浙江省天臺縣育青中學(xué)高三語文《仁者愛人》課件

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1、仁者愛人仁者愛人 閱讀下面兩則文字，然后回答問題。（4分） 唐代白居易寫過一首名為唐代白居易寫過一首名為鳥鳥的詩：的詩：“莫道群生性莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。母歸。”近來媒體報(bào)道：由于市場上松子、榛子一直熱近來媒體報(bào)道：由于市場上松子、榛子一直熱銷，導(dǎo)致松鼠基本上只能在挨餓的狀態(tài)下熬過漫長冬季，銷，導(dǎo)致松鼠基本上只能在挨餓的狀態(tài)下熬過漫長冬季， 有人呼吁少吃或不吃此類堅(jiān)果。有人呼吁少吃或不吃此類堅(jiān)果。 廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問馬。（不問馬。（論論語語） 材料材料、的價(jià)值取向

2、有所不同，請圍繞的價(jià)值取向有所不同，請圍繞“仁仁”作出簡作出簡述。述。(4分分) （1）孔子問人不問馬，重人賤畜，以人為本，是仁愛）孔子問人不問馬，重人賤畜，以人為本，是仁愛的一種表現(xiàn)；材料的一種表現(xiàn)；材料中的言行是愛人及物，即愛世界萬中的言行是愛人及物，即愛世界萬物，是對物，是對“仁仁”這一思想的發(fā)展與提升，具有普世價(jià)值這一思想的發(fā)展與提升，具有普世價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。與現(xiàn)實(shí)意義。 甲：子曰：甲：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。而富且貴，于我如浮云?！?” 乙：孔子的教育思想，最注重的是人格教育。他認(rèn)為教育要培

3、養(yǎng)乙：孔子的教育思想，最注重的是人格教育。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)人做人做“君子君子”，向，向“圣人圣人”奮斗。他認(rèn)為最高的理想人格是奮斗。他認(rèn)為最高的理想人格是“圣圣人人”，其次是，其次是“君子君子”?！笆ト耸ト恕钡淖畲筇攸c(diǎn)是的最大特點(diǎn)是“博施于民而能博施于民而能濟(jì)眾濟(jì)眾”( (論語論語雍也雍也) )。這確實(shí)是一個(gè)很高的人格理想，如果。這確實(shí)是一個(gè)很高的人格理想，如果人能達(dá)到這個(gè)境界，那么，他不管是治理國家還是管理一個(gè)單位，人能達(dá)到這個(gè)境界，那么，他不管是治理國家還是管理一個(gè)單位，還是做一個(gè)平頭百姓，他做事就不會(huì)只是想著自己。人人都能這還是做一個(gè)平頭百姓，他做事就不會(huì)只是想著自己。人人都能這樣，這個(gè)

4、社會(huì)就會(huì)和諧。樣，這個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧。 從這兩段文字看，孔子認(rèn)為從這兩段文字看，孔子認(rèn)為“君子君子”和和“圣人圣人”的區(qū)別是什么？的區(qū)別是什么？（3分）分） “君子君子”達(dá)于修身的境界，做個(gè)好人；達(dá)于修身的境界，做個(gè)好人；“圣人圣人”則達(dá)于益眾的則達(dá)于益眾的境界，做個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。境界，做個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。 閱讀下面文字，完成答題。閱讀下面文字，完成答題。(4(4分分) ) 子貢日：子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如如有博施于民而能濟(jì)眾，何如? ?可謂仁可謂仁乎乎?”?”子日：子日：“何事于仁何事于仁? ?必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

5、人。能近取譬，可謂仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已。” (1)(1)孔子在這里把孔子在這里把“圣圣”當(dāng)做當(dāng)做“仁仁”的至高境界，他指出的推廣的至高境界，他指出的推廣仁愛的重要方法是什么仁愛的重要方法是什么? ? 請結(jié)合原文，用自己的話作簡要概括。請結(jié)合原文，用自己的話作簡要概括。(2(2分分) ) 能近取譬，推己及人，從主觀愿望出發(fā)，達(dá)到博施濟(jì)能近取譬，推己及人，從主觀愿望出發(fā)，達(dá)到博施濟(jì)眾的效果眾的效果(2)(2)試聯(lián)系已學(xué)內(nèi)容，說說你對孔子倡導(dǎo)的試聯(lián)系已學(xué)內(nèi)容，說說你對孔子倡導(dǎo)的“仁愛觀仁愛觀”的理解。的理解。(2(2分分) ) 孔子的仁愛觀，是以孝悌

