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1、第二、三單元測試卷【典型例題】例 1文藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因為A 新航路的開辟打破了“天圓地方”說B 資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C 宗教改革運動動搖了天主教會的地位D ，哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立【解析】本題是 1999 年全國高考題，以歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思潮為背景，考查考生對人文主義思潮興起的歷史背景的認(rèn)知情況和通過歷史現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)的學(xué)科能力。人文主義運動要求以人為中心而不是以神為中心來考察一切，強調(diào)發(fā)展個性，反對封建神學(xué)，其實質(zhì)是新興的資產(chǎn)階級文化，隨著資本主義的興起，資產(chǎn)階級需要為自己服務(wù)的意識形態(tài)，因而在意識領(lǐng)域里開展
2、反封建斗爭。【答案】 B例 2（1998 年全國卷）明清（鴉片戰(zhàn)爭前）時期，我國的文學(xué)藝術(shù)繁榮興盛，而科學(xué)技術(shù)則由發(fā)展轉(zhuǎn)為停滯。概述這兩種文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和特征，并分析形成這兩種文化現(xiàn)象的社會原因?！窘馕觥勘绢}考查考生再認(rèn)、再現(xiàn)重要歷史事實和歷史階段特征、運用歷史唯物主義的觀點分析、論證歷史問題的能力。解題關(guān)鍵在于考生要能理解“社會存在決定社會意識“一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映” 。題目中“明清時期，我國的文學(xué)藝術(shù)繁榮，而科學(xué)技術(shù)則由發(fā)展轉(zhuǎn)向停滯”這兩種現(xiàn)象或特征似乎矛盾，但又建立在當(dāng)時的封建制度日趨衰落這樣的共同社會條件上，要求考生探尋原因，因而此題的理論含量很高，命
3、題平中見奇，有創(chuàng)造性。本題測試效果比較理想，區(qū)分度較高，是一道好題?！敬鸢浮棵髑鍟r期，小說創(chuàng)作繁榮，出現(xiàn)了水滸傳紅樓夢聊齋志異等佳作。戲曲豐富多彩，牡丹亭等名劇先后問世，地方戲曲繁盛，京劇形成?！皡桥伞碑嫾遥?“揚州八怪”開創(chuàng)了一代新的畫風(fēng)。這一時期的文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的揭露封建制度，要求個性解放的特征。明朝時，李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星分別寫成了本草綱目農(nóng)政全書 天工開物三部科技巨著，以后科技方面就沒有重大的進展和創(chuàng)新。其特征是總結(jié)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽成長。另一方面，自然經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位，封建制度日益腐朽，統(tǒng)治者進一步加
4、強思想控制。上述文化現(xiàn)象，正是當(dāng)時社會經(jīng)濟和政治的反映。【能力測試】一 . 選擇題1魏晉南北朝時期最著名的書法家是A李斯B鐘繇C王羲之D顏真卿 C2瘦金體的創(chuàng)造者是A蘇軾B趙佶C祝枝山D文徵明 B3清代書法“館閣體”的特點A飄逸瀟灑， “越名教而任自然”B神龍見首而不見尾，可望而不可及C追求個性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法D 精潤美媚，抱殘守缺，了無生氣D4關(guān)于顧愷之的敘述不確切的一項專心愛心用心- 1 -A東晉有名的畫家，畫工丹青B其繪畫理論是中國古代的開創(chuàng)之作C其繪畫理論核心意思是“以形寫神”D 是文人山水畫派的代表人物D5構(gòu)圖不追求對稱，墨色恬淡的“殘山剩水”畫作盛行于A魏晉南北朝時期B南宋
5、時期C元朝D清朝晚期B6清時上河圖所體現(xiàn)的社會狀況是A宗教盛行B民生艱難C民族戰(zhàn)爭D市井生活D7下列搭配有誤的一組A詩經(jīng)風(fēng)雅頌B離騷楚辭體C 賀新春唐詩D醉翁亭記散文C8西廂記的作者是A關(guān)漢卿B白樸C馬致遠D王實甫 D9. 希臘哲學(xué)家說 : “關(guān)于神，我無法知道它們存在還是不存在。因為有許多障礙使們得不到這種知識，一則這個問題曖昧不明，再則人生是短促的?！边@一哲學(xué)家是A 泰勒斯B普羅塔哥拉C蘇格拉底D亞里士多德B10“柏拉圖式的行為”指的是A追求純精神的行為B追求真、善、美的行為C重視實踐的行為D認(rèn)識到自己的無知11集古代希臘科學(xué)文化知識之大的百科全書式的學(xué)者是A畢達哥拉斯B蘇格拉底C柏拉圖D
