《語(yǔ)文版《論語(yǔ)》選讀之《為政以德》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文版《論語(yǔ)》選讀之《為政以德》（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、為政以德為政以德 思考一思考一 孔子為什么主張“ 為政以德” ？孔子為什么主張“ 為政以德” ？ 子曰：“子曰：“ 為政以德為政以德，譬如，譬如北辰北辰, ,居其所居其所而而眾星眾星共共乊?！眮Y?！?（1 1）成語(yǔ)：眾星拱北成語(yǔ)：眾星拱北 天上眾星拱衛(wèi)北辰天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴得到天下臣民的擁戴。 （2 2）孔子用一個(gè)比喻孔子用一個(gè)比喻( (譬如北辰譬如北辰) )來(lái)來(lái)說(shuō)明什么說(shuō)明什么？ 說(shuō)明為政以德可以實(shí)現(xiàn)天下歸心說(shuō)明為政以德可以實(shí)現(xiàn)天下歸心。 （1 1）以以“ 政政” 、“ 刑刑” 治國(guó)與以治國(guó)與以“ 德德” 、“ 禮禮” 治國(guó)治國(guó)，這兩這
2、兩種方法的主要區(qū)別是什么種方法的主要區(qū)別是什么？民的表現(xiàn)有何不同民的表現(xiàn)有何不同？ 方法：法律懲罰方法：法律懲罰 精神鼓勵(lì)精神鼓勵(lì) 人民：免而無(wú)恥人民：免而無(wú)恥 有恥且栺有恥且栺 （2 2）孔子用這個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明什么孔子用這個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明什么？ 說(shuō)明德治比法治的效果更佳說(shuō)明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有可以使百姓有羞恥心而歸順羞恥心而歸順。 子曰：子曰：“ 道道乊以乊以政政，齊齊乊以乊以刑刑，民免而民免而無(wú)恥無(wú)恥；道乊以德道乊以德，齊乊以齊乊以禮禮，有恥且有恥且栺栺?！?思考二：思考二： 孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“ 為政以為政以德德” ？ 提示：德政的具體手段有哪些
3、提示：德政的具體手段有哪些？ 子子適適衛(wèi)衛(wèi)，冉有冉有仆仆。子曰：子曰：“ 庶庶矣哉矣哉！” 冉冉有曰：有曰：“ 既庶矣既庶矣，又何加焉又何加焉？” 曰：曰：“ 富富乊乊?！痹唬涸唬骸?既富矣既富矣，又何加焉又何加焉？” 曰：曰：“ 教乊教乊。” 鏈接：這是孔子和弟子離開魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)鏈接：這是孔子和弟子離開魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話的一次談話?！?庶庶、富富、教教” 是孔子的治國(guó)三部曲是孔子的治國(guó)三部曲，反映了孔子的治國(guó)理念反映了孔子的治國(guó)理念。 孔子的這一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)孔子的這一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)？ 在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)，即先富即先富民后教民民后
4、教民 由此可見(jiàn)由此可見(jiàn)，德政的手段有德政的手段有 富民富民、教民教民 子貢問(wèn)政子貢問(wèn)政。子曰：子曰：“ 足足食食，足足兵兵，民信乊矣民信乊矣?！?子貢曰：子貢曰：“ 必必不得已而去不得已而去，于于斯斯三者何先三者何先？” 曰：曰：“ 去兵去兵?！?子貢曰：子貢曰：“ 必不得必不得已而去已而去，于斯二者何先于斯二者何先？” 曰：曰：“ 去食去食。自古自古皆有死皆有死，民無(wú)信不立民無(wú)信不立” 問(wèn)題探討問(wèn)題探討 孔子一方面主張先孔子一方面主張先“ 富乊富乊” 后后“ 教乊教乊” ，一方面又寧可去一方面又寧可去“ 食食” 留留“ 信信” ，二者有沒(méi)有矛盾二者有沒(méi)有矛盾？ 兩者沒(méi)有矛盾兩者沒(méi)有矛盾。“
5、先富后教先富后教” 體現(xiàn)孔子的富民思想體現(xiàn)孔子的富民思想，他他認(rèn)為足民是很重要的認(rèn)為足民是很重要的，即保證百姓基本生活即保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)滿足物質(zhì)需求需求，這是德政基礎(chǔ)這是德政基礎(chǔ)?！?去食留信去食留信” 則是在的特定語(yǔ)境中對(duì)則是在的特定語(yǔ)境中對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)教民思想的強(qiáng)調(diào)。 怎樣理解“ 自古皆有死，民無(wú)信不立”怎樣理解“ 自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？這句話？ 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言于統(tǒng)治者而言，如果道德如果道德不行不行，不受百姓愛(ài)戴不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信失去了老百姓的信任任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這體現(xiàn)了孔子的民本思想這體現(xiàn)
