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1、亞當(dāng)?斯密對商業(yè)、戰(zhàn)爭與和平的觀點(diǎn)
陶心遠(yuǎn)18379088
亞當(dāng)?斯密生活在一個(gè)革命的時(shí)代，這里的“革命”既是世界史 意義上的時(shí)代革命，也是斯密在《國富論》中對社會(huì)結(jié)構(gòu)之變化的判 斷。羅馬帝國的衰亡帶來整個(gè)歐洲的巨變，商業(yè)興起，封建領(lǐng)主的權(quán) 力漸失，舊制度隨之失去了其賴以維系的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國民 精神亦為之一變。不過，他認(rèn)為這一切并非人為，而是自然之功。“大 領(lǐng)主的癡愚，商人工匠的勤勞，終于把這次革命逐漸完成了，但他們 對于這次革命，卻既不了解，亦未預(yù)見。” [1]因此，亞當(dāng)?斯密呼 吁當(dāng)權(quán)者應(yīng)維護(hù)社會(huì)自然秩序，尊重商業(yè)社會(huì)的“自然法則”；同時(shí) 也應(yīng)加強(qiáng)國防，保護(hù)個(gè)人和國家的財(cái)富不受
2、侵犯。在《國富論》中， 亞當(dāng)?斯密批判了 “重商主義”將戰(zhàn)爭視為國家追逐金銀的正當(dāng)原由, 從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度分析了商業(yè)發(fā)展與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系：商業(yè) 發(fā)展帶來的財(cái)富積累既是戰(zhàn)爭的緣由，也是戰(zhàn)爭得以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)支 撐。亞當(dāng)?斯密明確指出，現(xiàn)代戰(zhàn)爭已從以前一項(xiàng)純粹政治的社會(huì)行 為轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰剂扛嘟?jīng)濟(jì)因素的社會(huì)行為。
一、亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，“重商主義”對財(cái)富的貨幣化理解，是各 國君主們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的最根本最深層次的緣由。重商主義時(shí)代，歐洲列 強(qiáng)對海洋和殖民地的爭奪與戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國之間的激烈廝殺極為相 似，亞當(dāng)?斯密究其根由，發(fā)現(xiàn)世界市場上爭霸的諸侯實(shí)為綁架了國 家意志的商人。重商主義法律意味著強(qiáng)者對弱
3、者的剝奪、壓迫。在國 內(nèi)，有錢有勢的商人與貧弱的勞動(dòng)者處于對立的兩端，亦處于潛在的 戰(zhàn)爭狀態(tài)。而國與國之間，“每一國的商人和制造者，都擔(dān)心會(huì)在技 術(shù)與活動(dòng)上遇到另一國商人和制造業(yè)者的競爭。商業(yè)上的嫉妒，由激 烈的民族仇恨所激起，而激烈的民族仇恨也助長了商業(yè)上的嫉妒，兩 者相互助長。” ［1］重商主義者建構(gòu)起一套話語，利用這“嫉妒”綁 架君主的權(quán)力與意志，在國內(nèi)破壞了自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在平衡，消減了自 由貿(mào)易的健康與活力，以此為代價(jià)獲得貿(mào)易中的巨大利潤。君主們競 相追逐金銀，甚至在海外開疆拓土，打造殖民帝國?！褒嫶蟮闹趁耋w 系給不列顛帶來了帝國的虛榮，但并未帶來切實(shí)的利益，反而使整個(gè) 國民經(jīng)濟(jì)變得特別
