《論語(yǔ)》中介詞“于”的用法考察 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

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1、《論語(yǔ)》中介詞“于”的用法考察 摘要 《論語(yǔ)》中介詞“于”有多種用法，由口語(yǔ)而慢慢演變成書(shū)面語(yǔ)。其中，最主要的是做介詞，引起所指對(duì)象， 不論是引起人稱、地方、方位，還是表示程度范圍的，這些都占絕大部分。其次，有重新構(gòu)詞后而另有所指的新意占一部分。最后，表示并列、對(duì)比以及表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)的意思最為少。經(jīng)典的著作中，“于”字用法有異有同，這也說(shuō)明“于”字的用法多樣?！墩撜Z(yǔ)》是治國(guó)理政的經(jīng)典論著，其中口語(yǔ)話的表達(dá)給人以親切、自然感。用簡(jiǎn)短有力的字眼講述出做人治世的深刻道理。其中以“于”字的用法考察研究可以得出多種結(jié)論，有助于研究春秋時(shí)候的語(yǔ)言演變及口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)表達(dá)的關(guān)系。 關(guān)鍵字：《論語(yǔ)》

2、；“于”；介詞 Abstract The preposition in the classic work, the Analects of Confucius ,has various usage.Among them,preposition plays a paramount role.referring to the object,whether it indicates the people places.Locations or the degree of range,which account for the largest majoring.In addition,restru

3、cturing word formations have its own new meaning.What’s more,the words which demonstrate parallelism.Contrast and the nature and state of the object represent the least of all categories.In the classic works,there are similarities and differences existing in the usage of a surname ,which also proved

4、 the word diversity of a surname .The Analects of Confucius is the classic writing.Pointing at governing the country,in which the expression of the colloquial language gives us a sense of kindness and nature.With a brief and powerful words about the profound truth of life.We can draw a variety of co

5、nclusions,at the same time,it can contribute to the research on the relationship between oral language in the ancient China. Key words:the Analects of Confucius;a surname;preposition 目錄 TOC \o "1-3" \h \u 摘要 I Abstract II 前言 1 一、《論語(yǔ)》中介詞“于”字用法簡(jiǎn)介 2 二、《論語(yǔ)》中“于”字用法分類: 2 三、《論語(yǔ)》與其他經(jīng)典文類中“于”字的用法考察分析

6、11 《論語(yǔ)》中“于”字用法古今之別 12 結(jié)論 13 參考文獻(xiàn) 14 謝辭 15 前言 秦始皇時(shí)期，不僅不推崇以孔子為代表的儒家仁人治事的思想，而且還頒布焚書(shū)坑儒的法令。但是，孔子九代孫孔鮒為了保護(hù)記錄孔子言行及思想的《論語(yǔ)》，將這些資料藏在孔廟的一個(gè)墻壁中，后來(lái)漢武帝時(shí)發(fā)現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等竹簡(jiǎn)。此時(shí)，曲阜的孔廟內(nèi)仍有魯壁的遺址存在，象征著東方文化、思想教育的流傳之根。歷朝十二代皇帝都去孔林祭拜孔子，直到如今，孔子的居所和墓地一直香火不斷，腳下的石階早已被世人磨的光滑平直。正是因?yàn)榭鬃右粋€(gè)人的影響，不僅帶動(dòng)著曲阜的經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展，也將中國(guó)的教育事業(yè)揚(yáng)名海內(nèi)外。所以，孔子的世界

7、影響力是毋庸質(zhì)疑的?！墩撜Z(yǔ)》是由口述記載整理而編撰所成，不僅傳承著當(dāng)年的禮儀教道，而且還體現(xiàn)孔子的治世論朝的思想理念。是世界上每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)并傳承的著作。 介詞“于”是單音節(jié)詞，有時(shí)做介詞，有時(shí)做助詞。在《論語(yǔ)》中，其用法多樣，有助于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的運(yùn)用和發(fā)展。 一、《論語(yǔ)》中介詞“于”字用法簡(jiǎn)介 “于”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)183次?！坝凇弊钟卸喾N組合關(guān)系。比如： 、做介詞； 、表示并列關(guān)系，有表“對(duì)于”、“程度”、也有引起對(duì)象的意思； 、由句子意思而定，加上一個(gè)字重新定義； 、表示對(duì)比的意思； （五）、表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)； 、表示被動(dòng)； 、做補(bǔ)語(yǔ)； 、做名詞。 二

