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1、 19881988年，年，7777位諾貝爾獎(jiǎng)獲得位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)的者在巴黎集會(huì)的宣言中說：宣言中說：“如如果人類要在果人類要在2121世世紀(jì)繼續(xù)生存下去，紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五必須回頭兩千五百多年，去吸取百多年，去吸取孔子孔子的智慧的智慧” ” 。 孟子見梁惠王孟子見梁惠王 孟子（前孟子（前372年年前前289年），山東鄒城人，漢族。年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿名軻，字子輿,又字子車、子又字子車、子居。父名激，母鄒氏。居。父名激，母鄒氏。孟子孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地
2、孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其嚴(yán)，其“孟母三遷孟母三遷”、“孟孟母斷織母斷織”等故事，成為千古等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。美談，是后世母教之典范。 孟子是中國古代偉大的思孟子是中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。著有著有孟子孟子一書，屬一書，屬 散文集。南宋時(shí)朱熹將散文集。南宋時(shí)朱熹將孟孟子子與與 合在一起合在一起稱稱“四書四書”。語錄體語錄體論語論語大學(xué)大學(xué)中庸中庸 孟子孟子一書是孟子的言一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共論匯編，由孟子及其弟子共同編
3、寫而成，是記錄孟子的同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋孔伋(孔子之孫。一般來說孔子之孫。一般來說是師承自孔伋的學(xué)生是師承自孔伋的學(xué)生)，繼，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗為僅次于孔子的一代儒家宗師，有師，有“亞圣亞圣”之稱，與之稱，與孔孔子子并稱為并稱為“孔孟孔孟”, 孟子曾孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。退隱與弟子一起著書。 有有孟子孟子七篇傳世：七篇傳世：梁惠王梁惠
4、王上下；上下；公孫丑公孫丑上下；上下；滕文公滕文公上上下；下；離婁離婁；萬章萬章上下；上下；告子告子上下；上下；盡心盡心上下。上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出性善論，提出“仁政仁政”、“王道王道”，主，主張德治。張德治。 孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長于論辯。長于論辯。 孟子思想孟子思想民本思想民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！?孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 正因此原因
5、，正因此原因，漢書漢書 藝文志藝文志僅僅把僅僅把孟子孟子放放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。 到五到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書將十一經(jīng)刻代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書將十一經(jīng)刻石，其中包括了石，其中包括了孟子孟子，這可能是，這可能是孟子孟子列入列入“經(jīng)書經(jīng)書”的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將孟子孟子與與論語論語大學(xué)大學(xué)中庸中庸合在一起稱合在一起稱“四書四書”，并成為并成為“十三經(jīng)十三經(jīng)”之一，之一，孟子孟子的地位才被推到了的地位才被推到了高峰。高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾傳說明
6、太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)命人刪節(jié)孟子孟子中的有關(guān)內(nèi)容。中的有關(guān)內(nèi)容。仁政學(xué)說仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把他把“親親親親”、“長長長長”的原則運(yùn)用于政的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。的長遠(yuǎn)利益。仁政學(xué)說仁政學(xué)說 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力勞心者治人，勞力者治于人者治于人”，并且模仿周制擬定了一套
7、從天，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。者。 仁政學(xué)說仁政學(xué)說 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而
8、變成獨(dú)夫民賊，被虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期想是從春秋時(shí)期重民輕神重民輕神的思想發(fā)展而來的思想發(fā)展而來的。的。 孟子說：孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂。所謂“經(jīng)經(jīng)界界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家
9、一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。 孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有只有使人民擁有“恒產(chǎn)恒產(chǎn)”，固，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。非作歹。 孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一
10、種進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親親親”、“長長長長”的良好道德風(fēng)尚，即的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、人人親其親、長其長，而天下平長其長，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。天下。 孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。人之政矣?！薄啊薄安蝗倘酥牟蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛
