精修版高考?xì)v史復(fù)習(xí) 第10練 近代工業(yè)文明的前奏 14至18世紀(jì)的西方世界經(jīng)典提升卷

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第10練 近代工業(yè)文明的前奏 14至18世紀(jì)的西方世界 經(jīng)典提升卷 一、選擇題(每題2分，共24分) 1．(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，33)18世紀(jì)中葉，一位英國(guó)內(nèi)閣成員在議會(huì)發(fā)言中說(shuō)：“諸位都知道，媾和與開(kāi)戰(zhàn)的權(quán)力是由國(guó)王掌握的……我們的憲法始終表明，國(guó)王在決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有權(quán)利讓議會(huì)參與，也有權(quán)利不讓議會(huì)參與。沒(méi)有哪位明智的國(guó)王真的會(huì)冒險(xiǎn)不讓議會(huì)參與。”這表明在當(dāng)時(shí)的英國(guó)(　　) A．光榮革命成果受到侵蝕 B．立憲政體未能阻止國(guó)王專權(quán) C．內(nèi)閣依舊為國(guó)王所控制 D．國(guó)王仍舊保留某些名義權(quán)力 2．(2015·廣東文綜，32)“這份文獻(xiàn)在

2、當(dāng)時(shí)是極其進(jìn)步的，對(duì)西方君主制和共和制都適用?！毕铝形墨I(xiàn)中，符合這一評(píng)價(jià)的是(　　) A．《大抗議書(shū)》 B．《權(quán)利法案》 C．1787年美國(guó)憲法 D．《人權(quán)宣言》 3．(2015·廣東文綜，31)一位哥倫比亞學(xué)者在“紀(jì)念美洲發(fā)現(xiàn)——兩個(gè)世界文明匯合500周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上說(shuō)，“黃金和白銀的作用只是使兩個(gè)大陸之間的距離更加遙遠(yuǎn)了”。由此可知(　　) A．該學(xué)者關(guān)注殖民掠奪的后果 B．“兩個(gè)大陸”指的是美洲和非洲 C．黃金和白銀阻礙了世界市場(chǎng)的形成 D．該會(huì)議討論的是英國(guó)人登陸美洲的意義 4．(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，32)17世紀(jì)60年代，茶葉在英國(guó)

3、只是上流社會(huì)的消費(fèi)品；到18世紀(jì)末，茶葉已成為普通民眾的日常消費(fèi)品。這反映了當(dāng)時(shí)的英國(guó)(　　) A．等級(jí)觀念明顯淡化 B．崇尚東方的生活方式 C．貧富差距日益縮小 D．?dāng)U大了與東方的貿(mào)易 5．(2015·重慶文綜，10)1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問(wèn)了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽(tīng)了蘋(píng)果墜地的故事。該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來(lái)說(shuō)明(　　) A．科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 B．跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播 C．18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲 D．18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó) 6．(20

4、15·山東文綜，20)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(　　) A．實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B．?dāng)[脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C．揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D．規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 7．(2015·云南玉溪模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“(光榮革命)不是一次微不足道的政變，也不是一次以建立‘平衡憲法’為歸宿的政治妥協(xié)，而是議會(huì)與國(guó)王權(quán)力關(guān)系史上的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！边@里“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”指的是(　　) A．《權(quán)利法案》剝奪了國(guó)王的權(quán)力 B．國(guó)家權(quán)力重心由國(guó)王轉(zhuǎn)移至議會(huì) C．議會(huì)與國(guó)王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的平衡 D．議會(huì)與國(guó)王在權(quán)

