先聲奪人的25招經典高考作文開頭

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1、先聲奪人的22招經典高考作文開頭 有人說：“好的開頭，有如春云初展，鮮花含露，叫人一見鐘情?！比绾卧谝婚_頭就先聲奪人、令人一見鐘情呢？(而事實上，開頭的方法也往往是文章增添文采的方法)先聲奪人的25招經典高考作文開頭 有人說：“好的開頭，有如春云初展，鮮花含露，叫人一見鐘情?！比绾卧谝婚_頭就先聲奪人、令人一見鐘情呢？(而事實上，開頭的方法也往往是文章增添文采的方法) 01.引名句， 起點高遠 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文

2、明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。04江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉

3、穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(2)“從諫如流”常被用來形容能虛心聽取別人的意見。古語云：“古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰能御之？”由此可見，古人對此是非常推崇的。波蘭的諺語也說：“常問路的人不會迷失方向?！敝链?，我們是否可以下個結論：從諫如流，多多益善，聽從一切的諫議？山東考生給“從諫如流”上把鎖 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審

4、慎。 例1引孔子及馮友蘭的話導入，例2由古語及諺語入筆，切合題旨，意蘊豐富，既顯示出考生深厚的文化積淀功底，又展現其靈活駕馭的才思?？梢姡炎约浩綍r集錦的妙言佳句巧妙地安置在文章的顯眼處，無疑會使開篇文采飛揚，魅力十足。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(3)天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。孟子曰：“若所行似善而非善，毋寧不為；若所行似惡而非

5、惡，毋寧為之?！贝掖业娜松吠?，匆匆的行路腳步，匆匆的心靈選擇。在這來去匆匆之間，又應點燃一盞怎樣的心燈？ (心星點燈) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(4)問世間情為何物，直教人生死相許。元好問的確好問，也很會問。他這一問可謂一問問千古。多少年來，有多少人在這個問題上徘徊，又有多少人在付出巨大代價后作出了人生最終的答案。但各家之言卻如每個人的臉

6、一樣，各不相同。 (問世間情為何物) 02 借書信， 平中見奇 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。尊敬的孔子老爺爺：你好！我是你的一個普通子孫，相隔數千年后斗膽寫信打擾你，不僅為了向你致上崇敬的問候，而且懷著幾個難解的問題急待你的指教。 給孔子的一封信 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過

7、，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。屈公：悠悠數千載，安然無恙乎？每每拜讀大作，或佇立案頭，或觀龍舟競渡，粽投魚腹，不勝感慨系之。思量再三，不禁為您的結局或曰“下場”抱憾。以您的文韜武略，后世百代能有幾人與您匹敵，何苦為了區(qū)區(qū)一個楚王，輕擲千鈞之身呢？ 諫屈原書 03 作排比 造勢磅礴 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的

8、智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。清代沈德潛說：“歌行起步，宜高唱而入，有黃河落天走東海之勢?！币虼耍髡呷绻谖恼碌拈_頭用整齊劃一的句式或一連串的比喻、反問、擬人句，就會形成浩浩聲勢，增強感染力。如： (1)我看見西子浣沙的漣漪，望見貂嬋戲水的波瀾，聽到紅拂袖水的誓言，聞到虞姬臨江的哀嘆。水邊的女人，永遠帶著那一份無悔，保持著那永不失去真彩的靈動。 (江蘇考生水邊的女人) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明

9、，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(2)曾幾何時，在眾說紛紜中彷徨，找不到前進的方向；曾幾何時，在他人的只語片言中迷茫，缺一雙飛離困惑的翅膀；曾幾何時，沒有選擇堅守抑或聽取的膽量，心中少一片照亮前路的陽光朋友，別把心灰，別把氣喪，請聽取心靈對真善美的呼喚，讓心靈之燈為你導航！ (江西考生聽取心靈的召喚) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬

10、于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 例1用一組語言詩化的排比句勾勒出一幅幅水邊女人的畫面。句式整齊，文勢流暢，畫面清新，意境優(yōu)美；例2連用三個“曾幾何時”的句式構成排比，從反面極力渲染“迷途”的可怕，突出需要“心靈之燈”導航的重要性。這樣鋪排，形成氣勢，撥人心弦。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有

11、天生的審慎。 (3) 、 種子沖破巖層的禁錮，迎向光明；雄鷹穿過風暴的阻遏，飛向云霄；駿馬突破級繩的束縛，奔馳原野；海燕則沖向更猛烈的暴風雨。 擺脫束縛(4)、蜜蜂羨慕雄鷹能夠搏擊藍天自由翱翔，卻沒有意識到自己能傳播花粉使大自然五彩繽紛，果實累累；沙礫羨慕碧玉青翠欲滴價值可觀，卻沒有意識到自己終能成就平坦大道和萬丈高樓；丑小鴨羨慕白天鵝潔白無暇萬般美麗，卻不知道自己正煥發(fā)出獨特的風采。 是金子，總會閃光(5)、盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余輝，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；美美芳草，我摘一束 最燦的；茫茫人海，我要選擇哪一種最符合我性情的人生？ 心靈歸屬何方 04 趣擬人， 別開

