政治：381《世界是永恒發(fā)展的》（精）1

《政治：381《世界是永恒發(fā)展的》（精）1》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《政治：381《世界是永恒發(fā)展的》（精）1（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、唯物辯證法的第一個(gè)總特征唯物辯證法的第一個(gè)總特征辯辯證證的的聯(lián)聯(lián)系系觀觀世界觀世界觀（對(duì)應(yīng)）方法論（對(duì)應(yīng)）方法論1 1、聯(lián)系的、聯(lián)系的含義及普遍含義及普遍性性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2 2、聯(lián)系的、聯(lián)系的客觀性客觀性(1)(1)從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；意性； ( (2)2)人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的具體變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系。3 3、聯(lián)系的、聯(lián)系的多樣性多樣性和條和條件性（件性（P57P57）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各

2、種條件，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4 4、整體和、整體和部分辯證關(guān)部分辯證關(guān)系系樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最優(yōu)方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)；優(yōu)方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)； 同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展整體的發(fā)展 5 5、系統(tǒng)優(yōu)、系統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用的有序性、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方

3、式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。唯物辯證法的第二個(gè)總特征唯物辯證法的第二個(gè)總特征有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見(jiàn)一棵好樹(shù)，問(wèn)有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見(jiàn)一棵好樹(shù)，問(wèn)東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫叫善哉！善哉！”武帝讓人記下這棵樹(shù)。過(guò)了幾年武帝又問(wèn)這棵樹(shù)叫武帝讓人記下這棵樹(shù)。過(guò)了幾年武帝又問(wèn)這棵樹(shù)叫什么名字，東方朔隨口答道：什么名字，東方朔隨口答道：“叫叫瞿所瞿所！”武帝有武帝有些不高興地說(shuō)些不高興地說(shuō)“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹(shù)，你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹(shù)，為什么前后名字不一樣？為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：東方朔答辯道：“馬，

4、馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱(chēng)老人；這棵樹(shù)以人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱(chēng)老人；這棵樹(shù)以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬(wàn)物成敗，難前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬(wàn)物成敗，難道是固定不變的嗎？道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠(chéng)服地笑了。武帝心悅誠(chéng)服地笑了。東方朔的論辯說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？東方朔的論辯說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？想一想想一想新竹高于舊竹枝新竹高于舊竹枝, ,全憑老干為扶持。全憑老干為扶持。明年再有新生者明

5、年再有新生者, ,十丈龍孫繞鳳池。十丈龍孫繞鳳池。 新竹新竹 鄭板橋鄭板橋逝者如斯夫逝者如斯夫,不舍晝夜不舍晝夜野火燒不盡，春風(fēng)吹又生野火燒不盡，春風(fēng)吹又生廣告詞廣告詞: 澳柯瑪澳柯瑪-沒(méi)有最好，只有更好。沒(méi)有最好，只有更好。 紅桃紅桃K-只有逗號(hào)，沒(méi)有句號(hào)。只有逗號(hào)，沒(méi)有句號(hào)。世界是永恒發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的世界自然界人類(lèi)社會(huì)人的認(rèn)識(shí)哲學(xué)上把世界分為幾大領(lǐng)域？都是發(fā)展的證明：證明：世界是永恒發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性）（發(fā)展的普遍性）新生代（現(xiàn)在新生代（現(xiàn)在-距今距今0.7億年）億年）中生代（距今中生代（距今0.7-2.5億年）億年）晚古生代（距今晚古生代（距今2.5-4.0億年）

6、億年）早古生代（距今早古生代（距今4.0-6.0億年）億年）原始社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低低高高生產(chǎn)關(guān)系一定要適生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律“雷為天怒雷為天怒”雷電屬自然現(xiàn)象。雷電屬自然現(xiàn)象。電位差增大到一定程度時(shí)，電位差增大到一定程度時(shí)，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。產(chǎn)生的放電現(xiàn)象?！袄坠坠笨蹞艨蹞簟斑B鼓連鼓”，產(chǎn)生雷，產(chǎn)生雷聲；聲；“電母電母”“”“持鏡持鏡”，形成電光。，形成電光。世界上的世界上的任何事物任何事物都處于永都處于永不停息的不停息的變化變化發(fā)展發(fā)展之中。之中。發(fā)展的普遍性原理要求用發(fā)展的