8、、《論語(yǔ)》中“于”字用法分類: （一）、指所引對(duì)象，有引出對(duì)象的動(dòng)作、方位、語(yǔ)言等。根據(jù)不同所指，其意思也不同。例如： 1.指所引對(duì)象，意思是在 （1）子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也（《論語(yǔ)》學(xué)而篇第十） 子禽向子貢問(wèn)道：他老人家一到哪個(gè)國(guó)家 表示所引對(duì)象，介詞，意思是在 孔子有一腔熱血想從政，但苦于無(wú)人任用，便周游列國(guó)，憑借自己的道德儀容，比如：溫、良、恭、儉、讓，這些讓人很尊敬的品德，無(wú)論孔子去到哪個(gè)國(guó)家都會(huì)受到一定的禮遇和接待。這表現(xiàn)出孔子從政的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。觀古今之人，沒(méi)有哪個(gè)文人墨客沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力便可成功的。所以，但凡想成功，必須得有毅力和不畏艱苦的勤奮精神。 （2

9、）季氏旅于泰山（《論語(yǔ)》八佾篇第三） 季氏要去祭祀泰山。 表示對(duì)象，介詞，在 古代只有帝王才能去泰山祭奠。泰山是五岳之宗。這里所說(shuō)的是禮儀的重要性。季氏作為陪臣是不能去泰山參加祭祀的?？鬃又囟Y，其中的禮節(jié)在如今的國(guó)與國(guó)、家與家之間都有較深的體現(xiàn)。 （3）子謂于匡（《論語(yǔ)》子罕篇第九） 孔子在匡地被拘。 表所引起的對(duì)象，介詞，在 這種顏回對(duì)師傅的真摯的情感，是應(yīng)該傳承的，現(xiàn)在，沒(méi)有幾個(gè)人像顏回一樣這樣對(duì)待自己的老師了。 本章子路做了讓孔子非常生氣的事，孔子才說(shuō)出這樣的話。也表明孔子重禮的體現(xiàn)。對(duì)于禮儀來(lái)說(shuō)，孔子死后不會(huì)露尸于街頭。也可以延伸為，不管誰(shuí)有困難，其他人都應(yīng)該幫助。

10、（5）鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階（《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇第十） 表示所指的對(duì)象，介詞，在 現(xiàn)在和以前一樣，不管去見(jiàn)誰(shuí)，不管出席什么樣的活動(dòng)，都一定要著裝整齊。比如去面試，一定先要整理衣服，女生還得畫(huà)個(gè)淡妝，男生得穿西服，乃至西服扣幾個(gè)紐扣都有很大的禮儀講究。這表示對(duì)面試官的尊重，也是對(duì)自己形象的重視。 (6）尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（《論語(yǔ)》顏淵篇第十二） 表示對(duì)象，介詞，在 作為君王，或者選舉領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，必須具備仁這一品質(zhì)。當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展也依靠領(lǐng)導(dǎo)者仁的品質(zhì)推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。仁，從古至今，是孔子的核心思想，也是人們生生不息繁衍發(fā)展的根源。 （7）子擊磐于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者。（《論語(yǔ)》憲問(wèn)

11、篇第十四） 表示對(duì)象，介詞，在 這是一位隱者與孔子的思想對(duì)話，暗示社會(huì)黑暗。對(duì)于孔子入仕為官，不過(guò)是“深則厲，淺則揭”。這句話，也給孔子以心靈觸動(dòng)，讓他陷入沉思，對(duì)于之后他的思想發(fā)展有不可替代的作用。 （8）立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。（《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五） 表示方位，介詞，在 這句話表明做事要行得端，做得正。這句話的中心意思也一直流傳至今，成為教導(dǎo)人行為處事的關(guān)鍵，讓我們明白要做怎樣的人才是最好的，最容易在社會(huì)上取得成效而立足的人。 指所引對(duì)象，意思是對(duì)于 （1）吾十有五而志于學(xué)（《論語(yǔ)》為政篇第二） 我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)。 表示對(duì)象，介詞，意思是對(duì)

12、于。 孔子一生的計(jì)劃和思想都是值得世人延用和學(xué)習(xí)的?？鬃訉?duì)于人這一生看的很明白，知道什么時(shí)候該做什么，有合理的計(jì)劃并付諸行動(dòng)。先是立志學(xué)習(xí)，下來(lái)是成家立業(yè)。在完成了這兩個(gè)關(guān)鍵的步驟后，人的閱歷經(jīng)驗(yàn)變得豐富、飽滿。經(jīng)歷了這些以后，人看清了世俗的種種，也經(jīng)歷了世間的酸甜苦辣。該打拼的也打拼了，該努力的也努力了，人也年過(guò)半百了。在以后的日子里，就憑借這些閱歷和打拼下來(lái)的果實(shí)過(guò)以后的余日。不管是你浪跡天涯也好，還是你蝸居在堂，這以后的生活方式都是前期奮斗的結(jié)果。所以，人這一生，前期的奮斗決定你未來(lái)的生活品質(zhì)，決定你晚年的生活方式。 （2）知其說(shuō)者之于天下也（《論語(yǔ)》八佾篇第三） 知道的人對(duì)于治理