12、生面 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)你這跳躍的精靈，歡快地奔跑著，從遠方緩緩地流過來，帶著無盡的故事，流入我的腦海，哦，水啊，我看到了，看到了你曾經的過去。 水的聯想 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求

13、變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(2)、春風來了，蒲公英媽媽便放開了孩子的手，讓它們隨著風兒去尋找自己的生存之地。這么一粒種子，離開了母親之后，毅然地去選擇適于自己生長的土地。它隨著風兒來到了一個花圃，“這里爭芳斗艷的太多，我不喜歡。”它逃似的走開了。 (一粒種子) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳

14、統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (3) “砰！”隨著一聲錘子的敲打聲，問號先生清了清嗓子說，“時空討論會現在正式開始，今天我們的主題是什么才是美，請各位來自不同時代、不同國度的學者們積極發(fā)言?！?(什么才是美) 05 巧設問， 發(fā)人深思 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)怎樣才能煮好一壺上乘的咖啡？ (河南考生煮咖啡)(2)梁山智有吳用，道有公孫，

15、武更是好漢如云，英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王。東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？ (江蘇考生穩(wěn)中求勝) 例1有意提出一個問題，引入話題，喚起讀者閱讀的欲望；例2以“宋江為首”“劉備為王”“戍土居中”制造聲勢，設懸破題，引起讀者的關注。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 有這樣一道選擇題：父母離異，你選爸爸還是選

16、媽媽？有這樣一道選擇題：妻兒同時落水，你選妻子還是選孩子？有這樣一道選擇題：路人被搶，你選見義勇為還是選安份守己?人生或許可以比為一份試卷，它有大量的選擇題，但不可不選并且還不以分數計算。有時，A或B你都不想放棄，但它無疑是一道單選題，它告訴你：你必須學會放棄。 (學會放棄) 06 用對偶， 嚴謹整齊 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)、鳥在飛

17、，云在走，天地自悠悠；風在吹，人在走，彼岸響風鈴。有一種美麗，叫目不勝收，有一種感覺，叫做妙不可言；有一種幸福叫有你相伴，共擊長空，盡顯風采。 (響起，彼岸的風鈴) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)、活著真叫累，有人這么感慨?；钪娼锌啵腥诉@么喟嘆?；钪娴妮p松快樂，我卻喜歡這樣對生活箢結。是我的累顏比別人少嗎？不是，因為我的胸襟之中盈盈

18、地充滿了四個字：清點生活 (清點生活) (3)、時光的呼吸，吹出歷史悠遠的蕭聲；輕風的手指，撥響扣人心弦的音響。冥冥中，一種清新而溫暖的氣息，透過煙鎖重樓的朦朧，羽化為感動者清澈的淚。選一個多雨的夜，獨啜清茶，靜聽天籟 (靜聽天籟) 07 巧博喻， 形象開闊 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1) 誠信如春天第一縷陽光，令人向往，敞開胸懷去接受；

19、如夏天的一塊西瓜，含在口中，甜到心里；如秋天遠方飄來的一片火紅的楓葉，勾起無限牽掛；如冬天漫天飄飛的雪花，永遠那么純潔。 (誠信永遠的綠卡) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2) 誠信是什么？誠信是荒原上流淌的一汪清泉；誠信是寒冬臘月交替傲放的一枝臘梅；誠信是夜晚行路時前方如豆的不滅之燈；誠信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中導航的一座燈塔 (誠信是

20、什么) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛心是一泓出現在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。 08 用呼告， 親切動人 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，

21、屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)、已經不記得上一次好好地看您是什么時候了，父親。我只記得那時的您，頭發(fā)烏黑，皮膚泛著古銅的光。青年時期的下鄉(xiāng)生活，讓您有了健康的體魄，也讓您在這紛繁的社會中變得寡言少語。 (隔著代溝，我望見了您) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是

22、一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)、依稀想來，已有幾年未踏上這一條灑滿月光的小路了。小路是父親親手用鵝卵石鋪成，在月下泛著朦朧柔和的光。路的那頭，連著那河邊的小屋，連著我的父親。父親呵，你是否依然執(zhí)著地坐在岸邊，哀怨地吹著笛子，等著兒子的歸來？ (路是月的痕) 09 巧用修辭， 美不勝收 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變

