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1、專題：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)決決定定反作用反作用客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性特征特征社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性來源來源動(dòng)力動(dòng)力目的目的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性含義含義制約因素制約因素客觀因素客觀因素主觀因素主觀因素客觀規(guī)律客觀規(guī)律客觀條件客觀條件兩個(gè)條件兩個(gè)條件占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料運(yùn)用科學(xué)的思維方法運(yùn)用科學(xué)的思維方法重視思維形式的作用重視思維形式的作用分析與綜合相結(jié)合分析與綜合相結(jié)合 認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)論
2、是關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源、本質(zhì)、內(nèi)容、作用和發(fā)認(rèn)識(shí)的來源、本質(zhì)、內(nèi)容、作用和發(fā)展規(guī)律展規(guī)律的學(xué)說，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。的學(xué)說，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。堅(jiān)持實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，也就是堅(jiān)持了礎(chǔ)之上的。堅(jiān)持實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，也就是堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義原則；物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義原則； 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論又是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論又是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，它堅(jiān)持并貫穿了唯物辯證法的基本思想，科學(xué)正映論，它堅(jiān)持并貫穿了唯物辯證法的基本思想，科學(xué)
3、正確地解決了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程、確地解決了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程、本質(zhì)與規(guī)律，為人們提供了探索真理的正確途徑。比如，本質(zhì)與規(guī)律，為人們提供了探索真理的正確途徑。比如，堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持實(shí)踐的歷史性，也就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。堅(jiān)持實(shí)踐的歷史性，也就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。1.1.認(rèn)識(shí)論與唯物論、唯物辯證法的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論與唯物論、唯物辯證法的關(guān)系。 人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須
4、發(fā)揮前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性承認(rèn)規(guī)律的客觀性，這是堅(jiān)持這，這是堅(jiān)持這一問題中的一問題中的唯物論唯物論；實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的，體現(xiàn)了這一問題的辯證法辯證法；在認(rèn)；在認(rèn)識(shí)過程中識(shí)過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又體現(xiàn)了，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論論。2.規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它包括感性認(rèn)識(shí)和是人腦對(duì)客觀事物的反映
5、，它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它們是認(rèn)識(shí)的不同階段。本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它們是認(rèn)識(shí)的不同階段。 二者的內(nèi)在聯(lián)系二者的內(nèi)在聯(lián)系是：一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性是：一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。二者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。二者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。 真理真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。如果是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。如果把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯組成一定的體把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯
6、組成一定的體系，就形成系，就形成科學(xué)理論科學(xué)理論。 認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論在形認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論在形式上都是式上都是主觀的，都屬于意識(shí)范疇。它們的基礎(chǔ)均是主觀的，都屬于意識(shí)范疇。它們的基礎(chǔ)均是實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。3.認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論、實(shí)認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論、實(shí)踐之間的內(nèi)在聯(lián)系。踐之間的內(nèi)在聯(lián)系。4 4、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)中幾個(gè)重要的哲學(xué)原理、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)中幾個(gè)重要的哲學(xué)原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的
7、。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。人的實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円獔?jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（1 1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(2)(2)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的原理認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的原理 【原理內(nèi)容】人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向
8、前推移。提高認(rèn)識(shí)，更新觀念；提高認(rèn)識(shí)，更新觀念；樹立創(chuàng)新意識(shí)。樹立創(chuàng)新意識(shí)。 【方法論】（3 3）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】【方法論】 二者密切聯(lián)系，不可分割 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象 要求我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，自覺去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 （4 4）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)， 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來自于實(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來自于實(shí)踐。踐。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)感性認(rèn)
9、識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。展到理性認(rèn)識(shí)。 【原理內(nèi)容】【方法論】 經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。物的本質(zhì)和規(guī)律。 （5 5）改造客觀世界和改造主觀世界的辯證關(guān)系原理）改造客觀世界和改造主觀世界的辯證關(guān)系原理二者相互聯(lián)系、相互作用。改造主觀世界是為了更好地二者相互聯(lián)系、相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力?？陀^世界的能力。 要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系，做到主觀與客觀、能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一?！驹韮?nèi)容】【方法論】三、熱點(diǎn)鏈接（1）用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理分析我國十一五期間堅(jiān)持自主創(chuàng)新，大力提高自主創(chuàng)新能力必要性與要求；十一五規(guī)劃的提出，來源于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，規(guī)劃的提出將推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。（2）用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用分析堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局
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