4、脆弱。其時(shí)美洲動(dòng)亂，令母國恐懼異常，不惜點(diǎn)燃 戰(zhàn)火，以維持其與殖民地之間的貿(mào)易。然而，殖民地戰(zhàn)爭又耗費(fèi)巨大, 政府不得不大舉借債，增加賦稅，從而進(jìn)一步損害社會(huì)與國民經(jīng)濟(jì)之 基礎(chǔ)?！?［2］在重商主義者看來，殖民地與母國的關(guān)系就如同一國之 中商人階層與勞動(dòng)者階層的關(guān)系，對財(cái)富的扭曲認(rèn)識(shí)使得這兩種潛在 的戰(zhàn)爭關(guān)系隨時(shí)處于爆發(fā)的邊沿。
斯密因此感嘆，君主們基于對財(cái)富貨幣化的錯(cuò)誤理解，繼而構(gòu)造 出的“帝國”藍(lán)圖，是一個(gè)錯(cuò)誤而殘酷想象。為此國家和人民徒增負(fù) 擔(dān)，卻不能獲得切實(shí)利益?！磅r血”是戰(zhàn)爭的意象。英帝國與不列顛 都身染沉向，若不及時(shí)救治，它們將會(huì)被不義、暴戾，甚至戰(zhàn)火吞噬。 斯密曾言：“沒有仁慈
5、，社會(huì)尚可維持，盡管并非處于一種最為舒適 的狀態(tài)。不義(injustice)橫行，則會(huì)將它徹底摧毀?！笨冢萦?重商主義盛行之中不斷點(diǎn)燃戰(zhàn)火，也埋下了自我毀滅的種子。
二、斯密創(chuàng)作《國富論》，既是為英國立法，幫助主權(quán)者正確認(rèn) 識(shí)財(cái)富，恢復(fù)正義，也是為時(shí)代立法，以期重建經(jīng)濟(jì)秩序，使之回歸 正義。依據(jù)斯密的道德哲學(xué)，正義是一種特殊的“消極德性"(negative virtue),正義不在于積極為善，而在于消極的守成，在于不做危害 他人之事。正義又像文法法則一樣確切，可以得到準(zhǔn)確的識(shí)別、認(rèn)知, 可以在國家法律中得到清晰的呈現(xiàn)。正義是維護(hù)社會(huì)秩序的最根本的 基石，因此也是需要強(qiáng)力加以施行的德性。斯
6、密對正義的論述道出其 國家理論的精義。國之強(qiáng)力旨在守衛(wèi)維持正義，使社會(huì)、個(gè)人不遭侵 犯，使正義依賴的人心和情感秩序保持健康。［2］這里，國之強(qiáng)力就 是國家的軍事力量。
斯密在《國富論》第五章“論君主或國家的收入”中開宗明義: “維護(hù)國家安全，使國家和國民免受侵略是君主的第一要?jiǎng)?wù)，而構(gòu)建 軍隊(duì)以武力保衛(wèi)國家，則是完成此項(xiàng)任務(wù)的唯一途徑?！?［1］這種思想 其實(shí)并不鮮見。止戈為武，這個(gè)成語出自《左傳?宣公12年》楚莊王 說的一段話，意為“以動(dòng)戈為手段，達(dá)到止戈的目的”，而王力主編 的《古代漢語》第一冊中對“武”的解釋就是“以武力止息干戈，保 衛(wèi)和平。"可以這么說，無論古今中外，國防都是國家的頭等
7、大事。 亞當(dāng)-斯密斷言，商業(yè)發(fā)展帶來的財(cái)富積累勢必會(huì)引起鄰國的覬覦， 國家必須常備一支軍隊(duì)作為保障。