13、天下 表示對(duì)象，介詞，對(duì)于，指范圍 這里是指治理國(guó)家首先要實(shí)地考察，再根據(jù)實(shí)際考察總結(jié)出要解決的問(wèn)題，并且制定詳細(xì)穩(wěn)妥的計(jì)劃，做到運(yùn)籌帷幄。對(duì)于解決問(wèn)題而制定周密詳細(xì)的計(jì)劃是很有必要的，如果不制定詳細(xì)的計(jì)劃，胡亂的治理國(guó)家或者沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況去考察問(wèn)題之所在而隨意毫無(wú)目的的計(jì)劃，問(wèn)題非但不能解決，并且會(huì)越治越亂。這也告訴我們，不管怎樣，無(wú)論解決什么問(wèn)題，首先要進(jìn)行實(shí)地考察，確定解決的目標(biāo)，然后去規(guī)劃接下來(lái)的生活和學(xué)習(xí)或者工作之類的。 （3）周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?。ā墩撜Z(yǔ)》八佾篇第三） 表示所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于 按照朝代劃分，夏商下來(lái)是周。而對(duì)于夏商的禮儀制度，商有一定的繼承和發(fā)

14、展。這也反映出中國(guó)對(duì)于先輩留下的禮儀祖訓(xùn)等的繼承。不忘老，不棄先。對(duì)于比自己好的方面，適合自身發(fā)展的，會(huì)永遠(yuǎn)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。不管是人與人的相處還是國(guó)與國(guó)的相處，都應(yīng)該吸取有利于自身發(fā)展的精華部分而摒棄不利的部分，總結(jié)為“取其精華，去其糟粕”。這也是中華民族五千年的傳統(tǒng)美德。 （4）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”（《論語(yǔ)》雍也篇第六） 子貢曰：“如果有人能對(duì)百姓廣施恩惠，周濟(jì)大眾，怎么樣呢？能說(shuō)是做到仁了嗎？表示所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于 這是子貢問(wèn)孔子關(guān)于仁的問(wèn)題。孔子告訴自貢：仁，不是自己做到就好，還要幫助其他人也做好。說(shuō)明孔子主張的仁，是大眾都可以做到的，也提倡人與人之間應(yīng)該

15、互幫互助。一個(gè)人做到了仁并不是最終目的，要讓更多的群體或者整個(gè)社會(huì)都做到才行，達(dá)到大同的最終結(jié)果。 （5）子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)》述而篇第七） 表示所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于 這表明孔子對(duì)待學(xué)習(xí)和教導(dǎo)別人要孜孜不倦，不知疲倦的精神值得現(xiàn)代的每個(gè)人去學(xué)習(xí)。作為個(gè)人，不管在學(xué)習(xí)還是工作中，都應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，不懂的要問(wèn)別人；對(duì)于教師，誨人不倦是更應(yīng)該學(xué)習(xí)的。這也是為什么歷朝十二代皇帝都去孔林祭拜孔子。直到如今，孔子的居所和墓地一直香火濃厚。正是因?yàn)榭鬃右粋€(gè)人的影響，才帶動(dòng)曲阜的經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展，才將中國(guó)的名氣打響了一番。 （7）子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)

16、。”（《論語(yǔ)》泰伯篇第八） 表示說(shuō)話所引起的對(duì)象，介詞，對(duì)于 此句出自孔子教導(dǎo)自己的兒子孔鯉時(shí)所說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，孔子閑時(shí)立于家里的門(mén)堂前，叫住快步走過(guò)的兒子孔鯉，問(wèn)他學(xué)《詩(shī)》了沒(méi)有，并且教育兒子只有學(xué)會(huì)《詩(shī)》，才能學(xué)會(huì)說(shuō)話、做事、行禮。為了紀(jì)念這樣的事情，宋代時(shí)在孔廟建了詩(shī)禮堂?？梢?jiàn)，《詩(shī)》的作用有多大，從我們牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)父母便教我們背詩(shī)行禮。這些看似簡(jiǎn)單并習(xí)以為常的學(xué)詩(shī)背書(shū)的教育法，實(shí)際則是中華文化之瑰寶，是傳統(tǒng)的教育理念。也可反映出孔子的教育思想是不論時(shí)代怎樣變遷都是值得學(xué)習(xí)的，是最通俗并且貼近生活的教育法。 （8）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五） 表示對(duì)象，介詞，對(duì)

17、于 對(duì)于仁德，就算是老師做錯(cuò)了，也要勇于提出過(guò)錯(cuò)。仁德的推行，沒(méi)有老幼之分。孔子推行的仁德需要以民眾竭盡全力而去做去實(shí)行的。這和“君子犯法與庶民同罪”是一個(gè)道理。沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐恍┥矸莸淖鹳F而肆意妄為。這也體現(xiàn)出了人人生而平等的思想觀念。 表示所引對(duì)象，意思是到 （1）孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。（《論語(yǔ)》為政篇第二） 表示所引對(duì)象，介詞 孝的品性，不僅要用于對(duì)自己的兄弟姐妹，而且還要在從政為官時(shí)運(yùn)用上。這也可以說(shuō)明半部論語(yǔ)治天下的一方面。不僅要依法治國(guó)，還要以德治國(guó)。小到個(gè)人集體，大到國(guó)家官府。并且，孝可以讓人推己及人，以博愛(ài)的心胸對(duì)待身邊的事物，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)

