克服馬克思主義哲學(xué)研究中的以偏概全傾向
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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 克服馬克思主義哲學(xué)研究中的以偏概全傾向 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/以偏概全/完整性 【 正 文】 自黨的十一屆三中全會(huì)以來,特別是近十幾年來,我國哲學(xué)戰(zhàn)線同整個(gè)理論戰(zhàn)線一樣,在黨的解放思想,實(shí)事求是的思想路線指引下,結(jié)合時(shí)代發(fā)展,科技進(jìn)步與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐,研究迫切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題,包括對(duì)什么是馬克思主義哲學(xué)的理解,取得了重大成就,也出現(xiàn)一批哲學(xué)新人,促使我國的哲學(xué)研究步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期,有力地推動(dòng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。所謂哲學(xué)陷入了“
2、困境”甚至“絕境”的說法,是極端片面的。這是有目共睹的事實(shí),是勿庸置疑的。我國哲學(xué)研究的發(fā)展在總體上也是健康的,其發(fā)展前景充滿希望。但這絕不是說目前我國哲學(xué)研究,特別是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究就沒有不足和問題了。如果這樣認(rèn)為,當(dāng)然也是不客觀的。我們還認(rèn)為,在我國哲學(xué)理論研究和發(fā)展過程中,出現(xiàn)這樣那樣的問題是不可避免的,必然的;無論出現(xiàn)何種理論觀點(diǎn),都可以從不同方面、角度促進(jìn)我們的理論反思,啟迪心靈,開闊視野,尋找到理論研究發(fā)展的新生長點(diǎn)。從這個(gè)意義上說,不同理論觀點(diǎn)的出現(xiàn),都有它的歷史理由和積極意義,都為哲學(xué)發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。但是,正如人們常說的,存在的未必是合理的;局部正確未必完全正確。如果
3、夸大了局部,甚至以局部替代整體,那就容易曲解理論的實(shí)質(zhì),客觀上肢解了馬克思主義,甚而造成新的混亂和危害。這就有必要提出,在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的事業(yè)中,既要注意克服教條主義,又要克服以偏概全的傾向問題。所謂“教條主義”是大家所熟悉的,即指在理論研究中的脫離現(xiàn)實(shí),唯書唯上,思想僵化,人云亦云的傾向;所謂“以偏概全”是指理論研究中的隨心所欲,各取所需,以偏概全,為我所用的傾向。這里所說的兩種傾向,均屬于學(xué)風(fēng)和研究方法問題,一般屬于學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的問題。近些年來在哲學(xué)研究特別是關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論、爭論中,就存在著這兩種傾向。一方面表現(xiàn)為教條主義,這是理論研究中長期存在的固疾(包括老教條和新教
4、條),是相當(dāng)長的時(shí)期要努力克服的主要傾向,本文在此不加贅述;另一方面表現(xiàn)為以偏概全、各取所需的傾向,這是當(dāng)前特別值得提出和重視的新傾向。這一傾向在近年來我國關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論中,表現(xiàn)得十分突出。 近十幾年來,我國哲學(xué)界在批評(píng)和糾正以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為范本的馬克思主義哲學(xué)舊體系的過程中,為了返本歸真地理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和改革、建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新體系的研究,圍繞什么是本真的馬克思主義哲學(xué)的問題,展示了廣泛而熱烈的爭論。許多專家學(xué)者,認(rèn)真研讀馬克思主義原著,特別是后來新發(fā)表的馬克思著作(如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、馬克思為寫《資本論》而撰寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、以及《人類學(xué)
5、筆記》等),以便重新認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。這是極其必要的,并在研究過程中,提出許多有重大價(jià)值的理論觀點(diǎn)和理論發(fā)現(xiàn),極大地深化了我們對(duì)馬克思主義本真意義的理解,有助于我們重新解讀和把握馬克思哲學(xué)的真諦。但是令人擔(dān)憂的是,人們?cè)诳吹竭@些喜人的成就的同時(shí),也感到了新的迷惘。這就是對(duì)同一個(gè)馬克思哲學(xué),有了許多不同的甚至完全相反的理解,彼此激烈對(duì)峙,互不相讓。比如,有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以物質(zhì)論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義;有的認(rèn)為是實(shí)踐唯物主義;有的認(rèn)為是實(shí)踐本體論或?qū)嵺`哲學(xué);有的認(rèn)為是歷史唯物主義、是唯物辯證法、是人學(xué)、是實(shí)踐交往理論、是生存論、是文化人類學(xué),等等。有的明確提出馬克思哲學(xué)不是唯物主義,甚至說馬