三、亞當(dāng)?斯密從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度，分析了常備軍作為 國防主力軍在商業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的必然性，并具體論證了常備軍和民兵 相比所具有的不同性質(zhì)和優(yōu)勢，最終得出結(jié)論：“就國家的安全而論, 常備軍無疑是比民兵更有利的。常備軍憑借它的戰(zhàn)斗力，可以把君主 的法令推行到帝國最偏遠(yuǎn)的地方，可以使周邊沒有常備軍的國家感受 到其威懾力?！?[1]
斯密得出的這個(gè)結(jié)論源于他對狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)等四個(gè)社 會(huì)發(fā)展階段的考察。首先，就軍事訓(xùn)練需要付出的時(shí)間來說，在前兩 個(gè)時(shí)期，狩獵者和游牧者有很多余暇；在原始的農(nóng)
8、業(yè)狀態(tài)下，農(nóng)民也 有一些空閑時(shí)間；而在商業(yè)社會(huì)，隨著商業(yè)和制造業(yè)的日益發(fā)達(dá)，手 藝工人或制造業(yè)者，則完全沒有閑暇。因此，就軍事訓(xùn)練而言，第 一類人花費(fèi)大部分時(shí)間，都完全無損于自己；第二類人花費(fèi)一部分 時(shí)間，可能會(huì)蒙受一點(diǎn)損失，但不會(huì)很大。第三類人的情況則大不相 同，他若花費(fèi)掉一小時(shí)，便意味著一小時(shí)的經(jīng)濟(jì)損失。出于利益考 慮，他自然會(huì)完全漠視這種軍事訓(xùn)練。[3]其次，在狩獵社會(huì)和游牧 社會(huì)，部落無須為他的戰(zhàn)斗或戰(zhàn)時(shí)生活承擔(dān)任何費(fèi)用，狩獵民族“人 人亦都是狩獵者，人人都是戰(zhàn)士”，游牧民族“普通的戶外游戲，如 競走、角力、耍棒、投槍、拉弓等，儼然就在從事戰(zhàn)斗”，在這兩種 社會(huì)發(fā)展階段，部落、酋長或君
9、主不需要為了訓(xùn)練他們作戰(zhàn)負(fù)擔(dān)什么 費(fèi)用?！霸谧鲬?zhàn)的時(shí)候，掠奪的機(jī)會(huì)，就是他們所期待的或所要求的 唯一報(bào)酬。”在農(nóng)業(yè)社會(huì)，每個(gè)人也都是戰(zhàn)士，或可以很容易地成為 戰(zhàn)士。并且，農(nóng)事受戰(zhàn)爭影響尚小，“短期從事戰(zhàn)役，他們盡可能 不要報(bào)酬；他們成為戰(zhàn)士，既不需要君主或國家花很大的訓(xùn)練費(fèi)用; 他們實(shí)際作戰(zhàn)，也不需要君主或國家花很大的維持費(fèi)用?！?[1]而在商 業(yè)社會(huì)，由于商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展，一方面大部分國民是技術(shù)工人和 制造業(yè)者，如果大部分人都要去服兵役，那么國家就得負(fù)擔(dān)他們服兵 役期間的生活費(fèi)用，另一方面，由于戰(zhàn)爭技術(shù)已漸漸發(fā)展成為一種最 尖端的復(fù)雜的技術(shù)，戰(zhàn)爭的行為已不是初期社會(huì)那種簡單隨便的小格 斗小
10、爭奪，而戰(zhàn)爭的時(shí)間也越來越長且不確定，因此，不管一個(gè)人原 來的職業(yè)是什么，長期自費(fèi)服兵役肯定是不可能的。［4］所以，國家 必須發(fā)放軍餉，組建專門從事軍事訓(xùn)練和作戰(zhàn)的常備軍。