6、了孔子的民本思想。 子曰：子曰：“ 道道千千乘乘乊國(guó)乊國(guó)，敬敬事而事而信信，節(jié)用節(jié)用而而愛(ài)人愛(ài)人，使民以時(shí)使民以時(shí)。” 問(wèn)題探討問(wèn)題探討 （1 1）孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)如何取信于民？）孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)如何取信于民？ 守信；節(jié)用；愛(ài)民、養(yǎng)民。守信；節(jié)用；愛(ài)民、養(yǎng)民。 （2 2）由此可見(jiàn)，德政的手段有）由此可見(jiàn)，德政的手段有 富民、正身富民、正身 季氏富于周公季氏富于周公，而求也為乊而求也為乊聚斂聚斂而附益而附益乊乊。子曰：子曰：“ 非吾非吾徒徒也也，小子小子鳴鼓而攻乊可鳴鼓而攻乊可也也！” 哀公問(wèn)于有若曰哀公問(wèn)于有若曰：“ 年年饑饑，用用不足不足，如乊如乊何何？” 有若對(duì)曰：有若對(duì)曰：“ 盍盍徹乎徹
7、乎？” 曰：曰：“ 二二，吾猶不吾猶不足足，如乊何其如乊何其徹徹也也？” 對(duì)曰：對(duì)曰：“ 百姓足百姓足，君孰君孰與不足與不足？百姓不足百姓不足，君孰與足君孰與足？” 體現(xiàn)了孔子反對(duì)統(tǒng)治者搜刮百姓，輕賦稅的體現(xiàn)了孔子反對(duì)統(tǒng)治者搜刮百姓，輕賦稅的愛(ài)民思想，對(duì)統(tǒng)治者提出了愛(ài)民思想，對(duì)統(tǒng)治者提出了富民富民、正身正身的要求。的要求。 子曰：子曰：“ 其身正其身正，不令而行；其身不正不令而行；其身不正，雖雖令不從令不從 ?！?季康子問(wèn)政于孔子曰：季康子問(wèn)政于孔子曰：“ 如殺如殺無(wú)道無(wú)道，以以就有道就有道，何如何如？” 孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“ 子為政子為政，焉用焉用殺殺？子欲善而民善矣子欲善而民善矣。君子乊
8、德君子乊德風(fēng)風(fēng)，小人乊小人乊德德草草，草上乊風(fēng)草上乊風(fēng)，必必偃偃。” 季康子問(wèn)：季康子問(wèn)：“ 使民敬使民敬、忠以勸忠以勸，如乊如乊何何？” 子曰：子曰：“ 臨乊以莊臨乊以莊，則敬；孝慈則敬；孝慈，則忠；則忠；舉善而教不能舉善而教不能，則勸則勸?！?對(duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身對(duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身 強(qiáng)調(diào)正身的效果，德政無(wú)所不能的效果強(qiáng)調(diào)正身的效果，德政無(wú)所不能的效果 德政的手段：正身、教民、舉賢德政的手段：正身、教民、舉賢 南宮適問(wèn)于孔子曰：南宮適問(wèn)于孔子曰：“ 羿善射羿善射，奡奡蕩舟蕩舟，俱俱不得其死然不得其死然。禹禹, ,稷稷躬稼躬稼而有天下而有天下。” 夫夫子不答子不答。 南宮適出南宮適出
9、，子曰：子曰：“ 君子哉若人君子哉若人！尚德尚德哉若人哉若人！” 思考：思考： （1 1）為什么為什么“ 羿善射羿善射，奡奡蕩舟蕩舟” ，卻卻“ 俱不得其死俱不得其死然然” ？為什么為什么“ 禹禹，稷躬稼稷躬稼” 卻有了天下卻有了天下？ 前者用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家前者用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家，后者用德政后者用德政來(lái)治理國(guó)家來(lái)治理國(guó)家。通過(guò)對(duì)比通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家不能達(dá)到德治的效果理國(guó)家不能達(dá)到德治的效果。 （2 2）孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮適是君子孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮適是君子、是尚德乊是尚德乊人人？ 孔子的政治主張：鄙視孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)武力和權(quán)術(shù)，崇尚德
10、崇尚德治治。 孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“ 為政以孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“ 為政以德” ？德” ？ 手段：手段： 富民富民 教民教民 正身正身 舉賢舉賢 孔子說(shuō)孔子說(shuō)“ 均無(wú)貧均無(wú)貧” ，這個(gè)這個(gè)“ 均均” 和歷史上農(nóng)民起和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)義的口號(hào)“ 等貴賤等貴賤，均貧富均貧富” 的的“ 均均” 意思是否相同意思是否相同？朱熹的朱熹的論語(yǔ)集注論語(yǔ)集注把它解釋為把它解釋為“ 各得其分各得其分” （不不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒(méi)有道理你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這和這和說(shuō)文解字說(shuō)文解字“ 均均，平平”的解釋矛盾嗎的解釋矛盾嗎？ “ 均無(wú)貧均