6、克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中表達(dá)的唯物史觀,只是個(gè)別觀點(diǎn),而不是馬克思?xì)v史觀的基本原理。觀點(diǎn)紛呈,不一而足。我們仔細(xì)閱讀各家之見可以看到,上述諸種觀點(diǎn)幾乎都是建立在分析解讀馬克思原著文本基礎(chǔ)上提出來的,大部分觀點(diǎn)也確是馬克思哲學(xué)思想所固有的內(nèi)容;許多觀點(diǎn)又是被哲學(xué)界長期所忽視或否定的,因而突出強(qiáng)調(diào)馬克思的某些觀點(diǎn)或方面,是有歷史理由的,對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué),建構(gòu)馬克思哲學(xué)新體系有重要價(jià)值。但是我們認(rèn)為,上述觀點(diǎn)基本上都是抓住或強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)中的某些方面,而不能真正反映馬克思哲學(xué)的整體,在研究工作中,我們可以而且有必要以其中的某些觀點(diǎn)為切入點(diǎn)深入探討,揭示和展開其新的方面,從而豐富
7、與發(fā)展馬克思哲學(xué)的完整體系。但不可以以偏概全,各取所需,抓住其某一方面或?yàn)閺?qiáng)調(diào)其被忽視的方面,而對(duì)其他方面不計(jì)其余,用自己對(duì)于某些方面的理解替代對(duì)馬克思哲學(xué)的完整把握,甚至認(rèn)為只有自己才發(fā)現(xiàn)了本真的馬克思云云。我們哲學(xué)界長期以來對(duì)什么是馬克思主義哲學(xué)的問題爭論不休,是與某些人采取這種學(xué)風(fēng)或研究方法分不開的,急待加以糾正。 其所以如此,是因?yàn)樯鲜鼋庾x方式背離了對(duì)馬克思哲學(xué)的完整理解。正如許多人所說的,馬克思主義哲學(xué)不是體系哲學(xué),然而其本身已形成了自己的體系。當(dāng)然是開放的、不斷發(fā)展著的體系。所謂科學(xué)體系在寬泛意義上講,即指理論、觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思雖然沒有指明過自己建立了什么樣的哲學(xué)體
8、系,但馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)是有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體,實(shí)質(zhì)上已形成了馬克思哲學(xué)體系的雛型或基本點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)又是特定歷史的產(chǎn)物,它的理論觀點(diǎn)必然帶有歷史的痕跡或說打上了歷史的烙印。這就是:其產(chǎn)生的社會(huì)背景,是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)批判的結(jié)果;其思想理論背景主要是對(duì)18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義直接批判繼承的結(jié)果。在哲學(xué)方面,其直接的理論來源是以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)??梢哉f,馬克思主義產(chǎn)生以前,在歐洲存在的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論中,盡管其中包含有許多合理思想和天才的預(yù)見,但由于這三大領(lǐng)域基本上是相互分離的,因而沒能形成統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展理論。在哲學(xué)方面,
9、雖然有黑格爾辯證法這一辯證法的最高形式和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義這一唯物主義最高形式,也是由于唯物主義與辯證法的分離,而沒能形成科學(xué)的哲學(xué)理論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué),是為了批判資本主義工業(yè)社會(huì),建立新的(共產(chǎn)主義)社會(huì)制度,從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的需要,是以人類解放為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。它不僅把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義的研究結(jié)合起來,吸收其合理方面,克服其弊端,而且總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新,建立了統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展理論,即馬克思主義理論;同時(shí)把黑格爾的辯證方法與費(fèi)爾巴哈為代表的人本學(xué)唯物主義結(jié)合起來,吸取其合理方面,克服其弊端,并在實(shí)踐基礎(chǔ)上,對(duì)此加以革命的改造,實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新,即
