人教版必修3第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教案

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1、最新人教版必修 3 第 6 課《文藝復(fù)興和宗教改革》教案 一、課標(biāo)要求： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 ?路德等人的主要思想 ,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和 宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 二、教學(xué)目標(biāo)： （ 1 ）、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作 ,并著重理解文藝復(fù) 興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) ,而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng) ,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生 思考問題 ,應(yīng)深入本質(zhì) ,而不應(yīng)僅僅停留在表面上。 （ 2 ）、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書 ,學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革 的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上 ,教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù) 讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別

2、。同時(shí) ,也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。 （3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)宗教改革 ,我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社 會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而 , 即使是像路德這樣的宗教改 革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主 ,由此可以看出 ,宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資 產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 三、教學(xué)課時(shí)： 2 課時(shí)。 四、重點(diǎn)難點(diǎn)： 重點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不 同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。 難點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改 革的歷史背景、性質(zhì)、作用。

3、五、教學(xué)設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入新課： 講述：同學(xué)們好！今天我們要深刻探討的問題是文藝復(fù)興 ,也就是我們今天 要學(xué)習(xí)的新課 ,第 6 課,文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何 興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一起來(lái)了解文藝復(fù) 興。大家通過(guò)預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家？（意大利）。對(duì) 于意大利 ,相信大家都不陌生 ,尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道 ,意大利有很 多世界頂極的足球俱樂部 ,像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn) 在來(lái)看 ,在歐洲 ,意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì) ,歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也 并不包括意大利。那么 ,在當(dāng)時(shí)為什

4、么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利 ,而不是英 國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢？帶著這個(gè)問題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利 到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天 要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。 一、 意大利的資本主義萌芽。 講述：在 14、 15 世紀(jì) ,意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市 ,如佛羅 倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表 性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心 ,作為一個(gè)小城市 ,它的人口已經(jīng)達(dá)到了 12 萬(wàn)多 ,擁有 200 多家呢絨手工工場(chǎng) ,極盛時(shí)期工人多達(dá) 3 萬(wàn)。而威尼斯的絲織 業(yè)和造船業(yè)也是極為著名 ,它

5、的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng) 濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展 ,并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟 是如何發(fā)展起來(lái)的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢？接下來(lái)我們來(lái)探討一下 其中的原因。 1 、原因：（ 1 ）（國(guó)家）政策：各城市國(guó)家重商。 講述：當(dāng)時(shí) ,意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài) ,從另一方面想 ,這也說(shuō) 明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng) ,因此一些城市就各自為 政,相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在 激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì) ,都實(shí)行重商政策 ,也就是鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策 ,從而促 進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

6、 （ 2 ）政治環(huán)境：工商業(yè)主掌權(quán) 講述：在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時(shí) ,佛羅倫薩除 了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外 ,還有一個(gè)行業(yè)非常地發(fā)達(dá) ,是什么行業(yè)呢？對(duì)了 ,就是銀行 業(yè)。提到這個(gè)行業(yè) ,咱們就不得不提美弟奇家族了。這個(gè)美弟奇家族當(dāng)時(shí)成立了 一個(gè)美弟奇銀行 ,美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行 ,與各國(guó)工商業(yè) 有著廣泛的聯(lián)系 ,甚至同法國(guó)宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來(lái)。美弟奇銀行每 年都會(huì)向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短 ,吃人嘴軟。這些 宮廷和教廷必定會(huì)給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此 ,美弟奇家族就掌握了佛羅 倫羅乃到意大利的一些政權(quán)

7、。甚至有人說(shuō)美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演” , 不過(guò)這些都是眾說(shuō)紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些 便利。 （ 3 ）地理位置：地中海航運(yùn)中心。 講述：我們知道 ,古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng) ,歐洲的商品貿(mào) 易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí) ,新航路還沒有開辟之前 ,地中海 就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞 紐地位 ,這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。 在這些條件下 ,意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。 2、表現(xiàn)：佛羅倫薩等城市的繁榮 講述：佛羅倫薩等城市的繁榮 ,也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地

8、發(fā)展 , 3、影響：新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。 講述：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,引起了階級(jí)關(guān)系的變化 ,手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了 新興的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大 ,而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大 ,他們 也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利 ,他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂 ,關(guān)注人 的本身的發(fā)展 ,這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深 刻的矛盾。此外 ,他們也更希望的是能夠上臺(tái) ,能夠真正地掌握政權(quán) ,實(shí)行更多有 利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此 ,一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生 了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。 二、文藝復(fù)興 1 、歷史