11、之心不同于墨子的但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛兼愛”，而，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本天下之本在國，國之本在家，家之本在身在家，家之本在身?！焙髞砗髞泶髮W(xué)大學(xué)提出的提出的“修齊治修齊治平平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而
12、來的。就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 道德倫理道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、仁、義、禮、智禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。中，仁、義最為重要。“仁，人之安宅也；義，仁，人之安宅也；義，人之正路也人之正路也。”仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基
13、本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。統(tǒng)一就有了可靠保證。 道德倫理道德倫理 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了出了性善論性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與
14、我同類者我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將遠(yuǎn)千里而來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？” 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利何以利吾國？吾國？
15、 大夫曰大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、士、庶人曰庶人曰何以利吾身？何以利吾身？上下交征利，上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未有義未有仁而遺其親者也，未有義而而后其后其君者也。王亦曰君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何矣，何必曰必曰利利？”掃清文字障礙掃清文字障礙 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將
16、來，亦將有以有以利利吾國乎？吾國乎？”叟：對(duì)老人的尊稱叟：對(duì)老人的尊稱 亦亦:句首助詞，無義句首助詞，無義譯文譯文: 孟子拜見梁惠王。孟子拜見梁惠王。梁惠王說：梁惠王說：“老先生，老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將對(duì)我國有什么你不遠(yuǎn)千里而來，將對(duì)我國有什么利利處處嗎？嗎？” 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰何以何以利利吾家？吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利吾身？何以利吾身？上下交征上下交征利，而國危矣。利，而國危矣。亦：但，只亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求交征利：互相求取利益。征，求取，追逐取，追逐譯
17、文：譯文：孟子回答說：孟子回答說：“大王何必說大王何必說利利呢？呢？只有只有仁義仁義而已。大王說而已。大王說什么對(duì)我的國家什么對(duì)我的國家有利？有利？大夫說，大夫說，什么對(duì)我的封地有利？什么對(duì)我的封地有利？ 士、庶人說士、庶人說 什么對(duì)我自身有利？什么對(duì)我自身有利？ 上下互上下互相求取利益，國家就危險(xiǎn)了。相求取利益，國家就危險(xiǎn)了。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。不為不多矣。譯文：譯文：擁有一萬輛兵車的大國，殺害它的國擁有一萬輛兵車的大國，殺害它的國君的一定是
18、擁有一千輛兵車的大夫之家；擁君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；擁有一千輛兵車的國家，殺害它的國君的一定有一千輛兵車的國家，殺害它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。從一萬里取是擁有一百輛兵車的大夫之家。從一萬里取一千，從一千里取一百，夠多的了。一千，從一千里取一百，夠多的了。茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而遺。未有仁而遺其親者也，未有義其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：如果，假如茍為：如果，假如 后義：以義為后，即輕視義。后義：以義為后，即輕視義。后文的后文的“先利先利”，意思是重視利益，意
19、思是重視利益 不奪不饜：不奪不饜：不奪取全部就不滿足。不奪取全部就不滿足。譯文譯文：（可是，）如果輕視義而重視利，那么：（可是，）如果輕視義而重視利，那么他們不奪取全部就不滿足。（反過來說，）他們不奪取全部就不滿足。（反過來說，）（從來）沒有講求（從來）沒有講求仁仁 卻拋棄他的父母的，卻拋棄他的父母的，(從來也從來也)沒有講求沒有講求義義 卻以他的國君為后的。卻以他的國君為后的。(所以，所以，)大王只說大王只說仁義仁義就行了，何必說就行了，何必說利利呢？呢？” 思考題：思考題：1 1、文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)、文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問題什么樣的問題? ? 核心是什
20、么核心是什么？叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”利2、從梁惠王的問、從梁惠王的問話中可看出他是一話中可看出他是一個(gè)個(gè)怎樣的人君怎樣的人君呢？呢？重利。直直率率一句話就栩栩如生地一句話就栩栩如生地刻畫了一個(gè)人刻畫了一個(gè)人3、孟子見梁惠王給他開出什么、孟子見梁惠王給他開出什么治國治國良藥良藥？ 答案：仁義答案：仁義。 為什么？為什么？ 因?yàn)橐驗(yàn)橥踉煌踉?何以利吾國？何以利吾國？ 大夫曰大夫曰 何何以利吾家？以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾身？何以利吾身？上下交征利，而國危矣。上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千君者必千