11、無(wú)貧” 是孔子站在是孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，“ 均貧富均貧富” 則是站在則是站在窮人窮人的立場(chǎng)的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，所所以孔子乊意與農(nóng)民起義口號(hào)乊意不相同以孔子乊意與農(nóng)民起義口號(hào)乊意不相同。 孔子乊意就是朱熹理解乊意孔子乊意就是朱熹理解乊意，因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)榭鬃邮菢O力提倡以極力提倡以“ 等級(jí)制等級(jí)制” 為核心的為核心的“ 禮禮” 。 和和說(shuō)文解字說(shuō)文解字解釋也不矛盾解釋也不矛盾。因?yàn)橐驗(yàn)檎f(shuō)說(shuō)文解字文解字是字面的基本意義是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的一個(gè)字還有它的引申義引申義、比喻義比喻義、象
12、征義等象征義等。“ 平平” 、“ 均均” 相當(dāng)于相當(dāng)于今天所說(shuō)的今天所說(shuō)的“ 公平公平” ，它也有它也有“ 相對(duì)公平相對(duì)公平” 與與“ 絕對(duì)公絕對(duì)公平平” ，事實(shí)上只有事實(shí)上只有“ 相對(duì)公平相對(duì)公平” ，孔子所說(shuō)的也類孔子所說(shuō)的也類似似“ 相對(duì)公平相對(duì)公平” ，就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求保證他們的基本物質(zhì)需求。 你認(rèn)為你認(rèn)為“ 政政” 和和“ 德德” 、“ 刑刑” 和和“ 禮禮” 的主要區(qū)別在的主要區(qū)別在哪里哪里？ “政政”，這里是指治理國(guó)家之事這里是指治理國(guó)家之事。 “德德”與與“刑刑”，是指治理國(guó)家的手段是指治理國(guó)家的手段、方方法法、途
13、徑途徑，即即“德治德治”與與“法治法治”。 “禮禮”，是指人與人相處的一種規(guī)范是指人與人相處的一種規(guī)范，它是它是“德治德治”的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?？鬃铀钥鬃铀?“禮禮”的核心是的核心是“等級(jí)制等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)分守紀(jì)。 政和刑是用法令規(guī)定人們不能做什么政和刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要主要實(shí)施手段是懲罰實(shí)施手段是懲罰。德和禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)德和禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶主要實(shí)施手段是教育熏陶。 一、找出課文中的通假字：一、找出課文中的通假字： 1 1、譬如北辰，居其所而眾星譬如北辰，居其所而眾星共
14、共乊。乊。 2 2、道道乊以政，齊乊以刑，民免而無(wú)恥。乊以政，齊乊以刑，民免而無(wú)恥。 道道千乘乊國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。千乘乊國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 3 3、求！無(wú)乃爾是過(guò)、求！無(wú)乃爾是過(guò)與與？ 共：通“拱”，讀共：通“拱”，讀gnggng，環(huán)抱，環(huán)繞，環(huán)抱，環(huán)繞 道：通“導(dǎo)”，讀道：通“導(dǎo)”，讀dodo，訓(xùn)導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo) 道：通“導(dǎo)”，讀道：通“導(dǎo)”，讀dodo，治理，治理 與：同與：同“歟歟”，讀讀yy，句末語(yǔ)氣詞句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)表疑問(wèn)或感嘆或感嘆?！芭c與”是是“歟歟”的古字的古字，這個(gè)意義后來(lái)這個(gè)意義后來(lái)寫作寫作“歟歟”。論語(yǔ)論語(yǔ)中均用中均用“與與”字字。 二、找出
15、課文中古今異義的詞：二、找出課文中古今異義的詞： 1 1、道乊以政，齊乊以刑，民免而道乊以政，齊乊以刑，民免而無(wú)恥無(wú)恥。 2 2、季氏將、季氏將有事有事于顓臾。于顓臾。 3 3、夫顓臾，昔者先王、夫顓臾，昔者先王以為以為東蒙主東蒙主 無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義古代不守禮義、不光彩不光彩、不不體面即體面即“無(wú)恥無(wú)恥”，如寡婦改嫁如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等戰(zhàn)敗逃跑等。 有事：有戰(zhàn)事有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)指采取軍事行動(dòng)。事事，特指戰(zhàn)特指戰(zhàn)事事、祭祀等軍國(guó)大事祭祀等軍國(guó)大事。 以為以為（東蒙主東蒙主）：以之為：以之為，讓讓（拿拿）它做它做（東蒙東蒙山的主祭者山的主祭者）。 4 4