18、中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)與其他國(guó)家交流交往時(shí)，也是推己及人的為對(duì)方考慮，對(duì)維護(hù)世界和平發(fā)展起著不可忽略的作用。 表示所指對(duì)象的動(dòng)作，意思是向 （1）哀公問(wèn)社于宰我（《論語(yǔ)》八佾篇第三） 魯哀公問(wèn)宰我關(guān)于做社主的事。 后面跟動(dòng)詞，所指的是對(duì)象引起的動(dòng)作。作為介詞用。 通過(guò)魯哀公向宰我詢問(wèn)土地神牌位的事，說(shuō)明孔子的治事觀點(diǎn)：已經(jīng)發(fā)生的事情不要再去提，也不要去責(zé)怪犯事的人。告訴我們要有寬容之心，有些人，總是會(huì)拿過(guò)去發(fā)生的事情去評(píng)判人，這樣是不對(duì)的。并且，發(fā)生過(guò)的事已經(jīng)發(fā)生了，再責(zé)怪都是沒(méi)用的。有的人會(huì)吃一塹長(zhǎng)一智，所以，不要總是拿過(guò)去的事情說(shuō)事，也不要用過(guò)去發(fā)生的事情去評(píng)判人的好壞。我們要用發(fā)展的眼光

19、和一分為二的思想去對(duì)待一個(gè)人或一件事。 表示對(duì)象引起的原因 （1）二三子何患于喪乎？（《論語(yǔ)》八佾篇第三） 表示對(duì)象引起的原因 古語(yǔ)所說(shuō)的二三，均指多數(shù)、大多數(shù)的人或群體。所以，這里的二三指多數(shù)人，你們這些人。其中所要表達(dá)的意思是孔子從政的思想：要知禮儀，并且遵從天道?？鬃又鲝埧思簭?fù)禮，重禮儀是孔子說(shuō)教的核心內(nèi)容。 表示對(duì)象，意思是和 （1）……，屢憎于人（《論語(yǔ)》公治長(zhǎng)篇第五） 表示對(duì)象，介詞，和 指人與人口頭交鋒時(shí)為了逞口頭之快。告訴人們不能用口才來(lái)衡量人。我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢园l(fā)現(xiàn)，“刀子嘴豆腐心”的人很多。嘴里說(shuō)出的話讓人聽(tīng)了很不是滋味，但是做起事情來(lái)完全不是一個(gè)樣。讓人

20、不能憑借說(shuō)的話語(yǔ)去推測(cè)到底想的是什么，也不能僅僅憑借所說(shuō)的話就去判斷人物到底是怎樣的人。 表示所引對(duì)象，意思是到 (1)子曰：“不踐跡，亦不入于室?！保ā墩撜Z(yǔ)》先進(jìn)篇第十一） 表示對(duì)象，介詞，到 小時(shí)候，不懂得這樣的道理。有一次，和同學(xué)去玩，我閑著沒(méi)事干便踩著別人的腳印玩，結(jié)果同學(xué)直接發(fā)怒了。從那以后，才懂得不可以踩別人腳印。原來(lái)，這樣的禮儀是出自孔子之言?？鬃拥亩Y儀教道真是涉及小到日常生活，大到國(guó)家政事。這樣的禮儀，可以代表一個(gè)人的道德修養(yǎng)有多高。對(duì)于禮教，不僅是父母和老師要交給我們的，而且在與人交流玩樂(lè)時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)不同的禮儀之道。生活，真是處處皆學(xué)問(wèn)，一點(diǎn)也不假。 表示所引對(duì)象，

21、指方位 （1）禱爾于上下神祇（《論語(yǔ)》述而篇第七） 替你向天地神靈祈禱 表示所引起的對(duì)象，介詞，指方位 孔子對(duì)于上天的禱告。當(dāng)孔子有一次病重時(shí)，他的學(xué)生們都以為他快不行了，便為他準(zhǔn)備喪事，可當(dāng)他病情好轉(zhuǎn)后，得知此事，便很生氣。因?yàn)樗f(shuō)他自己已經(jīng)禱告很多次了。禱告不是迷信，而是對(duì)大自然的敬畏之情。 意為前面所指的意思 （1）……，昔者吾友嘗從事于斯矣。（《論語(yǔ)》泰伯篇第八） 表示這里，介詞，意為前面所說(shuō)的話，所指的意思 不與別人計(jì)較，說(shuō)明自己要心胸開(kāi)闊。這也教會(huì)我們要懂得與人相處時(shí)，不要總是斤斤計(jì)較，要學(xué)會(huì)寬容別人。這樣，你的生活、學(xué)習(xí)和工作才會(huì)順利進(jìn)行。心情的好壞直接影響做事的

