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1、議論文寫作思維方法:聯(lián)系觀的運(yùn)用 _議論文指導(dǎo)
議論文寫作思維方法:聯(lián)系觀的運(yùn)用
辯證思維
辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力,是我們認(rèn)識世界的銳利武器,是一種真正的 “聰明
術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物,往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力(不管他們是否自覺地意識到)。盧那
察爾斯基在分析詩人海涅的聰明機(jī)智時(shí)說,他能夠 “從現(xiàn)象上、表面上只有矛盾的地方看到統(tǒng)一,又從仿佛基本
上統(tǒng)一的地方看到差異。 ” 18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的思想家盧梭,他的平等學(xué)說,貫穿著矛盾的辯證法,為恩格斯
所贊賞。雨果在談到莎士比亞的天才時(shí)說: “天才與凡人不同的一點(diǎn),便是一切天才都具有雙重的返光。
2、 ”所謂
“雙重返光 ” ,從實(shí)質(zhì)上來說,正是指唯物辯證法的思想方法。馬克思說,莎士比亞的作品特點(diǎn)之一就是 “崇高與
卑下、可怕與可笑、英雄與丑角的奇妙的混合 ”。這里所說的 “奇妙的混合 ” ,正是指對立的統(tǒng)一。在我國現(xiàn)代文
學(xué)史上,魯迅先生的雜文占有極其重要的地位。他的雜文,尤其是后期雜文表現(xiàn)出對事物的深刻的洞察力,這在
很大程度上也得力于辯證思維的能力。辯證思維是科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ),要在科學(xué)研究中避免具體方法運(yùn)用上
的片面性,掌握辯證思維是非常必要的。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識到辯證思維的作用。美國的
杜拉克在《有效的管理者》一書中談到,管理者的良好決策不是從眾
3、口一詞中得來,而應(yīng)以互相沖突的意見為基
礎(chǔ)。所以聽取相反的意見,是正確決策的第一原則。彼德斯和沃特曼在《美國 62 家優(yōu)秀工商企業(yè)的最佳管理經(jīng)
驗(yàn)》一書中在第四章開頭就這樣寫道: “第一流的智慧,是把相反的事物保持在同一個(gè)功能體內(nèi)的能力。 ” 當(dāng)代科
學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科 —— 系統(tǒng)論,其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立
者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn),馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。 根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱
智賢、林崇德的研究, “辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題,使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限,因此它在
思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。
4、” 由此可見,辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途
徑。從我們同學(xué)議論文寫作的現(xiàn)狀來看,不少同學(xué)思路閉塞,無法展開議論,議論文寫作往往求助于 “打補(bǔ)釘 ”—
— 抄錄幾段事例作論據(jù),或者只會 “貼標(biāo)簽 ”—— 對具體材料用一兩句話作斷定了事。即使展開一些分析、議論,
往往也免不了以偏概全,無限上綱。這當(dāng)中的主要原因便是缺少辯證思維能力。而在事實(shí)上,從思維發(fā)展的年齡
特征看,高中學(xué)生處于思維活動的初步成熟期,思維的批判性、獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)。從客觀條件上看,高中學(xué)生的
生活面更為廣闊,學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為深刻系統(tǒng),為思維發(fā)展提供了知識基礎(chǔ)。利用這些條件,進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練,
是
5、完全可能的。 進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練,首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會辯證唯物主義的基本原理,學(xué)會運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的
和對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上,初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛
盾判斷和辯證推理。
聯(lián)系觀的運(yùn)用
[ 訓(xùn)練講話 ] 世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系,指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事
物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體,其中任何一個(gè)事物都和周圍的其他
事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒有的。根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn),在觀察思考問題時(shí),我們必須堅(jiān)持 “整體論 ” 、
“系統(tǒng)論 ” 的觀點(diǎn)。整體是由部分組成的,不了解整體,
6、就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨(dú)加
以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣,只見部分,不見整體;只見樹木,不見森林。比如,評價(jià)一個(gè)
同學(xué),應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮,而不能只考慮其中的某些方面。 根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn),在觀察
思考問題時(shí),我們還必須堅(jiān)持 “條件論 ” 。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中,任何具體事物,都必須在一定的條件下
才能產(chǎn)生、發(fā)展、以至消亡。斯大林說過: “一切以條件、地點(diǎn)、時(shí)間為轉(zhuǎn)移。 ” 比如,一個(gè)企業(yè)要發(fā)展生產(chǎn),同
時(shí)還必須考慮所處的具體環(huán)境、外界條件、市場供求等等。 聯(lián)系的觀點(diǎn)作為一般的哲學(xué)原理,可以構(gòu)成演繹
推理的前提,幫助我們形成
7、論點(diǎn)、論證論點(diǎn)。《從伐樹種菇所想到的》一文中指出這樣一個(gè)事實(shí):福建省尤溪縣
香菇生產(chǎn)規(guī)模越來越大,香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開了一扇 “致富 ”之門。與此相關(guān)聯(lián)的是,隨著香菇生產(chǎn)的擴(kuò)大,碎
木屑的需要量不斷增加,大片的闊葉林被砍伐了,甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實(shí)?作者寫道: “世界上一
切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用,整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系
的整體。孤立的事物是沒有的。香菇的生產(chǎn)也不例外,最起碼必須具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣,作為香菇生產(chǎn)基
本原料之一的闊葉林,自然就與香菇生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣:要大量生產(chǎn)香菇,就必須要采伐大片闊葉林,從而影
響森
8、林資源的保護(hù)和合理利用。 ”作者于是分析了單方面擴(kuò)大香菇生產(chǎn)的嚴(yán)重后果,并且指出: “經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,必
須要有一個(gè)合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香菇的生產(chǎn)也好,闊葉林的生產(chǎn)也好,都是這個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一部分,作為這個(gè)產(chǎn)
業(yè)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者,就必須認(rèn)真調(diào)查各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃。 ” 一些
看法、做法之所以是錯(cuò)誤的,從根本上說,往往是由于用片面的、孤立的眼光看問題,運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,
可以有助于揭示那些錯(cuò)誤的看法、做法的思想根源。一篇文章《也談末代皇帝和胡適》,其中提到有人因?yàn)榱簡?