10、創(chuàng)建了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)都是綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。因而它是繼承前人,又高于(超越)前人,實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)思想發(fā)展的革命性變革。也決定了馬克思主義和馬克思哲學(xué)創(chuàng)建的固有(原生)形態(tài)。不僅如此,馬克思本人也不是天生的馬克思主義者。馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義,從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。他起初信奉黑格爾的唯心主義(當(dāng)然是辯證的唯心主義),后來又接受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的強(qiáng)烈影響,并以此為武器批判了黑格爾辯證法的唯心主義方面(見1844年《巴黎手稿》、《神圣家族》等)。同時(shí),由于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究和工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的發(fā)展,馬克思開始認(rèn)清費(fèi)爾巴哈(包括以前唯物主
11、義)的局限性,認(rèn)識(shí)到其根本原因在于脫離革命實(shí)踐。于是,馬克思站在實(shí)踐立場,以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心,嘗試系統(tǒng)地批判費(fèi)爾巴哈,這就是被恩格斯贊譽(yù)為“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的誕生?!蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》表明了實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思新哲學(xué)的核心觀點(diǎn)和根本特征。接著馬克思又以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),研究社會(huì)歷史,展開了對(duì)費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行徹底清算,這就是《德意志意識(shí)形態(tài)》這一劃時(shí)代著作的出現(xiàn)。在這部著作里,馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)(“現(xiàn)實(shí)的人”即實(shí)踐的活動(dòng)中的人)為基礎(chǔ)和前提,系統(tǒng)地闡發(fā)了新唯物主義,即實(shí)踐唯物主義或歷史唯物主義世界觀,標(biāo)志馬克思哲學(xué)理論系統(tǒng)的基本完成。馬克
12、思后來集中研究《資本論》。他在《資本論》中使用的基本方法是黑格爾的辯證法。當(dāng)然與黑格爾的唯心辯證法不同,馬克思的辯證法是唯物辯證法;并且對(duì)辯證法的三個(gè)規(guī)律在《資本論》中作了充分的論證。同時(shí)馬克思積極支持恩格斯對(duì)自然辯證法的研究,以充分揭示辯證法規(guī)律的普遍性。這些都是大家熟知的歷史過程。我們概要地?cái)⑹鲞@一過程,是為了說明必須從整個(gè)歷史發(fā)展過程,來理解和把握馬克思哲學(xué)思想的整體與歷史形態(tài),而不能停留在或僅抓住其中的某個(gè)方面以視全體。我們可以得出的結(jié)論是:第一,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中的革命變革,從理論總體上看是實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義就是他那個(gè)時(shí)代的人類先進(jìn)思想綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。第二,馬
13、克思哲學(xué)的完整內(nèi)容是包括唯物主義、辯證法、實(shí)踐觀、歷史觀、人學(xué)、人類學(xué)等在內(nèi)的完整思想。第三,馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心(或基礎(chǔ))的歷史的辯證的實(shí)踐的唯物主義。馬克思的確從沒給自己的哲學(xué)規(guī)定具體名稱,但他已明確提出“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”、唯物主義“歷史觀”、“我的辯證方法”,公開承認(rèn)自己是黑格爾的門生。這些幾乎是哲學(xué)界所熟知的常識(shí),而常識(shí)的客觀性是勿庸置疑的,它有力地說明了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和完整內(nèi)容。因此,不可以只抓住其某一方面,而忽視或否定其他方面。比如有的學(xué)者不承認(rèn)馬克思是堅(jiān)持唯物主義的。這顯然與事實(shí)不符。馬克思多次肯定評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的唯物主義,強(qiáng)調(diào)“我的方法的唯
14、物主義基礎(chǔ)”,“我是唯物主義者,黑格爾是唯心主義”,怎么能說馬克思不堅(jiān)持唯物主義呢? 當(dāng)然,我們?cè)诰唧w的理論研究中,為了說明某個(gè)問題而強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的某一方面,突出某些內(nèi)容,是完全必要的。如為了說明同唯心主義的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)其唯物主義性質(zhì);為了同直觀唯物主義區(qū)別而強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐唯物主義性質(zhì);要同唯心史觀相區(qū)別強(qiáng)調(diào)其唯物史觀;要同形而上學(xué)相區(qū)別強(qiáng)調(diào)唯物辯證法;要同自然物質(zhì)觀相區(qū)別強(qiáng)調(diào)人學(xué)或文化人類學(xué)等。這都是允許的和必要的。但絕不能在強(qiáng)調(diào)某一方面時(shí)忘記和離開馬克思哲學(xué)的總體。因?yàn)樯鲜霾煌岱ǘ紝儆谕粋€(gè)馬克思哲學(xué)。如果離開了馬克思主義哲學(xué)的總體,只承認(rèn)某個(gè)方面而排斥其他,不僅與事實(shí)不符,而且必然造