22、效率和進(jìn)度，以寬容之心去對(duì)待每件事、每個(gè)人，是解決矛盾沖突的有利途徑。 10.表示所指對(duì)象，指人、地方范圍、原因，介詞 （1）子曰：“出則是公卿，入則事父兄，……何有于我哉？”（《論語(yǔ)》子罕篇第九） 表示所指對(duì)象，介詞，指人 本章所指意思，也是孔子的禮儀之說(shuō)。遇到需要做的事，不會(huì)因?yàn)榫迫庠蚨サ⒄`，會(huì)盡心盡力地去辦好。做到禮儀之所需。在朝廷為官，應(yīng)該奉命行事；在家里，應(yīng)該孝敬父母、哥哥姐姐；在外遇到需要幫助的人或事，不應(yīng)推辭。 （2）祭于公，……祭肉不出三日。（《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇第十） 自己家里的祭肉，存放不出三天。 表示所指的對(duì)象，指地方 祭祀用的肉不過(guò)夜，這說(shuō)明孔子對(duì)于祭祀禮

23、儀的重視。 (3)曰：“于我殯?！保ā墩撜Z(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇第十） 孔子說(shuō)：“喪事由我來(lái)辦吧?！? 表示對(duì)象，介詞，表示原因，意思是由 這段話說(shuō)的是，當(dāng)自己的朋友去世而沒(méi)有人安葬時(shí)，自己應(yīng)該挺身而出。朋，是指志同道合的人。友，是指友人?？鬃咏虒?dǎo)人們應(yīng)該做個(gè)重情重義的人。 （4）使于四方，不能專對(duì)。（《論語(yǔ)》子路篇第十三） 讓他出使外國(guó)，又不能獨(dú)立談判。 表示方位，介詞，指范圍大小 這句話說(shuō)的是：就算書(shū)讀的再多，不會(huì)實(shí)踐。就成了死讀書(shū)，讀死書(shū)。所以，實(shí)踐和理論的有力結(jié)合，是達(dá)到目標(biāo)的最好方式。 （5）蘧伯玉使人于孔子，……。（《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四） 表示對(duì)象，介詞 蘧伯玉善于日日反省自

24、己，能及時(shí)知道自己的錯(cuò)誤并且去改正和修補(bǔ)自己的錯(cuò)誤，孔子很欣賞他這一點(diǎn)。我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，及時(shí)能反省自己，并且改正減少過(guò)錯(cuò)。 （6）……，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。（《論語(yǔ)》季氏篇第十六） 加地方。表示對(duì)象，名詞 一個(gè)國(guó)家的民心都已經(jīng)散了，時(shí)時(shí)不能聚集，還想著整日打仗。此話說(shuō)明看待問(wèn)題不能只顧眼前而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不知道誰(shuí)輕誰(shuí)重。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。憂患意識(shí)是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家必須思考和具備的因素。 （7）墜于地，在人。（《論語(yǔ)》子張篇第十九） 周文王和周武王的道，沒(méi)有失傳，還留在人們中間。 在這里指后面跟對(duì)象，作為介詞使用。表示地方和范圍這些方位詞的意思。 孔子之所以有才有德，是因?yàn)榭鬃?/p>

25、很清楚自己的不足在哪里，學(xué)習(xí)先王古人的優(yōu)點(diǎn)而彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，并且能夠很清楚地認(rèn)識(shí)到什么該做什么不該做。這也給我們啟示：生活處處皆學(xué)問(wèn)。對(duì)于傳統(tǒng)的東西，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)并繼承。 （8）……，敢昭告于皇皇后帝（《論語(yǔ)》堯曰篇第二十） 指所引對(duì)象，介詞 古代祭祀時(shí)都用牛羊或者豬頭作為祭祀的貢品。這句話是表明決心的，說(shuō)明自己的忠心和決心，類似于現(xiàn)在的發(fā)誓這樣一類的詞。 表示介詞，意思是向 (1)問(wèn)人于他邦，再拜而送之。（《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇第十） 表示所指對(duì)象，介詞，向 古代人在問(wèn)候時(shí)往往要致送禮物。從本章節(jié)的這句話可以了解到，回禮是怎么回事，從何而來(lái)。直到現(xiàn)在有很多地方，回禮還是一直保留下來(lái)的