9、背景： （ 1 ）物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義在意大利的萌芽發(fā)展 講述： 14、 15 世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽 ,經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象 ,這 就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。 （ 2 ）人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才 講述：在意大利 ,各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商們都爭(zhēng)相招攬才智之士 ,匯集 了眾多的博學(xué)才子 ,為自己的勢(shì)力發(fā)展出謀劃策。 （ 3 ）文化：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。 講述：這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng) ,境內(nèi) 保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著 長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系 ,拜占庭帝國(guó)滅亡后 ,深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍

10、也 就流入了意大利 ,研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng) 時(shí)的一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子 ,就希望能夠通過(guò)復(fù)興古希臘 羅馬文化從而表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望 ,從而掀起了一起思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng) 運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào) , 因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這 種運(yùn)動(dòng)用我們的在話來(lái)說(shuō)就是典型的：“托古改制”。咱們?cè)诮苍d起過(guò)這 種運(yùn)動(dòng)——戊戌變法。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改 制的范本。也就是打著孔子的旗號(hào)宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號(hào)呢？ 復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。 2、實(shí)質(zhì)：反映

11、歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。 講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的 運(yùn)動(dòng)呢？并不是 ,文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放 運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？ 3、核心——人文主義 講述：這些是什么意思呢？我來(lái)給大家解釋一下。我們知道 ,在歐洲 ,有一種 人人信仰的宗教 ,什么教??？對(duì) ,基督教 ,天主教。。我們知道在中世紀(jì) ,基督教會(huì) 是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘?,它不僅擁有大量地產(chǎn) ,而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大 的影響?；浇虝?huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位 ,壟斷西歐的文化 ,將思想領(lǐng)域都?xì)w入神 學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì) ,90

12、%甚至 95% 以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理 曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧 ,撲克牌里面的老 K 畫的就是他。查理曼大帝在公元 800 年時(shí)建立了查理曼帝國(guó) ,是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這 樣的一個(gè)偉大的君主 ,他連自己的姓名都不會(huì)拼寫 ,文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有 文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的 ,傳教是用拉丁語(yǔ)。拉 丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了 ,所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒有 人會(huì)講拉丁語(yǔ) ,所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知 ,愚味。教士 說(shuō)什么 ,他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義 ,像政治、文學(xué)、

13、 藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩 ,圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。 教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義 ,實(shí)行愚民政策 ,強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的 ,他 們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端 ,對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門 ,重者判處 火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？ 學(xué)生：布魯諾 對(duì) , 布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見 ,當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文 化的摧殘多么嚴(yán)酷。 教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母?！痹诮虝?huì)的壟斷下 “知識(shí)服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。 除了對(duì)思想的壟斷 ,教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義 ,

14、號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受 放棄一切欲念 , 以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?,接受現(xiàn)實(shí)中的痛苦 逆來(lái)順受 ,服從上帝的安排 ,刻苦修行 ,以求死后能進(jìn)入天堂。 另外 ,教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格 , 中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開辦的 , 以培養(yǎng)神職人員 ,所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。 但是與思想上的禁錮相反的是 ,當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展 ,社會(huì)要求進(jìn)步。在這 種情況下 ,教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？ 學(xué)生：阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。 于是 ,當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受 ,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富 和冒險(xiǎn)精神 ,崇尚理學(xué)和科學(xué) ,追求

15、知識(shí)。 那么在這里我想先問一下 ,文藝復(fù)興 ,從字面理解 ,它復(fù)興的是什么呢？ 學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù) 很好 ,我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。 4、成就： （ 1 ）文學(xué)： 講述：我們知道 ,在當(dāng)時(shí) ,是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)??？那么下面老師要 布置一個(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組 ,分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代 表作、主要思想和評(píng)價(jià) ,給大家兩分鐘時(shí)間。 好,時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。 A 但丁：《神曲》但丁是意大利著名的詩(shī)人、一位承前啟后、繼往開來(lái)的 文學(xué)巨匠 ,意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》 ,也是世界文學(xué)史上 最為重要的文學(xué)作品之一。