15、成多種馬克思哲學(xué)混戰(zhàn)的局面,甚至出現(xiàn)沒有馬克思(甚至是西方哲學(xué))的“馬克思主義哲學(xué)”。從而使人們眼花繚亂,迷惘不解,無所適從,各行其事,無法在解放思想中統(tǒng)一思想,更難以確立科學(xué)的指導(dǎo)思想了。鄧小平多次告誡我們,要完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)體系,這是正確對(duì)待馬克思主義的極為重要的原則,對(duì)于我們當(dāng)前研究什么是馬克思主義哲學(xué)的問題,顯得尤為重要。我們哲學(xué)界的一個(gè)迫切任務(wù),是要在完整、準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)思想基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化對(duì)馬克思哲學(xué)各方面豐富內(nèi)容的研究,在統(tǒng)一思想基礎(chǔ)上,發(fā)揮優(yōu)勢(shì)特長,挖掘新的生長點(diǎn),不斷開拓馬克思主義哲學(xué)研究的新局面。 當(dāng)然還必須看到,馬克思主義哲學(xué)
16、是歷史的產(chǎn)物,馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)必然有其歷史的局限性?,F(xiàn)時(shí)代的變革,科技的巨大進(jìn)步,我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展,迫切要求哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出符合時(shí)代需要的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。然而這種馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)的直接理論淵源,只能是馬克思主義哲學(xué)本身,而不能離開馬克思主義哲學(xué)的基地。否則就不再是馬克思主義,而是其它。是我們所不能取的。馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn),即要堅(jiān)持馬克思主義,又要發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持的是馬克思主義哲學(xué)的基本原理,即馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和基本觀點(diǎn),其基本原理雖然是歷史上產(chǎn)生的,但仍然具有當(dāng)代性;又要用新時(shí)代、新實(shí)踐、新內(nèi)容給予豐富發(fā)展。發(fā)展的途徑是多樣的。比如:要用“三個(gè)世界
17、”理論、虛擬理論發(fā)展物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系理論;用系統(tǒng)論、一分為多理論豐富與發(fā)展辯證法;用主體間性理論豐富發(fā)展主客體關(guān)系論;用非理性論補(bǔ)充理性論;用生存論補(bǔ)充實(shí)踐論;用主體論、選擇論、合力論發(fā)展唯物史觀;用信息論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)論發(fā)展社會(huì)形態(tài)理論,等等。這里只舉例若干,也不一定準(zhǔn)確。意在說明,要在馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上,全面充實(shí)其時(shí)代內(nèi)容,從而更新馬克思主義的哲學(xué)形式,使其成為富有新時(shí)代內(nèi)容的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。還有其他的更新方式可以探討。這當(dāng)然是十分艱巨的任務(wù)。 十六大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào),要與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是的思想路線。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的整
18、體。為了全面貫徹這一思想路線,我們要“自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”。這里即包括要從教條主義中解放出來,也包括了從其他錯(cuò)誤傾向和研究方法中解放出來。無論是教條主義,還是其他錯(cuò)誤傾向,都屬于主觀主義和形而上學(xué)的片面性,都應(yīng)竭力防止和克服。哲學(xué)研究應(yīng)走在解放思想的前列。要全面理解與時(shí)俱進(jìn)和“三個(gè)解放”的論述,即要開拓創(chuàng)新,又要完整、準(zhǔn)確地掌握馬克思主義;不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間要相互尊重,相互吸納,取長補(bǔ)短,減少分歧,在解放思想中統(tǒng)一思想。同時(shí),更重要的是要把更多更大的精力用在對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問題的研究上,減少那些純概念之爭。這樣,才能使我們的理論研究更加正確,更加健康地發(fā)展,從而為全面建設(shè)小康社會(huì)提供可靠的思想保證。 論文關(guān)鍵字:
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