6、 亞里斯多德 D12薄伽丘的短篇小說十日談的歷史作用不包括A揭露教會的腐化與貪婪，歌頌現(xiàn)實生活B 肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡生而平等C反對封建等級觀念D提出資本主義制度的構(gòu)想 D13善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中，意大利文藝復(fù)興的后三杰之一A達芬奇B米開朗基羅C拉斐爾D提香 A14代表歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)最高成就的是A但丁的神曲B薄伽丘的十日談C莎士比亞的戲劇D塞萬提斯的堂吉訶德C15馬丁路德的宗教改革強調(diào)A因贖罪得救B因信仰得救C因行為得救D強調(diào)先定論 B16認(rèn)為“上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進入天堂，棄民則相反。 ”這一觀點屬于A天主教
7、的學(xué)說B 東正教的學(xué)說C路德教的學(xué)說D加爾文教的學(xué)說 D17“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易一條經(jīng)驗”，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力” ，為此提出有效制約權(quán)力的政治學(xué)說是A天賦人權(quán)說B法治學(xué)說C三權(quán)分立學(xué)說D人民主權(quán)說 D18盧梭提出的啟蒙思想理論包括強烈譴責(zé)教士的貪婪和愚民的說教創(chuàng)立“天賦人權(quán)”的學(xué)說，提出“人民主權(quán)”的口號社會不平等的根源是私有制統(tǒng)治者必須尊重社會契約ABCD C19下列科學(xué)家其科學(xué)貢獻沒有涉及天文學(xué)領(lǐng)域的是A布魯諾B伽利略C牛頓D達爾文 D20明清時期文化，與以往相比，具有新的時代特征，表現(xiàn)為產(chǎn)生了反封建專制的民主思想統(tǒng)治者對教育的控制進一步加強出現(xiàn)
8、了反抗禮教、追求自由的文藝作品出現(xiàn)了介紹外來先進科技的科學(xué)巨著ABCD C專心愛心用心- 2 -二材料解析題21閱讀下列材料所謂“近代科學(xué)”實際上就是以伽利略把“實驗方法和歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹方法結(jié)合起來，因而發(fā)現(xiàn)并建立了物理科學(xué)的真正方法”（ W C丹皮爾 . 科學(xué)史 M. 北京：商務(wù)印書館， 1975. ） (P195) 以及他運用這種方法所建立的慣性定律、落體定律、天體運動體系等科學(xué)理論為開端的科學(xué)。所以，對于“歐洲何以在16 世紀(jì)產(chǎn)生近代科學(xué)” ，伽利略是關(guān)鍵人物。可以說，只要回答了伽利略為什么和怎樣建立他的科學(xué)方法和科學(xué)理論，也就解答了這個問題。歷史地看，伽利略創(chuàng)立近代科學(xué)方法和科學(xué)
9、理論的直接動因是哥白尼的“日心說”。我們知道，早在 1530 年前哥白尼就提出了“日心說”，但一直到伽利略的時代，這一學(xué)說在社會公眾中并沒有產(chǎn)生什么影響，更沒有幾個人接受它。宗教的思想控制固然是一個方面的原因，但更重要的原則是“日心說”對于人們當(dāng)時提出的“塔的問題”和“飛鳥問題”（“塔的問題”和“飛鳥問題” ：按照哥白尼的“日心說”，地球每天自西向東自轉(zhuǎn)一周并繞太陽公轉(zhuǎn)。哥白尼時代的人自然要問：如果是這樣，從塔上落下的物體豈不是要落在塔的西邊？飛鳥豈不是一起飛就到了西邊而不可能向東飛行嗎？這些問題哥白尼無法解釋。伽利略正是為了解答這些問題而發(fā)現(xiàn)了慣性定律和落體定律等。）等常識性問題無法作出圓滿
10、的解釋；而且就當(dāng)時的觀察所要求的精度來看，地心說用以解釋事實是相當(dāng)成功的。哥白尼“請求”人們接受其“日心說”的唯一“理由是他的體系比托勒密所說的均輪和本輪，即天體圍繞地球運行時所遵循的均輪和本輪簡單” （ W C丹皮爾 . 科學(xué)史 M. 北京：商務(wù)印書館，1975.） (P174) 。顯然，“當(dāng)時最好的科學(xué)意見，是反對這個新體系?！?(P175)然而，崇尚數(shù)學(xué)簡單性、相信“宇宙這本書是用數(shù)學(xué)語言寫成的”伽利略卻擁護而且要宣傳這一學(xué)說。不言而喻，伽利略要想使社會公眾接受它，他就必須首先解決“塔的問題”和“飛鳥問題”等常識性問題。而正是為了解決這些常識性問題，伽利略創(chuàng)立了把“實驗方法和歸納方法與數(shù)