6、為根本的，主張?jiān)诳鬃拥娜蕫塾^，是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親親親”的基礎(chǔ)上推己及人；孔子仁愛觀的高標(biāo)準(zhǔn)是看以個(gè)人對的基礎(chǔ)上推己及人；孔子仁愛觀的高標(biāo)準(zhǔn)是看以個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看中大節(jié)大信。中大節(jié)大信。 （3 3）孔子在這里把）孔子在這里把“仁仁”與與“圣圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。（別的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。（2 2分）分） “仁仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣圣”追求博施濟(jì)追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。眾，側(cè)重于行

7、為效果。 （4 4）孔子認(rèn)為）孔子認(rèn)為“圣圣”的境界的境界“堯舜其猶病諸堯舜其猶病諸”，你如，你如何理解？（何理解？（2 2分）分） 孔子旨在說明達(dá)到孔子旨在說明達(dá)到“圣圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說此苦惱，這并不是說“圣圣”的境界不可追求。的境界不可追求。 論語論語中有這樣一句話：中有這樣一句話： “子貢曰：子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：子曰：賜也，非爾所及也。賜也，非爾所及也。” （1）子貢的這句話，孔子也有同樣的表述，請寫出這句話。（）子貢的這句話，孔子也有同樣的表述，請寫出這

8、句話。（1分）分） 己所不欲己所不欲 勿施于人勿施于人 （2）請用現(xiàn)代人的眼光來分析子貢這個(gè)觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。（）請用現(xiàn)代人的眼光來分析子貢這個(gè)觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。（3分）分） 這句話告訴我們，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，要能夠這句話告訴我們，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，要能夠“推己及人推己及人”，能夠設(shè)身處地多為他人著想。人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，能夠設(shè)身處地多為他人著想。人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，將心比心，就能夠和諧地處理人事，讓自己在生活、事業(yè)上順順將心比心，就能夠和諧地處理人事，讓自己在生活、事業(yè)上順順當(dāng)當(dāng)。當(dāng)當(dāng)。 子曰：子曰：“參乎！吾道一以貫之。參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯

9、。”子子出，門人問曰：出，門人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠夫子之道，忠恕而已矣。恕而已矣?！?子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。之，必趨。 （1）前一章中的）前一章中的“忠忠”是指什么意思？（是指什么意思？（1分分） 指對人盡心竭力，積極為人。指對人盡心竭力，積極為人。 （2）后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個(gè)側(cè)面？結(jié)合）后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個(gè)側(cè)面？結(jié)合內(nèi)容作簡要分析。（內(nèi)容作簡要分析。（3分）分） 表現(xiàn)了表現(xiàn)了“

10、恕恕”這一側(cè)面。在有喪事的人旁不吃飽飯，對齊衰者這一側(cè)面。在有喪事的人旁不吃飽飯，對齊衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表和瞽者表示同情和尊敬，正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表現(xiàn)。現(xiàn)。 子曰：子曰：“參乎！吾道一以貫之。參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬涸釉唬骸拔āＮ?。” ” 子出，子出，門人問曰：門人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣?！保?.154.15） 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而

11、立人，何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?” （6.306.30） （1）關(guān)于孔于）關(guān)于孔于“推己及人推己及人”的的“恕恕”材料中是如何表材料中是如何表述的？請用一句原文概括。述的？請用一句原文概括。(1分分) 能近取譬能近取譬 （2）孔子說）孔子說“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對孔子的段，請簡要說明你對孔子的“恕恕”的理解。（的理解。（3分）分） 孔孟最高的道是孔孟最高的道是“仁仁”，而，而“恕恕”是通向仁道的最是通向仁道的最基本的途徑

