新版中國(guó)現(xiàn)代民族主義和反西方思潮匯編

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1、 新版中國(guó)現(xiàn)代民族主義和反西方思潮匯編 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。

2、互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起

3、來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工

4、作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)

5、展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的

6、同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。

7、 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 　一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德

8、問(wèn)題 　網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動(dòng)直觀、傳播速度迅速的特點(diǎn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場(chǎng)”的缺失性，使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化，嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的思想道德和價(jià)值觀，對(duì)高校的思想政治教育工作教育論文/education/帶來(lái)了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實(shí)是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)的消極影響進(jìn)行淺顯的概括。 　第一，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)容易讓人迷失真我 　網(wǎng)絡(luò)以虛擬實(shí)在和虛擬空間

9、作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點(diǎn)隱匿和篡改自己的真實(shí)身份和處境來(lái)掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來(lái)之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對(duì)另外一只狗說(shuō)：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體，因其人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動(dòng)?！白沸亲濉痹诖髮W(xué)生中是一個(gè)很普遍的群體，很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個(gè)真的自我呢？這就不得而知了。 　第二

10、，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)性的特點(diǎn)使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展 　網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲，吸引著越來(lái)越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己，造成其價(jià)值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。 　第三，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨， 　網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個(gè)別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作

11、假可以獲得成功，老實(shí)只會(huì)導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念，使得大學(xué)生不講誠(chéng)信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎(jiǎng)學(xué)金或是評(píng)優(yōu)在考試過(guò)后找老師要求加分等等。這些不誠(chéng)信的舉動(dòng)隨著互聯(lián)網(wǎng)前進(jìn)的步伐越來(lái)越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制，否則將會(huì)對(duì)大學(xué)生倫理道德造成更為嚴(yán)重的影響。 　二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境 　網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋，我們只能順應(yīng)這一趨勢(shì)，但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動(dòng)快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會(huì)有成果，大學(xué)生才會(huì)接受，才會(huì)

12、發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性去改造社會(huì)，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。 　第一，高校要大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理是現(xiàn)實(shí)倫理的延伸和拓展，要想使大學(xué)生有一個(gè)正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念，必須在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生倫理道德觀念的培養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生的上網(wǎng)行為必須有所規(guī)范，應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么讓他們心里要明白，讓他們懂得自律，同時(shí)要對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督和管理。轉(zhuǎn)自從九十年代以來(lái)，中國(guó)的反西方主義有三波發(fā)展。第一波是９０年代初何新的種種反西方言論，雖然當(dāng)時(shí)其具有暖昧的官方或準(zhǔn)官方背景，但在社會(huì)上基本是孤家寡人，應(yīng)者寥寥。第二波是一九九四年以來(lái)，在知識(shí)界出現(xiàn)的反西化思潮，張頤武、陳曉明的后

13、殖民文化批評(píng)，甘陽(yáng)、崔之元的制度創(chuàng)新說(shuō)和盛洪的文明比較論，從各種不同的學(xué)科和角度，對(duì)西方主流文化提出了批評(píng)，并且在知識(shí)界引起了相當(dāng)廣泛的注意和爭(zhēng)論。而《中國(guó)可以說(shuō)不》可以說(shuō)是反西方主義的第三波，它直接迎合一部分社會(huì)群體的非理性心態(tài)，以一種極端化***方式表達(dá)了社會(huì)意識(shí)中潛在的、非主流的反西方情緒。 　這種自上而下彌漫開來(lái)的反西方主義，是否象有的評(píng)論所說(shuō)的，象征著“在當(dāng)今世界格局中，中國(guó)民族主義的覺醒？”我們知道，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，民族主義的覺醒或建構(gòu)的確是一個(gè)十分重要的主題。但問(wèn)題在于，反西方主義是否等同于現(xiàn)代的民族主義？中國(guó)民族主義的重構(gòu)，是否有可能通過(guò)反西方的情緒煽動(dòng)，而簡(jiǎn)單地

14、加以解決？如果不能，又如何建構(gòu)中國(guó)的民族主義？我認(rèn)為，比較起其它問(wèn)美國(guó)論文/usa/題，這也許是應(yīng)該引起公眾重視的問(wèn)題之核心所在。 　中國(guó)的民族主義：一個(gè)巨大而空洞的符號(hào) 　在中國(guó)的知識(shí)界里，曾經(jīng)流傳著這樣的觀點(diǎn)：認(rèn)為中國(guó)***不同于歐洲，很早就形成了自己的民族國(guó)家，因而民族主義思想在中國(guó)也是淵源流長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)歷史的誤讀。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，古代中國(guó)從來(lái)不曾出現(xiàn)過(guò)民族主義的觀念，僅有的只是對(duì)一家一姓之王朝或華夏文化的認(rèn)同。梁漱溟先生就認(rèn)為：“中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛說(shuō)‘天下’，更見出其缺乏國(guó)際對(duì)抗性，見出其完全不像國(guó)家?！保郏保葸@種并非以民族國(guó)家或