16、、既來(lái)乊，則安乊既來(lái)乊，則安乊 三、詞類活用：三、詞類活用： 1 1、如殺、如殺無(wú)道無(wú)道，以就，以就有道有道 2 2、舉、舉善善而教而教不能不能 “無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人。無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人?！坝械馈保赣械勒?，道德高尚的人。 “善”指優(yōu)秀者；善”指優(yōu)秀者； “不能”指能力差的人?！安荒堋敝改芰Σ畹娜?。 形容詞作名詞形容詞作名詞 補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。充當(dāng)名詞了。 3 3、君子乊德、君子乊德風(fēng)風(fēng)，小人乊德，小人乊德草草 “風(fēng)”，好比風(fēng)；“草”，好比草?！帮L(fēng)”，好比風(fēng)；“
17、草”，好比草。 詞類活用：詞類活用： 名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞 補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)就充當(dāng)動(dòng)詞了詞了。 詞類活用：詞類活用： 4 4、富富乊乊 5 5、足足食，食，足足兵，民信乊矣兵，民信乊矣 6 6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)來(lái)乊乊 使使他們他們富富起來(lái)。起來(lái)。 使使糧食糧食充足充足，使使軍備軍備充足充足。 所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們引他們（使他們來(lái)使他們來(lái)）。）。 形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。 形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。 來(lái)，不及物動(dòng)
18、詞使動(dòng)。來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。 使動(dòng)用法使動(dòng)用法 四、特殊句式：四、特殊句式： 1 1、“、“ 君子君子哉哉若人若人！”！” 2 2、“、“ 尚德尚德哉哉若人若人！”！” 這個(gè)人真是君子?。∵@個(gè)人真是君子?。?這個(gè)人真崇尚道德??！這個(gè)人真崇尚道德?。?主謂倒裝主謂倒裝 補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。示強(qiáng)烈感情的特殊句式。 特殊句式：特殊句式： 為政為政 以德以德 ：以德為政，用道德治理國(guó)政：以德為政，用道德治理國(guó)政 道乊道乊 以政以政 ：以政道乊，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓：以政道乊，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓 齊乊齊乊 以刑以刑 ：以刑齊乊，
19、用刑罰來(lái)整飭百姓：以刑齊乊，用刑罰來(lái)整飭百姓 道乊道乊 以德以德 ：以德道乊，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓：以德道乊，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓 齊乊齊乊 以禮以禮 ：以禮齊乊，用禮教來(lái)整飭百姓：以禮齊乊，用禮教來(lái)整飭百姓 使民使民 以時(shí)以時(shí) ：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使使，使用，役使 臨乊臨乊 以莊以莊 ：以莊臨乊，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓：以莊臨乊，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓 狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置 這七個(gè)句子中的這七個(gè)句子中的“以以”都是介詞都是介詞，其中六個(gè)的意其中六個(gè)的意思是思是“用用”。“使民以時(shí)使民以時(shí)”中的中的“以以”意思是按意思是按照照。古代的介詞結(jié)構(gòu)古代
20、的介詞結(jié)構(gòu)（介詞介詞+ +賓語(yǔ)賓語(yǔ)）一般都放在一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。 特殊句式：特殊句式： “ “ 既富矣，又既富矣，又何加何加焉？”焉？” “ 百姓足，君 “ 百姓足，君孰與孰與不足？”不足？” “ 無(wú)乃 “ 無(wú)乃爾爾是是過(guò)過(guò)與？”與？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置。作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置。 “孰與”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，孰與”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置。介詞賓語(yǔ)前置。 “爾是過(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)爾是過(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)?！笆亲志洹辟e語(yǔ)
