關(guān)于《判斷力批判》的讀書筆記Word版

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1、 關(guān)于《判斷力批判》的讀書報告 作者：康德 譯者：李秋零 北京 中國人民大學(xué)出版社 2011年版 “心靈具有三種能力：認(rèn)識能力、愉快和不愉快的感覺以及欲求能力。我在純粹（理論）理性的批判里發(fā)現(xiàn)了第一種能力的先天原則，在實(shí)踐理性的批判里發(fā)現(xiàn)了第三種能力的先天原則?！币虼?，鑒賞批判的任務(wù)在這個時候就注定是發(fā)現(xiàn)愉快和不快的感覺的先天原則，而康德則通過把哲學(xué)的這個部分與理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)并列，稱之為目的論。（科學(xué)院版編者導(dǎo)言第005頁） 對于他和他的審美哲學(xué)來說絕對根本性的是，美者的分析論是按照他的范疇學(xué)說的圖式來劃分的，而且不可忽視的是恰恰是從這種探討方式中產(chǎn)生出的決定性疑難就在于如下問

2、題：審美判斷力的普遍有效性如何與其個別品性相統(tǒng)一。審美問題的這種表述以一種令人信服的類比接續(xù)著康德為說明其范疇學(xué)說而在《導(dǎo)論》中新提出的那個認(rèn)識論區(qū)分：感知判斷與經(jīng)驗(yàn)判斷的區(qū)分。按照康德的理解，這種關(guān)系與關(guān)于適意者的判斷和關(guān)于美者的判斷之間關(guān)系的類似是直接顯而易見的?？档略谀抢锇l(fā)現(xiàn)，個別的感知判斷能夠成為要求普遍性的經(jīng)驗(yàn)判斷。與此相反，在美的判斷這里，這種借著一個概念的確立可以明確地被排除，而且由此這對于哲學(xué)家來說成為一個邏輯問題。在康德于那種主觀合目的性中揭示出雖有其形式上個別性及其對概念的獨(dú)立性卻使人理解審美判斷的普遍性的那種先天因素的時刻，對他來說，美學(xué)必然從心理學(xué)的領(lǐng)域移入先驗(yàn)哲學(xué)的領(lǐng)

3、域。這樣一來，如康德以蘇爾策、門德爾松和特滕斯同時的劃分所認(rèn)定的那樣，靈魂生活的第三個領(lǐng)域，即情感，成了批判方法的對象。（同上第006 推薦精選 —007頁） 人們可以把出自先天原則的認(rèn)識能力稱為純粹理性，而把一般而言對純粹理性的可能性和界限的研究稱為純粹理性批判。如今，在我們的認(rèn)識呢你的秩序中、在知性和理性之間構(gòu)成一個中介環(huán)節(jié)的判斷力，是否也獨(dú)自擁有先天的原則；這些先天原則是建構(gòu)性的還是純?nèi)环秾?dǎo)性的（因而不表明任何特有的領(lǐng)域），而且它是否會先天性地把規(guī)則賦予作為認(rèn)識能力和欲求能力之間的中間環(huán)節(jié)的愉快和不快的情感（正如知性為認(rèn)識能力，而理性為欲求能力先天地指定法則那樣），這就是目前的

4、判斷力批判所要討論的。（前言第001—002頁） 如果就哲學(xué)通過概念包含著對事物的理性認(rèn)識的諸原則（不純?nèi)幌襁壿媽W(xué)那樣包含著一般思維的形式的諸原則而不問客體的區(qū)別）而言像通常那樣把哲學(xué)劃分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，那么人們做的完全正確。但在這種情況下，為這種理性認(rèn)識的諸原則指定了它們的客體的那些概念，就必定是在類上不同的，因?yàn)槿舨蝗?，它們就沒有理由被劃分開來劃分在任何時候都以分屬一門科學(xué)的不同部分的理性認(rèn)識之諸原則的一種對立為前提條件。但是，只有兩種概念，它們允許其對象的可能性有同樣多的不同原則：這就是各個自然概念和那個自由概念?，F(xiàn)在，既然前者使一種按照先天原則的理論知識成為可能，而后者就前者而