12、。基本的途徑。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和和“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來對待別人，都是以推己之心來對待別人，孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)。（孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)。（1分）孔子分）孔子“推己推己及人及人”的的 “恕恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒，孔子以自身為喻，推及他人，及到愛天下的老人幼兒，孔子以自身為喻，推及他人，即是行仁之道，這種即是行仁之道，這種“恕恕”是人人都可以做到的。（是人人都可以做到的。（1分）分） 子貢曰：子貢曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。夫

13、仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”子食于有子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子見齊衰者、冕衣冠者與瞽者，見之，雖喪者之側(cè)，未嘗飽也。子見齊衰者、冕衣冠者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。少，必作；過之，必趨。 （1）結(jié)合以上三小段文字，聯(lián)系生活，談一談我們該如何踐行）結(jié)合以上三小段文字，聯(lián)系生活，談一談我們該如何踐行孔子的仁愛觀?？鬃拥娜蕫塾^。 在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人如果能夠設(shè)身處地地為他人著想，對待別在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人如果能夠設(shè)身處地地為他人著想，對待別人能盡心盡力，仁愛寬厚，那他就是一個(gè)具有仁愛之心的人。仁人能盡心盡力，仁愛寬厚，那他就是一個(gè)具有仁愛之心的人。仁愛同情是人間正道，一個(gè)懷著仁

14、愛之心的人，當(dāng)他在生活中見到愛同情是人間正道，一個(gè)懷著仁愛之心的人，當(dāng)他在生活中見到弱者、有殘疾者、處于不幸之中者，會(huì)對他們表現(xiàn)出真誠的悲憫弱者、有殘疾者、處于不幸之中者，會(huì)對他們表現(xiàn)出真誠的悲憫和同情。（要點(diǎn)應(yīng)包括和同情。（要點(diǎn)應(yīng)包括“為他人著想為他人著想”、“悲憫同情悲憫同情”） 子貢曰：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。相之?！弊釉唬鹤釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也

15、？婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？” （1）上述語段中，子貢和孔子對管仲的看法有什么不）上述語段中，子貢和孔子對管仲的看法有什么不同？（同？（1分）分） 子貢認(rèn)為管仲不是一個(gè)仁者；孔子認(rèn)為管仲是個(gè)子貢認(rèn)為管仲不是一個(gè)仁者；孔子認(rèn)為管仲是個(gè)（大）仁者。（大）仁者。（1分）分） （2）從孔子評價(jià)管仲這個(gè)特殊人物，談對仁者的看法）從孔子評價(jià)管仲這個(gè)特殊人物，談對仁者的看法中，你能得到什么啟示？（中，你能得到什么啟示？（3分）分） 孔子評價(jià)管仲并沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，孔子評價(jià)管仲并沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而是肯定了他的大信大節(jié)。（而是肯定了他的大信大節(jié)。（1分）從孔子對待仁

16、的觀分）從孔子對待仁的觀點(diǎn)可以看出孔子通達(dá)知變，具體人物具體分析。（點(diǎn)可以看出孔子通達(dá)知變，具體人物具體分析。（1分）分）所以我們看待人和事時(shí)，也不宜用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，要所以我們看待人和事時(shí)，也不宜用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量，要學(xué)會(huì)辯證地、一分為二地分析對待。（學(xué)會(huì)辯證地、一分為二地分析對待。（1分）分） 子曰：子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。如其仁。” 故人有厚德，無問其小節(jié)；而有大譽(yù)，無疵其小故。故人有厚德，無問其小節(jié)；而有大譽(yù)，無疵其小故。 淮南子淮南子 顏淵、季路侍。子曰：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志?！弊勇?/p>

17、曰：子路曰：“愿車馬，衣愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐善，無施愿無伐善，無施勞。勞?！弊勇吩唬鹤勇吩唬骸霸嘎勛又尽Ｔ嘎勛又??！弊釉唬鹤釉唬骸袄险甙仓笥研胖险甙仓?，朋友信之，少者懷之。少者懷之。” 從各自的回答中，我們可以看出他們怎樣的性格？為什么說從各自的回答中，我們可以看出他們怎樣的性格？為什么說只有孔子的只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？ 子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不夸子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。孔子而顏回則心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。