5、力上實(shí)現(xiàn)了分權(quán) 8．(2015·湖南長(zhǎng)沙模擬)從世界范圍來(lái)看，英國(guó)最早確立了現(xiàn)代國(guó)家制度，如議會(huì)制、君主立憲制、責(zé)任內(nèi)閣制、兩黨制等等。君主立憲制、責(zé)任內(nèi)閣制、兩黨制等制度所體現(xiàn)的現(xiàn)代國(guó)家制度的核心是(　　) A．突出依法行政 B．對(duì)君權(quán)的制約 C．強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民 D．對(duì)權(quán)力的監(jiān)控 9．(2015·重慶模擬)美國(guó)史學(xué)家帕爾默說(shuō)：“1500年左右歐洲伊比利亞半島上的兩顆門(mén)牙咬開(kāi)了世界，大西洋開(kāi)始迎來(lái)一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代”。下列對(duì)這句話認(rèn)識(shí)正確的是(　　) A．“兩顆門(mén)牙”指的是牙買(mǎi)加和雅加達(dá) B．當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá) C．大西洋的開(kāi)放使地中海沿岸的

6、商業(yè)更加興旺 D．大西洋的開(kāi)放促進(jìn)不同文明間的交流與碰撞 10．(2015·遼寧沈陽(yáng)模擬)克里奧爾語(yǔ)是近代早期的帝國(guó)退潮后遺留下來(lái)的廢棄物，散布于世界各地?？死飱W爾(Creole)一詞原意是“混合”，泛指世界上那些由葡萄牙語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)以及非洲語(yǔ)言混合并簡(jiǎn)化而生成的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言產(chǎn)生的最主要原因是(　　) A．商業(yè)貿(mào)易和人口遷移的結(jié)果 B．奴隸們?cè)趧趧?dòng)中的創(chuàng)造 C．西歐早期殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物 D．工業(yè)革命的促進(jìn) 11．(2015·浙江嘉興模擬)馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫(xiě)道：“很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否

7、有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”這段話體現(xiàn)了馬丁·路德的哪項(xiàng)主張(　　) A．人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》 B．否認(rèn)教皇和神職人員權(quán)威 C．簡(jiǎn)化宗教禮儀 D．教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家 12．(2015·江西南昌模擬)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是(　　) A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等 二、非選擇題(第13題12分，第14題14

8、分，共26分) 13．(2015·四川文綜，13)(節(jié)選)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　 材料二　明朝后期，玉米、番薯等美洲糧食作物通過(guò)多種途徑傳入中國(guó)，逐漸得到推廣。番薯“畝可得數(shù)千斤，勝五谷幾倍”，玉米“種一收千，其利甚大”，大大緩解了“民食問(wèn)題”，人們遂能騰出更多的時(shí)間、勞力和土地等去發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，社會(huì)生活的許多方面也因此深受影響。而糧食生產(chǎn)革命和人口爆炸互為因果，清代以來(lái)，人口壓力不斷增加，原本人煙稀少的廣大山區(qū)，因?yàn)椤袄狭殖蹰_(kāi)，包谷不糞而獲”和番薯“備荒第一物”的特性。玉米、番薯等栽種遍野，“生齒日繁”?！芭锩褡馍綁ǚN，阡陌相連，將山土刨松，一遇淫霖，沙隨水落，傾

9、注而下，溪河日淀月淤，不能容納?！? ——摘編自何炳棣、陳樹(shù)平等的研究成果 (2)據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述美洲作物傳入對(duì)明清中國(guó)的影響。(12分) 14．(2015·湖南長(zhǎng)沙模擬)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料二　啟蒙哲學(xué)家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。中國(guó)形象不斷被西方啟蒙文化利用，從宗教

10、上的自然神論到無(wú)神論、寬容主義，從政治上的開(kāi)明君主專制、哲人治國(guó)到東方專制主義，中國(guó)形象已經(jīng)經(jīng)歷了宗教之爭(zhēng)、哲學(xué)與宗教之爭(zhēng)、哲學(xué)與政治之爭(zhēng)、政治之爭(zhēng)。值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開(kāi)明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域》 材料三　如果說(shuō)18世紀(jì)歐洲(主要是法國(guó))的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來(lái)，那么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)

11、人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來(lái)，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來(lái)取得自由平等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！?0年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。 ——摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙思想家運(yùn)用中國(guó)形象的背景及爭(zhēng)論結(jié)果對(duì)中國(guó)形象不利的原因。(6分) (3)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)互借對(duì)方文化的異同。(8分)