15、政治共同體，而只是以王朝（國(guó)家）或文化（天下）作為界定群體的觀念，只是一種“王朝中國(guó)”或“文化中國(guó)”，而且王朝的合法性在于代表文化的正朔，“它原是基于文化的統(tǒng)一而政治的統(tǒng)一隨之，以天下兼國(guó)家的。”［２］傳統(tǒng)的中華民族的邊界十分模糊，只要在文化或政治上巨服于自己，便可承認(rèn)它為華夏大家族的懷抱。錢穆說(shuō)：“中國(guó)人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里，他們只把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀，民族與國(guó)家都只是為文化而存在?！保郏常菀虼耍糯袊?guó)與其說(shuō)是民族主義的，無(wú)寧說(shuō)是以文化為中心的普世主義的。 　只是到了十九世紀(jì)下半葉，當(dāng)西

16、方列強(qiáng)以血與火滌蕩了華夏中心論的古老夢(mèng)想之后，中國(guó)人才被迫以陌生的國(guó)家觀念取代了傳統(tǒng)的天下觀念。在國(guó)與國(guó)之間的交往和對(duì)抗之中，人們對(duì)由種族、地理、文化和歷史紐帶聯(lián)結(jié)在一起的民族共同體逐漸有了自我確認(rèn)，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)。然而，對(duì)民族共同體簡(jiǎn)單的、質(zhì)樸的認(rèn)同，僅僅是民族主義的原生形態(tài)，還帶有強(qiáng)烈的情感成分，如果要上升到理性的層面，還必須對(duì)該共同體所特有的價(jià)值體系、社會(huì)制度以及行為規(guī)范作進(jìn)一步的建構(gòu)。也就是說(shuō)，原生形態(tài)的情感認(rèn)同僅僅為現(xiàn)代民族主義提供了一個(gè)形式性的外殼，更重要的工作是要使這樣一個(gè)外殼“實(shí)”起來(lái)，在其內(nèi)部擁有實(shí)在性的內(nèi)容。 　認(rèn)同民族主義的外殼，是比較簡(jiǎn)單的事情

17、，只要通過(guò)國(guó)際間的交往和對(duì)抗，就可以實(shí)現(xiàn)，而確立其獨(dú)特的內(nèi)涵，則復(fù)雜、困難得多，因?yàn)樗c整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化變遷緊密地聯(lián)系在一起，沒有現(xiàn)成的東西可以憑藉，需要實(shí)實(shí)在在地建構(gòu)和再創(chuàng)造。這里要著重指出的是，一個(gè)國(guó)家民族主義的形成與現(xiàn)代化的變遷，幾乎是同時(shí)發(fā)生的過(guò)程?，F(xiàn)代化，成為民族主義“實(shí)在化”過(guò)程中一個(gè)不可或缺的背景，甚至可以這樣說(shuō)，民族主義的“實(shí)在化”本身，就是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程。 　從理論上說(shuō)，民族主義與現(xiàn)代化呈現(xiàn)一種正相關(guān)關(guān)系，西歐、北美的民族主義形成歷史，也證明了這一點(diǎn)。但是，對(duì)于中國(guó)這一后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，這二者之間的關(guān)系要更復(fù)雜一些。中國(guó)的民族主義情感，主要是受到西方列強(qiáng)侵略的

18、刺激，而現(xiàn)代化在當(dāng)時(shí)又無(wú)異為西化，于是，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，西方具有了敵人和老師的雙重身份。正是這雙重身份，使得現(xiàn)代化與民族主義的關(guān)系變得撲溯迷離起來(lái)，在許多時(shí)期，尤其是民族危機(jī)的時(shí)刻，西化與質(zhì)樸的民族主義情感常常顯得格格不入，甚至直接發(fā)生著沖突。 　美國(guó)當(dāng)代著名的政治觀察家白魯恂談到，民族主義的發(fā)展必須超越種族或民族歸宿的要求，建立實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容去激發(fā)大眾的情感，設(shè)立規(guī)范和準(zhǔn)則，限制領(lǐng)導(dǎo)人的行為。但現(xiàn)代中國(guó)的民族主義缺少象美國(guó)的**宣言、人權(quán)宣言、憲法這樣的神圣象征，也沒有英國(guó)那樣的議會(huì)制度和一整套行為規(guī)范，顯得分外單薄。［４］這樣，盡管中國(guó)的民族主義情感形式形成較早，大致在甲午海戰(zhàn)以后就初具形態(tài)，但它的內(nèi)容卻遲遲不能“實(shí)”起來(lái)，始終停留在激烈而淺薄的排外情緒上，即一種粗鄙化的反西方主義。而且，民族主義的情感越是熾烈，它的現(xiàn)代化內(nèi)容就越是難產(chǎn)。民族主義在中國(guó)，成為一個(gè)巨大而空洞的符號(hào)，徒有激情洋溢的愛國(guó)情緒，而始終缺乏穩(wěn)定的、持恒的、為共同體的人們所基本認(rèn)同的價(jià)值體系、社會(huì)