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1、追根溯源從孔子說師德孔子創(chuàng)立的儒家文化被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國(guó)人的一種深層文化心理，并決定了中國(guó)的命運(yùn)走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。然而，我們現(xiàn)在所理解的儒家文化與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異，因?yàn)槿寮椅幕?jīng)過歷朝歷代的變更，與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入，在所有儒家經(jīng)典中最能反映孔子仁學(xué)思想的莫過于論語,其中出現(xiàn)“仁”的章節(jié)多達(dá)五十九處,而每次孔子對(duì)“仁”的解釋又不盡相同?？鬃訌?qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時(shí)以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。作為一種思想倫理體系
2、,孔子的仁學(xué)對(duì)我國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,在當(dāng)今依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義?！暗隆弊值氖褂盟菰矗嚎鬃又鲝垺盀檎缘隆?為政)。但孔子“德”的含義是什么呢?在孔子的觀念中，“聞道”難，“知德”不易。衛(wèi)靈公記載：子曰：“由，知德者鮮矣?！笨鬃蛹热徽f“知德者鮮矣”，可知，孔子是把“德”的范疇當(dāng)作一個(gè)高、難、深的學(xué)問看待的?！暗隆弊衷谏袝蓄l繁出現(xiàn)，至春秋時(shí)代使用仍相當(dāng)普遍。但孔子認(rèn)為，真正“知德者”很少，這就說明，孔子之所謂“德”與當(dāng)時(shí)該字的普遍使用義有所不同。搞清孔子“德”的使用義，當(dāng)從“德”字的造字意義和使用含義的變遷談起?！暗隆弊謴钠湎笮瘟x看，是“按直道行事”的意思。后來，又有把“德”寫成
3、“餿”者，如說文中說：“餿，外得于人，內(nèi)得于己也。從直心。”亦即“直心而行”的意思。再后，才演化為現(xiàn)代文字的“德”字。對(duì)“德”字義的注解，有從其音釋者，如禮記樂記中說：“德者，得也”。但如何解釋這個(gè)“得也”呢？釋名釋言語中說：“德者，得也，得事宜也?！边@似乎與“義者，宜也”中的“義”的含義差不多。段玉裁注說文“外得于人，內(nèi)得于己”的“德”釋義時(shí)說：“內(nèi)得于己，謂身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。”意思是說：“德”是發(fā)自內(nèi)心的或由衷地向別人傳送幸福的行為?，F(xiàn)代人對(duì)“德”的普遍理解多是“外得于人”的那層意思，而對(duì)于“內(nèi)得于己”這層意思則常常忽略。段注以“身心所自得”來解釋“內(nèi)得于己”，有模
4、棱處。末學(xué)認(rèn)為，真正合乎哲學(xué)倫理學(xué)意義的一則注釋，當(dāng)是禮記樂記中所說的“德者，性之端也”?！岸恕笔嵌四叩囊馑肌！靶灾艘病保瑧?yīng)當(dāng)是性發(fā)用的行為表現(xiàn)的意思，即是指那些本質(zhì)的、反映著現(xiàn)實(shí)人性的行為表現(xiàn)?！靶浴迸c“德”的關(guān)系，在哲學(xué)上是本質(zhì)與能夠反映它的現(xiàn)象的關(guān)系；在心理學(xué)上是心理基礎(chǔ)與能夠反映它的行為表現(xiàn)的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)愛談體用關(guān)系，依此來看，那就是“性”為“體”而“德”是“用”了。論語有“德行”一詞，顧名思義，即是指符合“德”的范疇的行為。由于古代文言的簡(jiǎn)約，又往往把“德行”簡(jiǎn)稱為“德”，如“民德”、“君子之德”、“小人之德”等。由于學(xué)者們的學(xué)術(shù)思想不同，“德”的使用義常常不同，在春秋時(shí)代已有許多種。即便是最善于“正名”的孔子，因語言環(huán)境不同，在使用“德”字時(shí)也有內(nèi)含義和外延義的區(qū)別；如“小人之德草”中的“德”是無褒義的，而“德不孤，必有鄰”（里仁）中的“德”則是指具有褒義的美德?？鬃酉蛑儆烧f“知德者鮮矣”，是想讓弟子懂得，仁學(xué)中的“德”在哲學(xué)倫理學(xué)中的意義是與當(dāng)時(shí)普遍使用的“德”的含義有區(qū)別的；隱意說只有全面掌握仁的學(xué)說，才能準(zhǔn)確地把握仁學(xué)中的“德”之范疇意義及通常使用義的區(qū)別。
追根溯源——從孔子說師德