斯密認(rèn)為，民兵和常備軍有兩個(gè)本質(zhì)性區(qū)別。第一，軍事訓(xùn)練是 常備軍的主要工作，國家發(fā)給他們餉金作為生活費(fèi)用；而民兵只是把 軍事訓(xùn)練作為臨時(shí)的工作，他們的生活費(fèi)得由他們自己從事的職業(yè) 來獲得。第二，在民兵身上，普通工人、工匠、商人的性質(zhì)多于兵士 的性質(zhì)，士兵的角色只是在戰(zhàn)爭時(shí)的“客串”；而在常備軍身上，軍 人的性質(zhì)則多于一切其他職業(yè)的性質(zhì)，軍人已經(jīng)成為一種特殊的獨(dú)立 的職業(yè)。
斯密通過對兵器發(fā)展史的研究進(jìn)一步分析了常備軍在
11、“商業(yè)社 會(huì)”所占的優(yōu)勢。他認(rèn)為，在火器發(fā)明以前，決定一支軍隊(duì)是否優(yōu)越, 或者說決定一場戰(zhàn)斗命運(yùn)的，往往是士兵的體能和動(dòng)作的敏捷程度, 以及使用武器的熟練程度與掌握技巧的程度。在火器發(fā)明之后，這些 素質(zhì)依然非常重要，但已退居第二位，“紀(jì)律、秩序和迅速服從命令” 成為近代軍隊(duì)取勝的關(guān)鍵因素。他的理由是，古代的戰(zhàn)斗場上，除了 人的叫吼聲和戰(zhàn)馬的嘶鳴外，沒有聲響和煙氣，也沒有看不見的傷 亡原因；在他附近有沒有致命的武器，士兵都看得很清楚。在這種情 況下，一支軍隊(duì)只要能嫻熟地使用武器，則在整個(gè)戰(zhàn)斗過程中，是 比較容易維持紀(jì)律和秩序的。而火器產(chǎn)生之后的近代戰(zhàn)爭與此迥然 不同。火器不僅有聲響還有煙氣，炮聲
12、響起之時(shí)，而且往往早在戰(zhàn)斗 開始之前很久，士兵就有可能預(yù)感到隨時(shí)會(huì)遭遇無形的死神。所以，
“往往戰(zhàn)斗一經(jīng)開始，這紀(jì)律、秩序和服從性就難于保持”。在使用 武器的熟練程度方面，一周或一月訓(xùn)練一回的民兵，絕不及每日或 隔日訓(xùn)練一回的常備軍。在訓(xùn)練紀(jì)律與服從方面，更是如此。僅僅每 周或每月聽長官指揮一次的民兵，敬畏長官的程度和服從命令的迅 速程度往往不如每日的所有活動(dòng)都服從長官指揮的常備軍。［3］因此, 火器時(shí)代的到來也意味著常備軍時(shí)代的到來。
通過比較，斯密得出的結(jié)論是，民兵作為國防主力必然要退出 歷史舞臺(tái)，常備軍則應(yīng)運(yùn)而生，成為商業(yè)時(shí)代各國征戰(zhàn)迎敵的當(dāng)然 主力。
馬其頓國王建立了世界上第一支
13、常備軍，這支隊(duì)伍訓(xùn)練有素，紀(jì) 律嚴(yán)明，勇猛無敵，他們曾戰(zhàn)勝了希臘和波斯帝國的民兵，導(dǎo)致這兩 個(gè)曾經(jīng)無比龐大、驕橫的帝國的沒落。斯密在《國富論》中論述了人 類文明史上的三次大革命(revolution)：馬其頓軍隊(duì)征服希臘各共 和國及波斯帝國、迦太基的沒落與羅馬的興起、羅馬帝國的衰亡。分 析這三大革命，正是為了論證常備軍對商業(yè)社會(huì)的重要性。
四、常備軍對國防的意義不言而喻，但要支付包括士兵生活費(fèi)、 訓(xùn)練費(fèi)、武器費(fèi)在內(nèi)的巨大的軍費(fèi)，則需要國家的主權(quán)者費(fèi)心思量。 顯然，現(xiàn)代戰(zhàn)爭已從以前一項(xiàng)純粹政治的社會(huì)行為轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰剂扛?多經(jīng)濟(jì)因素的社會(huì)行為。