7、觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的普遍性原理要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。唯物辯證唯物辯證法的兩個(gè)法的兩個(gè)總特征總特征普遍聯(lián)系普遍聯(lián)系永恒發(fā)展永恒發(fā)展正是事物之間相互作用與正是事物之間相互作用與相互聯(lián)系，構(gòu)成了事物的相互聯(lián)系，構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展變化和發(fā)展唯物辯證法的兩個(gè)總特征：聯(lián)系與發(fā)展，唯物辯證法的兩個(gè)總特征：聯(lián)系與發(fā)展，它們之間有什么聯(lián)系？它們之間有什么聯(lián)系？名言名句名言名句長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。李杜詩(shī)篇方口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代李杜詩(shī)篇方口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。人事有代謝，往來(lái)成古今。人事有代謝，往來(lái)成古

8、今。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。千家萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。千家萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。沒(méi)有最好，只有更好。沒(méi)有最好，只有更好。士別三日，即更刮目相待。士別三日，即更刮目相待。什么是發(fā)展什么是發(fā)展?運(yùn)動(dòng)變化是否就是發(fā)展？運(yùn)動(dòng)變化是否就是發(fā)展？（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)簡(jiǎn) 繁繁低低 高高淺淺 深深“雷公雷公”扣擊扣擊“連鼓連鼓”，產(chǎn)生，產(chǎn)生雷聲；雷聲；“電電母母”“”“持鏡持鏡”，形成電光形成電光“雷為天怒雷為天怒”雷電屬自雷電屬自然現(xiàn)象然現(xiàn)象電位差增大到一電位差增大到一定程度時(shí)，產(chǎn)生定程度時(shí)，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象的放電現(xiàn)象原始人在打磨石器原始人在打

9、磨石器 中國(guó)新石器時(shí)代生中國(guó)新石器時(shí)代生產(chǎn)工具和利器產(chǎn)工具和利器史蒂芬森的火箭號(hào)機(jī)車(chē)史蒂芬森的火箭號(hào)機(jī)車(chē)珍妮紡紗機(jī)珍妮紡紗機(jī)：運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變（有（有上升上升的、的、向前向前、進(jìn)步進(jìn)步的，也有的，也有下降下降的、的、向后向后的、的、退步退步的）的） ： 是具有是具有向前向前、進(jìn)步進(jìn)步、上升上升性質(zhì)性質(zhì)的變化，是的變化，是新事物新事物代替代替舊事物舊事物過(guò)程過(guò)程A.A.爬行類(lèi)動(dòng)物變成始祖鳥(niǎo)爬行類(lèi)動(dòng)物變成始祖鳥(niǎo)B.B.始祖鳥(niǎo)變成現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi)始祖鳥(niǎo)變成現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi). .恐龍滅絕恐龍滅絕D.D.候鳥(niǎo)遷徙候鳥(niǎo)遷徙E.E.環(huán)境破壞，鳥(niǎo)類(lèi)減少環(huán)境破壞，鳥(niǎo)類(lèi)減少F.F.退耕

10、還林，還草，退耕還林，還草，鳥(niǎo)類(lèi)回歸鳥(niǎo)類(lèi)回歸問(wèn)：哪些屬于問(wèn)：哪些屬于“發(fā)發(fā)展展”？哪些屬于？哪些屬于“運(yùn)動(dòng)變化運(yùn)動(dòng)變化”？（ABFABF）（ABCDEFABCDEF）新新 舊舊電腦電腦算命算命（）對(duì)發(fā)展的理解（）對(duì)發(fā)展的理解錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之一錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之一： 新出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物就是新事物。錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之二：錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之二： 目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。熟和完善的事物就是新事物。 錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之三：錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之三： 有人從事物的名稱(chēng)、旗號(hào)等有人從事物的名稱(chēng)、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物。表面形式上判斷新舊事物。 發(fā)展發(fā)展變化變化運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)自然界自

