蘆景色；三句寫(xiě)聲音，聞見(jiàn)蘆管悲聲；四句寫(xiě)心中感受，蘆笛牽動(dòng)征人思鄉(xiāng)之情。全詩(shī)把景色、聲音，感受融為一笛牽動(dòng)征人思鄉(xiāng)之情。全詩(shī)把景色、聲音，感受融為一體，意境渾成。體，意境渾成。唐詩(shī)紀(jì)事唐詩(shī)紀(jì)事說(shuō)這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)便被度曲入說(shuō)這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)便被度曲入畫(huà)。仔細(xì)體味全詩(shī)意境，確也是譜歌作畫(huà)的佳品。畫(huà)。仔細(xì)體味全詩(shī)意境，確也是譜歌作畫(huà)的佳品。 論語(yǔ)告誡我們，無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。 那么，對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？ 父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？ 心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“
19、非愛(ài)行為”。什么意思呢？就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之外世之道（外世之道（2） 于丹于丹論語(yǔ)論語(yǔ)心得心得間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人之間。 夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面：一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：你看看，我就為了愛(ài)你，放棄了什么什么；我就為了這個(gè)家，才怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。不少母親也經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō)：你看看，自從生了你以后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什么不好好念書(shū)呢？ 所有這些，可以稱(chēng)為“非愛(ài)行為”，因?yàn)?，它是以一種愛(ài)的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 我曾
20、經(jīng)看到一本寫(xiě)如何為人父母的書(shū)，作者是一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)女博士。她在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō)了一段非常好的話。她說(shuō)： 這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。 從這個(gè)意義上來(lái)講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。 無(wú)論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒(méi)有了這種距離、這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，到了論語(yǔ)中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了。 論語(yǔ)告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼
21、此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。這非常像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開(kāi)月未圓”。 這是人間最好的境界?；ㄒ坏┤_(kāi)，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。 朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。 無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。 那么對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？ 無(wú)論是分內(nèi)的工作還是分外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？ 對(duì)待工作，也有分寸需要把握嗎？ 子曰：“不在其位，不謀其政。”(論語(yǔ)憲問(wèn))也就是說(shuō)，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事
22、。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。 可能有許多大學(xué)生去外企實(shí)習(xí)過(guò)。你一進(jìn)去，人力資 源部門(mén)的主管會(huì)給你一個(gè)jobdescription，就是關(guān)于你的工作崗位的描述，告訴你，這個(gè)崗位是干嘛的。從一個(gè)文秘打字員，一直到高級(jí)主管，都有自己的崗位描述。 我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述。我們對(duì)崗位往往有定性卻沒(méi)有定量。我們老是說(shuō)：年輕人要好好干，一個(gè)人干仨人的活才好呢。認(rèn)為這樣是替領(lǐng)導(dǎo)分憂。實(shí)際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰(shuí)的活兒誰(shuí)操心，這樣的話，大家合起來(lái)才是一盤(pán)棋。 孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個(gè)前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個(gè)崗位做好，先
23、不要操心別人的事。 那么，在其位，怎么謀其政呢？ 首先是做事的原則。 “子曰：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！笔裁唇凶觥傲x之于比”？就是用“義”作為比照，作為法則。 孔子的意思是說(shuō)，君子對(duì)于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有薄沒(méi)有厚，沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近，沒(méi)有親沒(méi)有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。 其次是做事的方式。 在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人。 他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！?論語(yǔ)學(xué)而)愛(ài)說(shuō)漂亮話，做出取悅于人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。 孔夫子鼓勵(lì)的是什么呢？是少說(shuō)多做。做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。孔夫子提出“慎言”，就是說(shuō)
24、話要小心，不要說(shuō)自己做不到的事。用老百姓的話說(shuō)叫“禍從口出”，沒(méi)那么嚴(yán)重的話，起碼也是“言多語(yǔ)失”。 孔夫子的學(xué)生子張，要學(xué)習(xí)干祿。什么是干祿呢？就是做官。 子張想到社會(huì)上擔(dān)任點(diǎn)職務(wù)，請(qǐng)教老師應(yīng)該怎么做?？鬃痈嬖V他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?論語(yǔ)為政) “多聞闕疑”，就是要先帶著耳朵去，多聽(tīng)，有疑問(wèn)的地方就先放一放。我們常說(shuō)一個(gè)人身體力行，那叫直接經(jīng)驗(yàn)；而聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括他經(jīng)歷的坎坷，走過(guò)的彎路，那是間接經(jīng)驗(yàn)。你多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)，也有好處。 “慎言其余”，就是自己覺(jué)得有把握的地方，說(shuō)話時(shí)也要小心?！皠t寡尤”，就會(huì)少了很多怨尤。 “多見(jiàn)闕殆”，就是要多看，有疑問(wèn)的地方先放一放。迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢?你閱歷豐富了之后，做事仍然要謹(jǐn)慎。這種謹(jǐn)慎在論語(yǔ)中被概括為“如臨深淵，如履薄冰”(論語(yǔ)泰伯)。一個(gè)人在做事的時(shí)候，要像站在深淵旁邊一樣謹(jǐn)慎行事，要像走在薄冰上面一樣小心翼翼。 多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行，這么做的好處就是“寡悔”，讓你自己少一點(diǎn)后悔。 世上沒(méi)有賣(mài)后悔藥的。人一旦知道做錯(cuò)的時(shí)候，一切皆成定局，無(wú)法挽回。一個(gè)人如果在說(shuō)話里面少了指責(zé)、抱怨，在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)人出去做官做事，就能成功了。
高中語(yǔ)文 專(zhuān)題六 君子之風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《史記》