11、學(xué)演繹方法結(jié)合起來”的近代科學(xué)方法，并建立了慣性定律、落體定律等近代科學(xué)理論。非常明顯，哥白尼的“日心說”再加上文藝復(fù)興運動后期的革命氛圍，近代科學(xué)在16 世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)幾乎是順理成章的。而哥白尼之所以能夠提出“日心說”則可以說是基督教文化在歐洲長期統(tǒng)治的一個必然結(jié)果。 我們知道， 在古希臘也象在中國古代一樣，關(guān)于宇宙天體的結(jié)構(gòu)曾有過“中央火學(xué)說” 、“地心說” 、“太陽中心說”等各種學(xué)說，希帕克托勒密的“地心說”只不過是其中之一種，并不具有特別地位。然而，后來的基督教出于自身的宗教目的，扼殺了其他學(xué)說而把“地心說”抬到了至尊的神圣地位。在基督教的長期統(tǒng)治中，為了能夠?qū)Ω鞣N天象進行解釋，“地心
12、說”也獲得了一定的發(fā)展，其均輪本輪系統(tǒng)也因而變得越來越復(fù)雜。及至哥白尼的時代，這個體系雖然仍能對各種天體現(xiàn)象作出解釋，但已復(fù)雜得使人難以置信。正是在這種背景下，哥白尼作為既熟知“地心說”體系又信仰數(shù)學(xué)簡單性的教士，提出了“日心說”。以此來看，哥白尼提出“日心說”固然需要革命性的勇氣，但“日心說”在16 世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)，也是有其內(nèi)在的邏輯必然性的。從某種意義上甚至可以說，正是基督教及其“地心說獨尊”為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。如果這個分析能夠成立，中國、印度等未能產(chǎn)生“伽利略型”的近代科學(xué)便很容易理解了。這個分析當(dāng)然是粗淺的，但已可表明，換個方向理解和探討“李約瑟難題” ，或許能為我們解答“難題
13、”帶來新的突破。山西大學(xué)劉高岑請回答：（ 1）要概述該文所述的西歐近代科學(xué)產(chǎn)生過程。（ 2）依據(jù)材料分析哥白尼 “日心說” 產(chǎn)生的原因， 哥白尼的學(xué)說為什么當(dāng)時不能被廣泛接受？（ 3）結(jié)合材料說說伽利略的主要科學(xué)貢獻。21（ 1）產(chǎn)生過程可用如下圖示：地心說、日心說等各種學(xué)說并存基督教地心說獨專心愛心用心- 3 -尊日心說近代科學(xué)。顯然，這一鏈條的每一環(huán)節(jié)都是必要的。（ 2）首先基督教出于自身的宗教目的，把“地心說”抬到了至尊的神圣地位；其次是在基督教的長期統(tǒng)治中，為了能夠?qū)Ω鞣N天象進行解釋，發(fā)展了“地心說”使其系統(tǒng)變得越來越復(fù)雜，以至使人難以置信；再次是哥白尼的革命性勇氣。哥白尼的學(xué)說無法解
14、釋一些日常的自然現(xiàn)象。（ 3）伽利略創(chuàng)立了把“實驗方法和歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來”的近代科學(xué)方法，并建立了慣性定律、落體定律等近代科學(xué)理論。用這些理論解決了哥白尼“日心說”所難以回答的“塔的問題”和“飛鳥問題”等常識性問題，從而使人們接受和認(rèn)識“日心說”。三問答題22火藥、羅盤針、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說， 變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。（馬克思語）請回答：說一說中國這三大發(fā)明在歐洲封建制度解體和資本主義興起過程中所起的作用。22火藥先用于大炮，不久又用于毛瑟槍等輕便火器。于是，中古時期身穿盔甲的騎士和封建城堡，在火槍大炮面前失去了原來的作用?；鹌鞯膹V泛流行，擴大了對生鐵、銅和鋼的需要，促進了冶金業(yè)的進一步發(fā)展。羅盤針在14 世紀(jì)時，已被歐洲廣泛使用，這使遠航不致迷失方向，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，提供了重要條件。15世紀(jì)下半期起，在歐洲用紙張印刷的書籍迅速代替了羊皮紙的手寫稿，便利了文化知識的廣泛傳播。中國這三大發(fā)明加速歐洲封建制度解體，對資本主義興起起了促進作用。專心愛心用心- 4 -
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