斯密對歷史上曾經(jīng)放射出耀眼光芒的希臘、波斯、迦太
14、基與羅馬 進(jìn)行剖析，探求這些帝國由盛轉(zhuǎn)衰的因由。羅馬君主對商業(yè)社會(huì)內(nèi)在 機(jī)理的忽視，拆解其常備軍，終致軍隊(duì)腐化，令帝國蹂璃于日耳曼蠻 族的鐵蹄之下。由此，他深刻認(rèn)識(shí)到，軍需充沛與否直接關(guān)系到戰(zhàn)爭 的勝負(fù)，支持曠日持久的戰(zhàn)爭必須依靠商業(yè)的繁榮。
斯密不僅認(rèn)為富裕、文明的商業(yè)國必須維持常備軍，而且指出只 有富裕、文明的商業(yè)國才有足夠的財(cái)力維持常備軍?！耙粋€(gè)國家如果 要對外作戰(zhàn)，維持遠(yuǎn)遣的海陸軍所需，并不一定要累積金銀。海陸軍 所賴以維持的不是金銀，而是可消費(fèi)的物品。本國產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)物，換 句話說，本國土地、勞動(dòng)和可消費(fèi)資本的年收入，就是在遙遠(yuǎn)國家購 買這些可消費(fèi)物品的手段。有了這種手段的國家就能維
15、持對其他國家 的戰(zhàn)爭需求。” [1]也就是說，只有商業(yè)發(fā)達(dá)、貿(mào)易流通順暢、經(jīng)濟(jì)文 明的國家，才有資格贏得勝利。
一場戰(zhàn)爭開始了，圍繞著戰(zhàn)場會(huì)有大量的物資流動(dòng)，交戰(zhàn)雙方的 軍隊(duì)都需要大量的糧食和武器裝備，要么從國內(nèi)運(yùn)輸，要么在交戰(zhàn)城 市的臨近城市或國家購買。人們也會(huì)想象到貨幣的流通與和平時(shí)期明 顯不同，貨幣流通更迅速，并且向戰(zhàn)場傾斜。“人們普遍認(rèn)為，這筆 巨大的花費(fèi)一定是從每年巨額的年產(chǎn)物中支付，這是對的?！钡?， 還有一種情況人們并不一定了解。“把軍隊(duì)派到遙遠(yuǎn)的國家，軍餉和 糧食要在當(dāng)?shù)刭徺I。為了購買這些東西或換購商業(yè)發(fā)達(dá)國家的貨幣來 購買這些東西，就要輸出本國的一些商品。為了這個(gè)目的而輸出
16、的商 品，似乎最合適的是制造的比較精巧的工業(yè)品?！薄耙粋€(gè)國家如果每年 生產(chǎn)大量這種剩余的制造品到國外，那么就算它不輸出大量金銀，或 者它沒有如此大量的金銀可供輸出，也有能力進(jìn)行一場耗資巨大的對 外戰(zhàn)爭好多年?！?[1]
亞當(dāng)-斯密在《國富論》第四章論及“國際貿(mào)易的重要性”時(shí)， 分析了戰(zhàn)爭時(shí)原產(chǎn)物、制造品和貨幣的作用：首先，一場耗資巨大的 對外戰(zhàn)爭是不可能僅僅依靠輸出土地的原產(chǎn)物的，因?yàn)楸緡鴩褚残?要大量的土地原產(chǎn)物；其次，在商業(yè)和制造業(yè)不太發(fā)達(dá)的國家，一旦 發(fā)生戰(zhàn)爭，有限的貨幣儲(chǔ)存對君主的幫助將很少；那么，只有制造品 的輸出最合適，制造業(yè)的工人的生活資料還是國內(nèi)，所輸出的只是他 們生產(chǎn)出的
17、產(chǎn)品的剩余部分。
