高中歷史 第12課 希臘先哲的精神覺(jué)醒課件 岳麓版必修3

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1、岳麓版歷史必修文化發(fā)展歷程第第1212課課 希臘先哲精神覺(jué)醒希臘先哲精神覺(jué)醒神話寓言詩(shī)歌蘇格拉底柏拉圖亞里士多德 希臘人的三大思考希臘人的三大思考思考一：世界本源思考一：世界本源思考二：人的價(jià)值思考二：人的價(jià)值思考三：理性與人思考三：理性與人宙斯：古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)雅典娜：智慧、保護(hù)女神維納斯：美神 世界是由神主宰的，神主宰一切世界是由神主宰的，神主宰一切 “萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯 “這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的它過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火” 赫拉克利特 “宇宙的本原是原子和虛空” 德謨克里特 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西

2、阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等。 普羅塔哥拉 事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。 普羅塔哥拉 人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。 普羅塔哥拉否定神的意志作為衡量一切的尺度；肯定人是衡量一切的尺度。 這是一句偉大的話。這是一句偉大的話。 恩格斯恩格斯“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 1.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。 2.正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人來(lái)制定的。 3.世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 4.強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體。積極意

3、義積極意義 它將以往對(duì)自然和和宇宙的關(guān)注轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否認(rèn)了神或者命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信。 是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。 是西方人文精神的最初體現(xiàn)和基本內(nèi)涵。消極方面消極方面 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。 否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。古希臘人文精神興起的原因古希臘人文精神興起的原因 希臘人時(shí)常以商人、士兵、殖民者和旅行者的身份到國(guó)外去旅游；在旅行時(shí)，他們總是保持著懷疑的精神、批判的眼光。 摘自全球通史第7修訂版 民主政治在伯里克

4、利時(shí)期達(dá)到最高峰。城邦的出現(xiàn)和持久存在，是促成希臘人取得成就的第二個(gè)因素，因?yàn)槌前顬槲幕姆睒s提供了必需的制度上的保證。 摘自全球通史第7修訂版民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出。使人的中心地位日益突出。古希臘人文精神興起的原因古希臘人文精神興起的原因 公元前5世紀(jì)，以雅典為代表的希臘城邦幾乎壟斷了整個(gè)地中海的貿(mào)易，以發(fā)展海外貿(mào)易、搶占國(guó)外市場(chǎng)為主要內(nèi)容的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅為古希臘文明的繁榮創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 苗田力古希臘哲學(xué) 有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰格拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒

5、事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰格拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官司再付，如果第一場(chǎng)官司打輸了，則證明普羅泰格拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。 歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。一個(gè)關(guān)于辯護(hù)的悖論一個(gè)關(guān)于辯護(hù)的悖論 在法庭上，普羅泰格拉的理由是：“如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費(fèi)用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)?！?誰(shuí)知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論

6、：“如果我打贏了這場(chǎng)官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)?！敝匾曌非竺匾曋R(shí)和技能，忽視倫理道德。重視追求名利，重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德。一個(gè)關(guān)于辯護(hù)的悖論一個(gè)關(guān)于辯護(hù)的悖論 有一位隱士同一頭熊成為好朋友.一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去 【俄】克雷洛夫熊和隱士 “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”？判斷出錯(cuò)判斷出錯(cuò)惡的行為惡的行為

7、 知識(shí)的重要性知識(shí)的重要性蘇格拉底雕像蘇格拉底雕像 雅典人啊！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人要認(rèn)識(shí)你自己。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 蘇格拉底的演講 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)認(rèn)識(shí)你自己識(shí)你自己”這一命題上。這一命題上。 “認(rèn)識(shí)你自己”的含義：就是要提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出

8、獨(dú)立的判斷。 “知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)知德合一 ，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。 “美德由教育而來(lái)” ，強(qiáng)調(diào)教育的重要。 “知識(shí)即美德知識(shí)即美德”有知識(shí)的人是萬(wàn)物的尺度有知識(shí)的人是萬(wàn)物的尺度 一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。” 蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！?蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，

9、大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底的故事蘇格拉底的故事 蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！?蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄

10、，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。 有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！碧K格拉底與一個(gè)女人的故事蘇格拉底與一個(gè)女人的故事 相同：關(guān)注人、社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德；重視教育。 不同：孔子從君主統(tǒng)治利益出發(fā)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的解決，壓制人的個(gè)性。蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注的是人的主體作用、價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，有利于個(gè)性發(fā)展。蘇格拉

11、底與智者學(xué)派觀點(diǎn)的異同蘇格拉底與智者學(xué)派觀點(diǎn)的異同 相同：關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性， 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；否定神的意志，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)、道德;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)。蘇格拉底與孔子思想的異同蘇格拉底與孔子思想的異同遺言：遺言：“我們?cè)蚩死撞ㄎ覀冊(cè)蚩死撞跛菇柽^(guò)一只公雞，請(qǐng)不烏斯借過(guò)一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢(qián)給他。要忘記付錢(qián)給他。”蘇格拉底之死蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神 2.崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 蘇格拉底哲學(xué)思想的意義蘇格拉底哲

12、學(xué)思想的意義 1.開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的新方向，使之成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 3.其教育思想對(duì)于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對(duì)于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。 亞里士多德 真理高于一切！真理高于一切！亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了邏輯學(xué)。最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了邏輯學(xué)。 人最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思維能力，而不在于生存。 亞里士多德 代代 表表 哲學(xué)觀點(diǎn)哲學(xué)觀點(diǎn) 影影 響響泰勒斯智者學(xué)派蘇格拉底亞里士多德萬(wàn)物由水生成萬(wàn)物由水生成標(biāo)志古代西方人標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒的精神覺(jué)醒強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度構(gòu)成古希臘人文構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵精神的基本內(nèi)涵認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己德知合一德知合一開(kāi)創(chuàng)了希臘哲開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向?qū)W的新方向創(chuàng)立了邏輯學(xué)創(chuàng)立了邏輯學(xué)把希臘哲學(xué)的理性把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰精神發(fā)展到頂峰不同的國(guó)家，有不同的風(fēng)俗文化，中西方人文精神的內(nèi)涵存在極大差異。中國(guó)培養(yǎng)中國(guó)培養(yǎng)臣民臣民，西方培養(yǎng)，西方培養(yǎng)公民。公民。中國(guó)注重中國(guó)注重統(tǒng)一皇權(quán)，統(tǒng)一皇權(quán)，西方注重西方注重個(gè)性民主。個(gè)性民主。感悟感悟