26、，比如山東。逢年過(guò)節(jié)走親戚拿的禮都很重，而且客人臨走時(shí)都要回禮。 (2)哀公問(wèn)于有若曰（《論語(yǔ)》顏淵篇第十二） 魯哀公問(wèn)有若說(shuō) 表示所指對(duì)象，介詞，向 這一章主要講的事儒家的經(jīng)濟(jì)思想，核心思想是“富民”。國(guó)家若大量的給農(nóng)民施加稅收，必定得不到民眾的信任和維護(hù)。所以，國(guó)家要富強(qiáng)，必須要先“富民”，把人民的利益最大化，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。我國(guó)的強(qiáng)大，也是因?yàn)榭紤]了這樣的問(wèn)題。小時(shí)候還會(huì)有收公糧，之后，國(guó)家取消了收公糧，減少農(nóng)民的稅收，讓百姓知道，中國(guó)共產(chǎn)黨是為百姓做事的，為百姓著想。百姓也會(huì)擁護(hù)黨的發(fā)展，支持黨的進(jìn)一步執(zhí)政為民。 (3)齊景公問(wèn)政于孔子（《論語(yǔ)》顏淵篇第十二） 齊景公向孔子問(wèn)

27、治國(guó)之道。 表示對(duì)象，介詞，向 這表示在當(dāng)時(shí)，孔子的治世思想有一定的認(rèn)可，齊景公問(wèn)孔子治國(guó)之道。孔子行為處事的道理，就是要讓人知道，要在其位、謀其政。 （4）南宮適問(wèn)于孔子曰（《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四） 南宮適問(wèn)孔子說(shuō) 表示對(duì)象，介詞，向 南宮適，春秋時(shí)魯國(guó)人，字子容。他崇尚道德，是孔子的弟子。南宮適重道德，體恤百姓，孔子非常贊賞他,就把自己的侄女嫁給了他。 （5）……于公明賈曰（《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四） 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子說(shuō) 表示對(duì)象，介詞，向，加人名 公叔文子只有在適當(dāng)?shù)那闆r下才會(huì)說(shuō)話，其品德高尚，為當(dāng)時(shí)很多人都推崇，孔子也很贊賞他。這給我們的啟示是：人說(shuō)話前要三思，不

28、能不加思考的說(shuō)話。有時(shí)候自己就心直口快，很容易得罪人，看到這等賢人的思想觀后，覺(jué)得自己應(yīng)該好好吸取，好好學(xué)習(xí)。 12.做介詞，意思是在、在……中。 （1）孔子曰：“……，政逮于大夫四世矣，……?！保ā墩撜Z(yǔ)》季氏篇第十六） 表示對(duì)象，介詞，在……中 魯國(guó)大權(quán)落到了當(dāng)時(shí)比較有勢(shì)力的人手中，而這些人經(jīng)歷了五代也衰微了。長(zhǎng)輩不能以身作則，只能是種什么因結(jié)什么果。 （2）能行五者于天下為仁矣（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇第十七） 能處處實(shí)行五種品德，就是仁了 介詞，在 借用孔子學(xué)生的所學(xué)和所問(wèn)，表達(dá)出孔子一生都在為自己的仁做推行。不論是古人還是今人，或者是后人，都應(yīng)該堅(jiān)持孔子“仁”的思想。 （二）、

29、表示并列關(guān)系，有表“對(duì)于”、“程度”、也有引起對(duì)象的意思。比如： （1）敏于事而慎于言（《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一） 對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話也謹(jǐn)慎。人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)于工作，一定要勤勤懇懇。組織者或領(lǐng)導(dǎo)人都喜歡做事麻利，反應(yīng)比較快的人。說(shuō)話言辭的使用，是另一種表現(xiàn)我們修養(yǎng)和思想的因素。所以，做事行為和說(shuō)話語(yǔ)言都非常重要。 與其媚于奧，寧媚于灶（《論語(yǔ)》八佾篇第三） 奧神與灶神是神中的兩大神?？鬃釉谶@提到奧神和灶神相比，是用中庸法取其中一種神作為祈禱的重心。衡量之后，決定灶神是比較適合和實(shí)用的。所以，說(shuō)出這樣一句話。這體現(xiàn)孔子提倡的中庸之法來(lái)解決遇到的問(wèn)題。 子曰：“……曰：“賜也可使從政也與

30、？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”……（《論語(yǔ)》雍也篇第六） 這里借用仲由做事果斷、端木賜通情達(dá)理、冉求多才多藝來(lái)說(shuō)明都可以執(zhí)管政事。另一方面也說(shuō)明孔子的因材施教法?？鬃雍芮宄總€(gè)人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，一視同仁。 （三）、由句子意思而定，加上一個(gè)字重新定義： （1）至于犬馬，皆能有養(yǎng)。（《論語(yǔ)》為政篇第二） 就是狗和馬都能得到飼養(yǎng)。 就是 （2）君子之至于斯也（《論語(yǔ)》八佾篇第三） 凡是君子到這里來(lái) 到這里 （3）未嘗至于偃之室也（《論語(yǔ)》雍也篇第六） 沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)。 到這里 子曰：“……；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)》雍也篇第六） 達(dá)到 （5）子于是日哭，則不