16、從表面上看 ,《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事 ,勸善懲 惡 ,分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 地獄：凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小 安排在不同的層次 ,罪孽越重 ,越在下層所受的刑也越重 煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些 ,經(jīng)過(guò)烈火的焚燒 ,斷 除孽根后 ,他們可以升入天堂 天堂：天堂莊嚴(yán)光輝 ,充滿歡樂和愛 ,住著生前正直行善的人 ,他們享受著永 遠(yuǎn)的幸福 恩格斯如此評(píng)價(jià)但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人 , 同時(shí)又是新時(shí)代的最 初一位詩(shī)人”。《神曲》標(biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開 端。 B 彼特拉特 :

17、彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人 ,人文主義的奠基 者。他首先提出以“人的學(xué)問”來(lái)代替“神的學(xué)問” ,因而他被稱為“第一個(gè)人文主義 者”或“人文主義之父”。 彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富 ,其中《歌集》著稱于世。這 是用意大利語(yǔ)寫的 ,作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛情 ,表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸 福的向往和追求 ,以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷?！陡杓穼?duì)以后的歐 洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。 C 薄伽丘：代表作《十日談》 ,這部書記載了 10 名佛羅倫薩男女青年 ,為了 躲避瘟疫 ,逃到一座鄉(xiāng)間別墅 ,在無(wú)聊的時(shí)候所講的用來(lái)消遣的故事。每人每天講 一個(gè) ,共住了 10 天

18、,講有故事 100 篇,所以取名為《十日談》 ,它對(duì)十六、十七世 紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響 ,在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。通過(guò) 故事的講述 ,作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想 ,宣傳人類平等 ,主張發(fā)展人 的個(gè)性。 而文藝復(fù)興大藝術(shù)方面也是大放光彩。而最具有代表性的就是被稱為“美術(shù) 三杰”。 （ 2 ）藝術(shù)： A 達(dá) ?芬奇：《最后的晚餐》 , （猶大）以及我們熟知的《蒙娜麗莎》 ,這是 一幅肖像畫 ,也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。達(dá)芬奇運(yùn)用透視原 理和明暗的手法 ,提示了畫中少婦的微妙心理 ,給人以充滿信心蘊(yùn)藏著對(duì)新時(shí)代新 生活的喜悅感覺 ,從而

19、體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。 B 米開朗琪羅：《大衛(wèi)像》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn) 身的年輕巨人形象。此外 ,米開朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁 畫。而這些壁畫雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材 ,卻賦予了神以人的性格 ,滲透著 濃郁的人情色彩 ,同樣也是體現(xiàn)了人文主義思想。 C 拉斐爾：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的一些圣母圖人物死 板；拉斐爾的形象生動(dòng)。而且在畫中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真 , 反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想 從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就 ,我們可以看出 ,文藝復(fù)興在 意大利

20、是取得了成功的 而到了 15 世紀(jì)末 ,意大利的人文主義思潮開始越過(guò)阿爾卑斯山傳播到歐洲 北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣 ,開始追求美好的世俗生活 而且在文化藝術(shù)和教育等方面 ,人們都開始要求打破舊傳統(tǒng) ,也就是說(shuō)這些地區(qū)已 經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的 人文主義者。大家能告訴我 ,你們知道的都有誰(shuí)嗎？ 3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。 （ 1 ）英國(guó)： 莫爾：《烏托邦》 向往理想社會(huì) 莎士比亞（ Shakespeare ）：莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝 評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。代表作《奧賽羅》、

21、 《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇 . （ 2 ）法國(guó) : 拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后 人稱道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。 （ 3 ）西班牙： 塞萬(wàn)提斯：塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家 和詩(shī)人。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》 ,是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最 杰出的作品之一。 講到這 ,我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作 ,也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其 他國(guó)家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就 ,又是具有哪些意義呢？ 4、文藝復(fù)興的意義 （ 1 ）解放思想 也就是說(shuō) ,文藝復(fù)興使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出 ,開始更多地關(guān)注 人及人生活的世界。 （ 2 ）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。 而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開 ,也為以后人們?cè)谒枷?、文學(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn) 步掃清了道路 , 同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越多人的質(zhì)疑 ,人們對(duì)教會(huì) 精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈 ,并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部 分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí) ,希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。 總結(jié)：在這一節(jié)課中 ,我們主要學(xué)習(xí)了———— 12 / 8