超曾 “為袁世凱復(fù)辟帝制張 ”而稱之為 “封建余孽 ” ,作者指出,這種提法欠公允。雖說
9、梁啟超曾經(jīng)追隨過袁世凱,
甚至做過一些錯(cuò)事,但是當(dāng)他看穿袁世凱復(fù)辟帝制的險(xiǎn)惡用心,在對袁進(jìn)行勸阻遭到拒絕之后,他一反擁袁的立
場,積極投身反袁運(yùn)動中。最后他又幫助蔡鍔潛回云南,舉起討袁義旗,終于使袁世凱倒臺。而有人所以犯 “將
以前和全人一筆抹煞 ”這種毛病,正是由于陳腐的形而上學(xué)觀念 “像幽靈一樣在人們的頭腦里轉(zhuǎn)悠 ” 。 聯(lián)系的
觀點(diǎn)還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價(jià)人物或某種言論。比如對歷史人物及其言論,就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進(jìn)
行分析、評價(jià)。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中,引用了南宋陳善《捫心新話》中的一段文字,接著便具體分
析: “用現(xiàn)在的眼光讀這段文字,也許覺得他的見解很平
10、常。然而,我們要知道,陳善是南宋淳熙年間即公元 12
世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能提出這樣鮮明的主張,也算是難能可貴的了。 ” 聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們多
方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系,在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較
的方法,實(shí)際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中,這些方法對于我們打開思路,豐富對事物的認(rèn)
識,有著極大的作用。
[ 例文評析 ]
溫柔 ”小議 —— 電視連續(xù)劇《紅樓夢》觀后揚(yáng)州中學(xué) 汪新芽
電視連續(xù)劇《紅樓夢》播放之后,我曾作了一些粗淺的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)許多人都喜歡薛寶釵,而認(rèn)為林黛玉
是 “小雞肚腸 ”不可捉摸。翻開《紅
11、樓夢》,我們也可以看到:剛進(jìn)賈府時(shí)的寶釵 “品格端方,容貌豐美 ” ,人多謂
黛玉所不及。而寶釵行為豁達(dá),隨分從時(shí),不比黛玉孤高自許,目下無塵,故比黛玉大得下人之心。就是寶玉、
黛玉對她的寬容忍讓和儼然似長輩般的關(guān)懷也不得不頷首嘆服。歷來的紅評中,厚薛薄林的更是不少,不說別
的,脂硯齋的評論中就有這樣明顯的傾向。 薛寶釵作為封建淑女的典型形象,得到這么多人的贊揚(yáng),原因是
多方面的。我認(rèn)為就當(dāng)今讀者來說,很可能是被她溫柔的性格所迷惑,而不能認(rèn)識其思想本質(zhì)。于是乎,薛寶釵
似乎深得男士們的青睞,成為女士模仿的對象。那么,我們到底當(dāng)如何看待這溫柔的性格呢? 請?jiān)试S我們對
此作一番歷史的考
12、察。在《紅樓夢》中,與寶釵相類似那位 “生得裊娜纖巧,行事又溫柔和平 ” 的秦可卿被賈母視
為 “重孫媳中第一個(gè)得意之人 ” ;再有那 “枉自溫柔和順 ” 的襲人,遠(yuǎn)不如晴雯之高潔傲氣,卻能換得 “寶二姨娘 ” 的
地位;美譽(yù)著于史冊的努爾哈赤的妻子孝慈高皇后,《清史稿》對她的評價(jià)是 “莊敬聰慧,同氣婉順,端莊賢
淑 ”。 看來,在我國, “溫柔 ”似乎被人們視為理想性格。但是在西方,那些熱情奔放、坦率外露的吉普賽姑
娘如銀幕上的葉塞尼亞、梅里美筆下的嘉爾曼,不都受到了很高的評價(jià)嗎? 即使在我國,比如魏晉南北朝,
戰(zhàn)亂頻仍,人們往往推崇驍勇剛建的性格,巾幗英雄花木蘭不就是家喻戶曉、眾
13、口皆碑的嗎? 所以,我覺得