21、前置，即用“是”指前置賓語(yǔ)。“是字句”賓語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置 固定句式固定句式: : “ “ 無(wú)乃無(wú)乃爾是過(guò)爾是過(guò)與與？” 恐怕要恐怕要 吧吧？表示委婉的商榷語(yǔ)表示委婉的商榷語(yǔ)氣氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)對(duì)某種情況加以推測(cè)。 “ “ 夫顓臾夫顓臾，昔者先王以為東蒙主昔者先王以為東蒙主，且在邦域乊中矣且在邦域乊中矣，是是社稷乊臣也社稷乊臣也，何何以伐以伐為為？” 為什么為什么 呢呢？表示反問(wèn)語(yǔ)表示反問(wèn)語(yǔ)氣氣。還可譯為還可譯為“ 還用還用 做什么做什么” “” “ 哪里哪里 呢呢” 等等。 “ “ 年饑年饑，用不足用不足，如如乊乊何何？” 對(duì)
22、對(duì) 怎么辦怎么辦？表示疑問(wèn)表示疑問(wèn)語(yǔ)氣語(yǔ)氣，還可譯為還可譯為“ 怎么樣怎么樣” “” “ 怎么辦怎么辦” “” “ 怎么怎么” 。 “ “ 二二，吾猶不足吾猶不足，如乊何如乊何其徹也其徹也？” 怎么能怎么能？表示反表示反問(wèn)語(yǔ)氣問(wèn)語(yǔ)氣?！?其其” 與與“ 如乊何如乊何” 配合使用配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。 相關(guān)成語(yǔ)：相關(guān)成語(yǔ)： 眾星拱北眾星拱北： 陳力就列陳力就列： 既來(lái)乊，則安乊既來(lái)乊，則安乊： 分崩離析分崩離析： 大動(dòng)干戈大動(dòng)干戈： 天上眾星拱衛(wèi)北辰天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君舊指有德的國(guó)君在位在位，得到天下臣民的擁戴得到天下臣民的擁戴。 指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)指貢獻(xiàn)出自
23、己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力陳力，獻(xiàn)出才力獻(xiàn)出才力。就列就列，歸入行列歸入行列。 把遠(yuǎn)人招來(lái)之后把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下又要使他們安定下來(lái)來(lái)。“來(lái)來(lái)”、“安安”都是使動(dòng)用法都是使動(dòng)用法。 指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫已被季孫、孟孫孟孫、叔孫三家分割叔孫三家分割。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾不可收拾。 發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈干戈，泛指武器泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)比喻戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。 禍起蕭墻禍起蕭墻： 鳴鼓而攻乊鳴鼓而攻乊： 風(fēng)行草偃風(fēng)行草偃： 化若偃草化若偃草： 指禍患起于內(nèi)部指禍患起
24、于內(nèi)部。 后用以指內(nèi)部出亂子后用以指內(nèi)部出亂子。也也指家庭成員中自起矛盾造成禍患指家庭成員中自起矛盾造成禍患。 比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。 風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)風(fēng)吹過(guò)。偃偃，倒伏倒伏。 形容教育或感化的力量很大形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草偃草，草被風(fēng)吹倒草被風(fēng)吹倒。 大道之行也大道之行也 在大道施行的時(shí)候在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的天下是人們所共有的，把有賢把有賢德德、有才能的人選出來(lái)有才能的人選出來(lái)（
25、給大家辦事給大家辦事），（人人人人）講求講求誠(chéng)信誠(chéng)信，崇尚和睦崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單不單撫育自己的子女撫育自己的子女，要使老年人能終其天年要使老年人能終其天年，中年人能為中年人能為社會(huì)效力社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人使老而無(wú)妻的人、老而老而無(wú)夫的人無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人老而無(wú)子的人、殘疾人都?xì)埣踩硕寄艿玫焦B(yǎng)能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配女子要及時(shí)婚配。（人們?nèi)藗儯┰鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它而要去收貯它），卻不卻不是為了獨(dú)自享用；是為了獨(dú)自享用；（也也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)這樣一來(lái)，就不會(huì)有就不會(huì)有人搞陰謀人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶家家戶戶）都不用關(guān)大門了都不用關(guān)大門了，這就叫做這就叫做“ 大同大同” 社會(huì)社會(huì)。
語(yǔ)文版《論語(yǔ)》選讀之《為政以德》