5、言在其概念中就已經(jīng)只帶有一個否定的原則（純?nèi)坏膶α⒌脑瓌t），與此相反對于意志的規(guī)定則建立起擴(kuò)展的原理，這些原理而叫做實(shí)踐的，所以，哲學(xué)正當(dāng)?shù)乇粍澐譃閮蓚€在原則上完全不同的部分，被劃分為作為自然哲學(xué)的理論哲學(xué)和作為道德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)（因?yàn)槔硇愿鶕?jù)自由概念所作的實(shí)踐的立法就是被這樣稱謂的）。（導(dǎo)論第005頁） 推薦精選 我們的全部認(rèn)識能力有兩個領(lǐng)域，即諸自然概念的領(lǐng)域和自由概念的領(lǐng)域；因?yàn)檎J(rèn)識能力是通過這兩者而先天地立法的。（同上第008頁） 一般判斷力是把特殊的東西包含在普遍的東西之下、來對它進(jìn)行思維的能力。如果普遍的東西（規(guī)則、原則、法則）被給予了，那么，把特殊的東西歸攝在普遍的東西

6、之下的判斷力（即使它作為先驗(yàn)的判斷力先天地指明了諸條件，惟有依據(jù)這些條件才能被歸攝在那種普遍的東西之下）就是規(guī)定性的。但如果只有特殊的東西被給予了，判斷力為此必須找到普遍的東西，那么，這種判斷力就純?nèi)皇欠此夹缘摹，F(xiàn)在，這個原則不可能是別的，而只能是：既然普遍的自然法則的根據(jù)在我們的知性里面，所以知性把這些法則指定給自然（雖然只是按照自然之為自然的普遍概念），而特殊的經(jīng)驗(yàn)性法則，就其中通過那些普遍的自然法則依然未得到規(guī)定的東西而言，必須按照這樣一種統(tǒng)一性來考察，就好像同樣有一個知性（即便不是我們的知性）為了我們的認(rèn)識能力而給予了這種統(tǒng)一性，以便使一個按照特殊的自然法則的經(jīng)驗(yàn)體系成為可能似的。這并

7、不是說好像必須以這種方式現(xiàn)實(shí)地假定一個這樣的知性（因?yàn)檫@只是反思性的判斷力，這個理念把它用做原則，是為了反思，而不是為了規(guī)定）；相反，這種能力由此是給自己立法，而不是給自然立法?，F(xiàn)在，由于關(guān)于一個客體的概念，只要同時包含著這個客體的現(xiàn)實(shí)性的依據(jù)就叫做目的，而一個事物與各種事物的那種惟有按照目的才有可能的性狀的協(xié)調(diào)一致，就叫做該事物的形式的合目的性 推薦精選 ，所以，判斷力的原則就服從一般經(jīng)驗(yàn)性法則的那些自然事物的形式而言，就是自然在其雜多性中的合目的性。（同上第012—014） 把判斷力劃分為審美的判斷力批判和目的論的判斷力批判，其根據(jù)就在于此；因?yàn)閷徝赖呐袛嗔Ρ焕斫鉃橥ㄟ^愉快或者不

8、快的情感來評判形式的合目的性（通常也被稱為主觀的合目的性）的能力目的論的判斷力則被理解為通過知性和理性來評判自然的實(shí)在的合目的性（客觀的合目的性）的能力。（同上第025頁） 心 靈 的 全 部 能力 認(rèn) 識 能 力 先 天 原 則 運(yùn) 用 于 認(rèn) 識 能 力 知 性 合 法 則 性 自 然 愉 快 和 不 快 的情 感 判 斷 力 合 目 的 性 藝 術(shù) 欲 求 能 力 理 性 終 極 目 的 自 由 （同上第029頁） 為區(qū)分某種東西是不是美的，我們不是通過知性把表象與客體相聯(lián)系以達(dá)成知識，而是通過想象力

9、（也許與知性相結(jié)合）把表象與主體及其愉快或者不快的情感相聯(lián)系。因此鑒賞判斷不是知識判斷，因而不是邏輯的而是審美的。（第一卷第033頁） 推薦精選 鑒賞是通過不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對一個對象或者一個表象方式做評判的能力。這樣一種愉悅的對象就叫做美的。（同上第040頁） 無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的。（同上第048頁） 無須概念而被認(rèn)識為一種必然的愉悅之對象的東西，就是美的。（同上第069頁） 在與愉快情感的關(guān)系中，一個對象可以要么被視為適意者，要么被視為美者，要么被視為崇高者，要么被視為（絕對的）善者。人們可以這樣來描述崇高者：它是一個（自然的）對象，其表象規(guī)定者心靈去設(shè)想作為理念之展示的自然的不可及。（同上第093—094頁） （注：可編輯下載，若有不當(dāng)之處，請指正，謝謝!） 推薦精選