11、然界簡(jiǎn)簡(jiǎn) 繁繁人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)低低 高高人的認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)淺淺 深深新事物新事物產(chǎn)生產(chǎn)生舊事物舊事物滅亡滅亡表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)自然界是發(fā)展的自然界是發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性發(fā)展的內(nèi)涵發(fā)展的內(nèi)涵判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)正確理解發(fā)展正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)的實(shí)質(zhì)（方法論要求樹(shù)立（方法論要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，解放思創(chuàng)新意識(shí)，解放思想，促進(jìn)事物發(fā)想，促進(jìn)事物發(fā)展。）展。）( (三個(gè)是否三個(gè)是否克服三種錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)克服三種錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)) )一、世界是永恒發(fā)展的一、世界是永恒發(fā)展的1.1.唯物辯證法要求我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必須正確

12、理唯物辯證法要求我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必須正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。下列說(shuō)法中能夠正確反映發(fā)展的實(shí)質(zhì)的是解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。下列說(shuō)法中能夠正確反映發(fā)展的實(shí)質(zhì)的是 A.A.發(fā)展就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化B.B.發(fā)展是同一事物的重復(fù)和循環(huán)發(fā)展是同一事物的重復(fù)和循環(huán)C.C.發(fā)展是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物代替舊事物發(fā)展是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物代替舊事物D.D.發(fā)展是指每一事物都有其產(chǎn)生和變化的過(guò)程發(fā)展是指每一事物都有其產(chǎn)生和變化的過(guò)程（C ）2. “天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”。歷史上，我們的草。歷史上，我們的草原曾經(jīng)是如此蔥郁茂

13、盛，而今，草原退化成原曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成“風(fēng)吹草低見(jiàn)沙風(fēng)吹草低見(jiàn)沙梁梁”，這表明，這表明A.事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 ，靜止不變的事物是不存在的，靜止不變的事物是不存在的C.事物的運(yùn)動(dòng)變化是具有相對(duì)性事物的運(yùn)動(dòng)變化是具有相對(duì)性D.客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識(shí)無(wú)關(guān)客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識(shí)無(wú)關(guān)（B）3 3、我國(guó)有古詩(shī)曰：、我國(guó)有古詩(shī)曰：“離離遠(yuǎn)上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，離離遠(yuǎn)上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。春風(fēng)吹又生?！睋?jù)此回答據(jù)此回答（1 1）“離離遠(yuǎn)上草，一歲一枯榮離離遠(yuǎn)上草，一歲一

14、枯榮”表明表明A A事物是運(yùn)動(dòng)變化的事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B B物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體C C離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義 D D任何運(yùn)動(dòng)都存在相對(duì)靜止任何運(yùn)動(dòng)都存在相對(duì)靜止（2 2）“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！钡脑蛟谟诘脑蛟谟贏 A新事物代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力新事物代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力B B新事物是和舊事物相比較而言的新事物是和舊事物相比較而言的C C物質(zhì)是客觀實(shí)在，是永不消亡的物質(zhì)是客觀實(shí)在，是永不消亡的D D事物的聯(lián)系是無(wú)條件的，因而發(fā)展也是無(wú)條件事物的聯(lián)系是無(wú)條件的，因而發(fā)展也是無(wú)條件的的AA4、荀子

15、認(rèn)為：、荀子認(rèn)為：“始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也”這一觀點(diǎn)（這一觀點(diǎn)（ ）A、否定了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、否定了事物的運(yùn)動(dòng)、變化 B、否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性、否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性C、否定了事物與運(yùn)動(dòng)不可分、否定了事物與運(yùn)動(dòng)不可分 D、否定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍性、否定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍性（B）“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”“流水不腐，戶(hù)樞不蠹流水不腐，戶(hù)樞不蠹”“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)系，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性在方式和根本屬性說(shuō)明事物是不斷變化和發(fā)說(shuō)明事物是不斷變化和發(fā)展的展的請(qǐng)說(shuō)出下列詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理：請(qǐng)說(shuō)出下列詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理：