31、歌。（《論語(yǔ)》述而篇第七） 在這一天 （6）……，昔者吾友嘗從事于斯矣。（《論語(yǔ)》泰伯篇第八） 表示這里，意為前面所說(shuō)的話，所指的意思 （7）唐虞之際，于斯為盛。（《論語(yǔ)》泰伯篇第八） 堯舜之際和周初時(shí)候，人才算是最盛了。 表示所引起的對(duì)象，介詞 （8）……，后死者不得與于斯文也（《論語(yǔ)》子罕篇第九） 表示所起的對(duì)象，意思是對(duì)于 （9）有美玉于斯，……求善賈而沽諸？（《論語(yǔ)》子罕篇第九） 表示在這里，介詞 （10）我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。（《論語(yǔ)》微子篇第十八） 指這樣，代詞 （四）、表示對(duì)比的意思： （1）以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡。（《論語(yǔ)》泰伯篇第八） 能和不

32、能之間的對(duì)比關(guān)系的表述 （2）子為恭也，仲尼豈賢于子乎？（《論語(yǔ)》子張篇第十九） 你是謙恭吧，仲尼難道比你還賢能嗎？ 指所引對(duì)象，動(dòng)詞，比 （五）、表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)。 （1）敏于事而慎于言（《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一） 對(duì)工作勤快敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。 ……于言而敏于行（《論語(yǔ)》里仁篇第四） 表示說(shuō)話和行為時(shí)的動(dòng)作狀態(tài)。 （3）吾黨之直者異于是（《論語(yǔ)》子路篇第十三） 我們鄉(xiāng)黨的正直的人不是這樣。 這樣，表示現(xiàn)在的狀態(tài)。 、表示被動(dòng)，解釋為“被”。 于夫子而問(wèn)知（《論語(yǔ)》顏淵篇第十二） 我去見(jiàn)老師問(wèn)他什么叫智 （七）、“于”做補(bǔ)語(yǔ)，位于動(dòng)詞和謂語(yǔ)之后。意思是“向”，作為介

33、詞，來(lái)引出動(dòng)作所指的對(duì)象是誰(shuí)。 曰：“季氏將有事于顓臾。”（《論語(yǔ)》季氏篇第十六） 這也是禍起蕭墻的來(lái)源。季氏攻打附庸國(guó)旨意不在顓臾，而在于用自己的文治去管理他國(guó)，他國(guó)不同意，就用武力制服。對(duì)于現(xiàn)在的美國(guó)也是一樣，別國(guó)不歸順自己，他就想辦法用各種方式去攻擊謀害他國(guó)，以達(dá)到他稱霸全球的野心。 、加人名，表示對(duì)象，做名詞。 孔子沐浴而朝，告于哀公曰（《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四） 孔子洞察實(shí)事，知道魯哀公召見(jiàn)自己所為何事，并且自己年事已高，又不是朝廷命官。所以，在見(jiàn)魯哀公之前沐浴更衣，表示對(duì)魯哀公最大的敬意。體現(xiàn)出孔子“不敢不告”“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神。 三、《論語(yǔ)》與其他經(jīng)典文類中“

34、于”字的用法考察分析 “于”作為介詞，通常和代詞、名詞或者短語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成介賓短語(yǔ)來(lái)修飾形容詞和動(dòng)詞這樣的用法，說(shuō)明“于”字的多種組合關(guān)系。 1引進(jìn)動(dòng)作的地點(diǎn)、方位和范圍大小等,意思按當(dāng)時(shí)情況可定。例如： .得復(fù)見(jiàn)將軍于此。（《鴻門(mén)宴》意思是“在”） .……于地……于民（《公輸》意思是“在......方面”） .茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯（《出師表》意思是“在......中”） .……于孫將軍。（《赤壁之戰(zhàn)》意思是“向”） .……，肅追于宇下。（《赤壁之戰(zhàn)》意思是“到”） (6).……乃親得之于史公云。（《左忠毅公逸事》意思是“從、自”） (7).于其身也，則恥師焉。（

35、《師說(shuō)》意思是“對(duì)、對(duì)于”） (8).……西洋珠于侍臣。（《記王忠肅公翱事》意思是“給”） 2、表示并列關(guān)系，有表“對(duì)于”、“程度”、也有引起對(duì)象的意思。 ……結(jié)于君。（《廉頗藺相如列傳》意思是“跟、同、對(duì)于”） 3、在形容詞的后面時(shí),表示比較,意思是“比”和“勝過(guò)”.例如： (1).良曰：“長(zhǎng)于臣。”（《鴻門(mén)宴》） (2).冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》） 4、表示對(duì)象的性質(zhì)和狀態(tài)時(shí)，可以不另做翻譯。例如： 非常之謀難于猝發(fā)（《五人墓碑記》） 此處，表示狀態(tài)：突然。 放在動(dòng)詞之后,引進(jìn)行為的主動(dòng)者,可譯為“被”,有時(shí)動(dòng)詞前還有“見(jiàn)”“受”等字和它相應(yīng).例如： ……,不