喜愛某種性格,往往與民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、時(shí)代風(fēng)尚有著密切的聯(lián)系。 “溫柔 ”決不是唯一的方世不變的
“理想性格 ” 。以溫柔這種性格的評價(jià),不僅因時(shí)而異、因地而異,而且還應(yīng)因人而異。人們的社會實(shí)踐、思想操
守不同,溫柔的性格被抹上不同色彩,也應(yīng)當(dāng)?shù)玫讲煌脑u價(jià)。 中國歷史上雖然都崇尚喜愛溫、敦厚的性
格,而在實(shí)際上有是區(qū)別的。統(tǒng)治階級歷來提倡 “中庸之道 ” ,侈談 “仁者愛人 ” ,崇尚溫柔敦厚,但在某種程度上
仍帶有虛偽性。賈政對兒子寶玉大打出手,可見其并不敦厚。寶釵在黛玉面前向媽媽撒嬌,硬是觸動她內(nèi)心的隱
痛;當(dāng)黛玉向她訴說寄人籬下之苦時(shí),她
14、竟用 “嫁妝 ”一事來諷刺她,可見她對付 “敵手 ”并不 “溫柔 ”。許多反動政
客如口蜜腹劍的李林甫之流,看上去溫文爾雅,道貌岸然,其實(shí)都是包藏禍心、無所不為的偽君子。被統(tǒng)治階級
一方面受 “中庸之道 ” , “仁、義、孝、悌 ”之類思想的影響,一方面在勞動斗爭中,長期的社會實(shí)踐中團(tuán)結(jié)互助,
這些都有助于形成 “溫柔敦厚 ” 的性格。但是由于各人的思想感情、生活道路不同,他們的 “溫柔 ”性格又不盡相
同:有的表現(xiàn)為逆來順受,甘于忍受剝削和壓迫;有的則表現(xiàn)為剛?cè)岵?jì),對友謙和體貼,對敵則毫不心慈手
軟。《家》中,覺新的妻子梅玨溫柔善良,但她甘心忍受一切壓迫,從而導(dǎo)致了她最終的悲劇下
15、場。而我們的名
譽(yù)主席宋慶齡同樣也是一位溫柔可親的東方女性,她卻不是一味的溫柔,她是一位也敢于向黑暗勢力勇猛戰(zhàn)斗的
女杰。 可見,我們不能孤立地評價(jià)一個(gè)人的性格,而要將它放在具體的環(huán)境中,與這個(gè)人的思想情感、社會
實(shí)踐聯(lián)系起來加以評價(jià)。正如我們可以批判地繼承古代的文化遺產(chǎn),我們同樣可以喜愛中國人歷來崇尚的溫柔性
格。但重要的是在全國人民團(tuán)結(jié)一心搞四化的新時(shí)期,我們應(yīng)當(dāng)在其中注入新的思想內(nèi)涵。另外,大千世界,五
光十色,我們決不可能也不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求所有的人都像機(jī)械產(chǎn)品那樣養(yǎng)成同一種模式的性格。因此我們應(yīng)當(dāng)投身到當(dāng)
前火熱的生活、斗爭中去,用人類的知識,思想的精華豐富滋潤自己,使自己的性格
16、在 “四有 ” 的基礎(chǔ)上日臻完
美。 至于那些模擬薛寶釵的 “珍重芳姿晝掩門 ” 的閨秀性格的人,我們在此進(jìn)一忠告:切勿學(xué)東施效顰。新一
代青年最時(shí)髦的應(yīng)該是積極向上的進(jìn)取精神,廣博深沉的思索。否則他們就像那些盲目追求衣著奇特而自以為是
美的人一樣,到頭來都只會落得 “畫虎不成反類犬 ” 。
對于溫柔的性格應(yīng)該如何評價(jià)?作者指出,應(yīng)當(dāng)具體分析,因時(shí)而異、因地而異、因人而異,這當(dāng)中便
滲透了 “聯(lián)系的觀點(diǎn) ” 。
[ 思考和練習(xí) ] 1 .不少同學(xué)可能或多或少還存在著輕視體育、美育、勞動技術(shù)教育的思想。請以《不
要輕視XX" 為題,寫一篇600字左右的議論文。寫作中注意應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)。
2.歷史上有許多民族英雄,如岳飛、天文祥等人,他們的愛國和忠君往往是聯(lián)系在一起的。有人因而
認(rèn)為對他們評價(jià)不宜過高。寫一篇短文,談?wù)勀愕目捶ā?
是聯(lián)系在一起的。有人因而
三分鐘演講 ”就是好》。
3 .《 “開卷有益 ”小議》、《 “三個(gè)臭皮匠 ”一定勝過 “諸葛亮 ”嗎?》《
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