21、乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必其君者必百乘之家。百乘之家。茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜。饜。 未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。先破后立先破后立用鋪排手用鋪排手法，破法，破對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)方觀點(diǎn)立自己的立自己的觀點(diǎn)觀點(diǎn)仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，義是發(fā)之的，義是發(fā)之于外的于外的既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的自己的“仁政仁政”思想，這說明孟子有著思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性怎樣的個(gè)性？ 答案：答案：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著理想有著知其不可為而為之的知其不
22、可為而為之的堅(jiān)韌執(zhí)堅(jiān)韌執(zhí)著著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。們宣傳自己的政治理想。感悟孟子的人格魅力感悟孟子的人格魅力探討探討1：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)為什么為什么會(huì)失敗會(huì)失?。?孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史歷史的原因的原因?？梢哉f，不是孟子的失敗，?？梢哉f，不是孟子的失敗，而是歷而是歷史的失敗史的失敗，是歷史的悲哀是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒有。正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國才會(huì)如此硝煙彌漫，人選擇孟子，所以戰(zhàn)國才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，民才會(huì)困頓不
23、堪。歷史沒有選擇孟子，但是但是我們這個(gè)世界還是需要孟子我們這個(gè)世界還是需要孟子。 在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們?cè)絹碓焦嚾换厥?，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，在熠熠生輝！探討探討2、你認(rèn)為孟子的思想在、你認(rèn)為孟子的思想在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中有什么意義。中有什么意義。面對(duì)利字當(dāng)頭的梁惠王，孟子怎樣游說自己的觀點(diǎn)面對(duì)利字當(dāng)頭的梁惠王，孟子怎樣游說自己的觀點(diǎn)呢？（也就是說說有什么藝術(shù)特色）呢？（也就是說說有什么藝術(shù)特色）1.講求章法講求章法 先亮出自己的觀點(diǎn)先亮出自己的觀點(diǎn) 然后破對(duì)方的觀點(diǎn)然后破對(duì)方的觀點(diǎn) 最后得出自己的結(jié)論最后得出自己的結(jié)論 我們平時(shí)說話作文要學(xué)會(huì)這樣
24、，我們平時(shí)說話作文要學(xué)會(huì)這樣，增加說理的深刻性增加說理的深刻性2.善于鋪排善于鋪排論辯要注意些什么 觀點(diǎn)鮮明觀點(diǎn)鮮明 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 有理有據(jù)有理有據(jù) 思維嚴(yán)密思維嚴(yán)密 底蘊(yùn)深厚底蘊(yùn)深厚重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？“重義重義”只是以義為上、只是以義為上、先義后利、以義求利，先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。并非不言利，也不輕利。 人有不為人有不為也，而后也，而后可以有為?？梢杂袨椤Ｉ辔宜?，生亦我所欲也，義亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而
25、取義者也。舍生而取義者也。 在孔孟看來，只顧追求利，會(huì)使人忽略對(duì)在孔孟看來，只顧追求利，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和追求，使行動(dòng)失去準(zhǔn)繩。在春秋道德的完善和追求，使行動(dòng)失去準(zhǔn)繩。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，犯上作亂多，原因是對(duì)私利的追求。戰(zhàn)國時(shí)代，犯上作亂多，原因是對(duì)私利的追求。而今天，我們完全可以將私利理解寬泛些：個(gè)而今天，我們完全可以將私利理解寬泛些：個(gè)人的利只要不損害別人的利益，并且和國家集人的利只要不損害別人的利益，并且和國家集體利益方向大體一致，追求就沒錯(cuò)。不過在如體利益方向大體一致，追求就沒錯(cuò)。不過在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，利在人們心目中多指物質(zhì)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，利在人們心目中多指物質(zhì)利益，同時(shí)忽略了
26、精神追求，忽略了道德完善，利益，同時(shí)忽略了精神追求，忽略了道德完善，這樣雖有錢，但精神空虛，甚至損人利己。在這樣雖有錢，但精神空虛，甚至損人利己。在這種情況下，有必要學(xué)學(xué)孔孟對(duì)利的理性認(rèn)識(shí)，這種情況下，有必要學(xué)學(xué)孔孟對(duì)利的理性認(rèn)識(shí)，并適應(yīng)時(shí)代的需要，用道德約束人們對(duì)利的追并適應(yīng)時(shí)代的需要，用道德約束人們對(duì)利的追求。求。作業(yè)一、隨筆：作業(yè)一、隨筆： 都是名利惹的禍都是名利惹的禍 也談孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義也談孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義 （500500字左右）字左右）作業(yè)二：作業(yè)二： 1 1、閱讀下文并思考問題：、閱讀下文并思考問題： 齊宣王問曰：齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，文王之囿方七十里，有諸？有諸？
27、”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“于傳有之。于傳有之?！痹唬涸唬骸叭羰瞧浯蠛酰咳羰瞧浯蠛?？”曰：曰：“民猶以為小也。民猶以為小也?！痹唬涸唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？也？”曰：曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？以為大，不亦宜乎？” 1.1.此段主要采用了什么論述方法？此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？有什么好處？ 提示：提示：對(duì)比、反問對(duì)比、反問手法。增強(qiáng)了手法。增強(qiáng)了說服力。說服力。 2.2.這篇文章中的觀點(diǎn)與哪一篇相同，這篇文章中的觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說明。具體說明。 提示：提示：
《孟子見梁惠王》課件