斯密在《國富論》第五章第三節(jié)“公共債務(wù)”中這樣推斷，“一 個(gè)國家如果平時(shí)不節(jié)約的話，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，就只能借貸。戰(zhàn)爭發(fā)生 的時(shí)候，國庫中只剩下日常開支的必要資金，沒有其他的剩余資金。” “在萬分緊急的情況下，除了借債，政府沒有其他方法。政府如果急 需借款，人民會(huì)在道德的作用下貸款給政府。同時(shí)，商業(yè)社會(huì)狀態(tài)為 借款提供了便捷。” [1]事實(shí)上，如果沒有良好的商業(yè)秩序，沒有一定 的貿(mào)易自由，僅憑“道德”，政府向人民的借款也不會(huì)那么順利。即 使人民有這個(gè)愿望，也未必有這個(gè)能力。而“商業(yè)發(fā)達(dá)的國家，肯定 有很多人不僅有自己的資本，而且還有其他人的資本頻繁地在他們手 中流動(dòng)?！薄耙虼耍?/p>
18、一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)的國家肯定有很多人是隨時(shí)都能以巨 額款項(xiàng)貸款給政府的，所以商業(yè)發(fā)達(dá)的國家人民更具有借貸能力?！?[1]總之，近代戰(zhàn)爭對商業(yè)的依賴越來越強(qiáng)，愚昧、貧窮、混亂的國 家要取得戰(zhàn)爭的勝利可能性幾乎為零。
從另一個(gè)角度看，由于火器造價(jià)昂貴，只有商業(yè)發(fā)達(dá)，文明富裕 的國家才能負(fù)擔(dān)得起，因此“火器的發(fā)明，乍看起來，似對文明的持 久與繼續(xù)有害。但實(shí)際上，乃對文明的持久與繼續(xù)有利。” [1]為了保 衛(wèi)國家和國民的財(cái)富，也為了保衛(wèi)文明發(fā)展的成果，令其不受野蠻之 侵犯，國家必須讓士兵從其他生產(chǎn)中脫離出來，進(jìn)行職業(yè)化的專門訓(xùn) 練。而常備軍軍費(fèi)之龐大、體系之復(fù)雜、管理之繁難無法由個(gè)人完成, 只能依靠“國家
19、智慧”。從某種角度說，《國富論》中關(guān)于戰(zhàn)爭的論述 就是為了闡述這一“國家智慧”?！秶徽摗返谌淼臄⑹龈嬖V我們, 自然具有糾正愚昧和野蠻，敦風(fēng)化俗的力量。商業(yè)社會(huì)自有其發(fā)展 的內(nèi)在肌理，亞當(dāng)?斯密探入到商業(yè)社會(huì)的血肉之中，洞察其脈絡(luò)、 律動(dòng)及精神，從而獲悉其生命原理以及保衛(wèi)文明的“國家智慧”。
歷史發(fā)展的進(jìn)程如同滔滔江水，社會(huì)的變化亦如翻騰涌動(dòng)的海 面，國家則如航行其上的大船，當(dāng)權(quán)者如舵手，若是錯(cuò)誤判斷洋流走 向，不能躲避暗礁冰山，國家之大船必將葬身海底。洋流有其運(yùn)行之 理，商業(yè)社會(huì)的發(fā)展變化亦有其自然法則，亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國富論》, 力圖揭示這一法則，渴望賦予主權(quán)者“國家智慧”，使其制定合于社 會(huì)肌理的各種制度，守真務(wù)本，從而令國富民強(qiáng)、國祚永昌。
參考文獻(xiàn)：
[1] 亞當(dāng)-斯密《國富論》北京:商務(wù)印書館2015
[2] 康子興《革命時(shí)代的亞當(dāng)-斯密》 期刊《讀書》2016-10-15
[3] 楊芳《常備軍與“商業(yè)社會(huì)”一一亞當(dāng)-斯密軍事思想述評》 期刊 《歷史教學(xué)問題》2007-10-15
[4] 王啟亮《亞當(dāng)-斯密的國防和軍隊(duì)建設(shè)及其當(dāng)代啟示》 期刊《軍事政 治學(xué)研究》2015年第2期
亞當(dāng)·斯密對商業(yè)、戰(zhàn)爭與和平的觀點(diǎn)