36、能容于遠(yuǎn)近（《五人墓碑記》） ……于王而負(fù)趙（《廉頗藺相如列傳》） ……舉全吳之地……受制于人（《赤壁之戰(zhàn)》） 四、《論語(yǔ)》中“于”字用法古今之別 “于”的古意是作為復(fù)音虛詞“于是”來(lái)表示的,古意的用法和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“于是”的用法不完全相同，當(dāng)放在句子的開(kāi)頭時(shí)，表示前后句的承接或者是因果關(guān)系的敘述,與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞的意義和用法一致。例如： 1.于是秦王不懌，……（《廉頗藺相如列傳》） 2.……于是乘其厲聲以呵……（《五人墓碑記》） （二）“于”放在謂語(yǔ)的前后兩個(gè)位置，“于是”屬于介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)?？筛鶕?jù)“于”的不同用法，分別相當(dāng)于“在這”“從這”等. 、“

37、于”在古意說(shuō)明行為發(fā)生的時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在”“到”。 例如： 1.受任于……，奉命于……。（《出師表》意思是“在”） 2.先帝不以臣卑鄙，……，……于草廬之中。（《出師表》意思是“到”） (四)、“于”引進(jìn)行為的處所、環(huán)境，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在”（從、到）這是一種最常見(jiàn)的用法。 例如： 1.公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（《曹劌論戰(zhàn)》意思是“在......”） 2.舜發(fā)于……。（《生于憂患，死于安樂(lè)》“從......”） （五）、“于”表示引進(jìn)行為的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“向”“給”“對(duì)”等這樣的意思。 例如： 操蛇之神聞知，……告之于帝。（《愚公移山》意思是“向”） ……

38、于是人也。（《生于憂患，死于安樂(lè)》意思是“給”） 、“于”用在被動(dòng)句中，介紹行為的主動(dòng)者，可譯為“被”。 例如： 君子于役，不知其期。（《君子于役》意思是“被”） 、“于”在形容詞的后面時(shí)，可以用來(lái)表示比較的意思。意思是“比”。 例如： 于虎也。（《捕蛇者說(shuō)》意思是“比”） （八）、“于”表示引進(jìn)動(dòng)作的范圍、方面，可譯為“在......中”“在......方面”。 例如： 征于色，發(fā)于聲，而后喻。（《生于憂患，死于安樂(lè)》意思是“在......上”） 結(jié)論 孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)家四分五裂。在這種戰(zhàn)亂社會(huì)背景下，孔子是一個(gè)有抱負(fù)的人，通過(guò)自己的言論和觀點(diǎn)游說(shuō)各國(guó)而為

39、謀求官職而施展自己的才能和抱負(fù)。但當(dāng)時(shí)沒(méi)幾人肯聽(tīng)孔子所說(shuō)?？鬃拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏痈鶕?jù)孔子日常所說(shuō)之語(yǔ)而整理編撰《論語(yǔ)》，其中，皆以口語(yǔ)而成?！墩撜Z(yǔ)》也成為古今中外之必學(xué)圣典，是教書(shū)育人、治國(guó)理事必不可少的經(jīng)典良作。 “于”字的用法多樣，不僅體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的介詞、被動(dòng)、補(bǔ)語(yǔ)等用法，還體現(xiàn)在古今的經(jīng)典論著中。它對(duì)我國(guó)的古今漢語(yǔ)組成以及口語(yǔ)運(yùn)用、書(shū)面表達(dá)，都起著不可抹滅的作用。歷經(jīng)幾千年，孔子的觀念仍是當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。《論語(yǔ)》的形成可以說(shuō)是口語(yǔ)的集成。這也說(shuō)明最初的著作是由口語(yǔ)慢慢演變而來(lái)的，口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)也存在一定的因果聯(lián)系。若不是孔鮒將《論語(yǔ)》藏于魯壁中，存于今天的曠世之作早已在秦始皇

40、焚書(shū)坑儒時(shí)被毀。所以，我們要學(xué)會(huì)珍惜古人資源，好好延傳古人之思。 參考文獻(xiàn) [1]《論語(yǔ)今注今譯》毛子水 【M】重慶出版社 2011版 [2]《如沐春風(fēng)論語(yǔ)讀本》錢遜 【M】中華書(shū)局出版社 2015版 [3]《論語(yǔ)譯注》楊伯峻 【 M】中華書(shū)局出版社 2012版 [4]《鴻門(mén)宴》選自《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》司馬遷 【M】 岳麓書(shū)社 2012版 [5]《赤壁之戰(zhàn)》選自《三國(guó)演義》羅貫中 【 M】中華書(shū)局 2015版 [6]《出師表》選自《三國(guó)志蜀書(shū)諸葛亮傳》諸葛亮 【M】人教版九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文書(shū) 【引用日期2014-12-07】 [7]《左忠毅公逸事》方苞 【M】人民教育出版社 【引用日期

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