23、”有天生的審慎。 (1)、如果說成功是一個征程，那么路旁的荊棘亂石只是它的點綴，繁花似錦的山谷才是它的棲息地；如果說成功是一個四季輪回，那么酷夏的炙烤只是它的外表，累累碩果的秋季才是它的意境。潛力無言，它又該牽扯出一輪怎樣燦爛的朝陽？ (潛力無言) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)、無垠的天空，是雄鷹一生的行程；蒼茫的大地，是流水一生的路程

24、；流逝的歲月，是人的一生的旅程。斗轉星移，日落日升，花開花落，時間飛逝，我們背著行囊，永遠行走在這沒有盡頭的旅途中，為了追逐明天的太陽，完成今日的愿望，實現昨日的夢想，擁有美好的未來，我們默默地堅守著一個信念：永不停息。 倒掉疲憊 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(3)、就像險峻的大山攔不住洶涌的激流，洶涌的激流也攔不住我頂風前行的孤舟。就像厚重的

25、黑夜攔不住濃密的烏云，濃密的烏云也攔不住我心靈窗外的陽光。 那么又是誰？是誰，攔住了我的視線，教我在灰心喪氣時看不見窗外的明媚陽光，聽不見林中的蟬鳴泉涌，嗅不到空氣中花朵的芬芳？那么又是誰？是誰，縛住了我的思想，教我在心灰意冷時想不起“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”，領悟不到“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的意境？ (磕出鞋里的沙) 10. 巧述故事， 引人入勝 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，

26、卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 用人們熟悉的或自編的故事打開思路，易能調動人們的閱讀興趣，吸引讀者讀下去。如：(1)武陵漁人發(fā)現桃花源后，引起媒體的高度關注。在金錢的誘惑下，漁人忘記了當初智者告訴他的“不足為外人道也”的訓誡，竟把線索賣給了出價最高的電視臺，做一次導游，再去一次桃花源。 (江西考生桃花源祭) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大

27、山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)這些天，我一直為自己該怎樣死而焦慮不安，我的身體極度不適，但我沒上醫(yī)院，因為前幾年有位算命先生告訴過我，我命絕今年，如果挨過了今年，還有幾百個日日夜夜。 (重慶考生我是一只想死的“老鼠”) 無論是例1的“桃花源記后傳”，還是例2自編的“我是一只想死的老鼠”，它們都能一下子就“粘”住讀者的視線，讀者自會浮想聯翩，更會迫不及待地一睹為快。 11 借用章回小說筆法 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文

28、明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)“話說天下大勢分久必合，合久必分?！碑敵跷?、蜀、吳三國鼎立的時代已不復存在，大江東去，浪花淘盡了往昔的英雄們。而曾經的蜀國的繼承人阿斗也變得“樂不思蜀”了，天下已成為“司馬氏”的天下。 (三國英雄開會)(2)梁山泊的聚義廳里，現在是燈火通明，人聲鼎沸。一百單八位好漢都齊聚在這里，大伙兒都在爭吵不休。他們在爭吵什么呢？原來梁山泊最近要評選打虎英雄。這個榮譽稱號評上就了不得，誰評上了就可以坐上梁山泊的第二把交椅。所以惹得眾好漢齊聚在此，爭論不休。 (誰是打虎英雄) 12. 巧用題記， 揭示主旨。 如果在文

29、章的開頭，精心設計一個短小精煉而又意蘊豐厚的題記，既顯露了自己的才情，又會一下子撥動閱卷老師的心弦。但是要注意題記的格式。如： (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)庸者，相信別人，懷疑自己；愚者，相信自己，排斥別人；智者，相信自己，也相信別人。題記 (山東考生相信自己，也相信別人) (2)其實，每個人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業(yè)就是讓

30、那里開滿鮮花。題記 (四川考生生命是一朵常開不敗的花) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。例1用排比的形式寫成題記，對比之中點明文旨：相信自己，也要相信別人。精辟睿智而獨具魅力；例2用精美雅致的語言點出對待挫折應持的人生態(tài)度：直面挫折，化解痛苦，生命之花常開不敗。凝練雋永，蘊情明旨，令人興味盎然。可見，用題記開頭，“未成曲調先有情”，確實是“爭奪眼球

31、”的一個好辦法。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(3)沒有樹的偉岸，但你可以有草的翠綠；沒有牡丹的嬌艷，但你可以有小野菊的灑脫生命，可以不燦爛，但必須偉大！題記(4)如果你失去了金錢，你只失去了一小部分；如果你失去了健康，你只失去了一小半；如果你失去了誠信，那你就幾乎一貧如洗了。題記(5)何為“誠信”，誠實、守信是也。綜觀歷史，這“誠信”二字浸透

32、了多少人的血淚啊。題記 13. 巧用名人作問答 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)有人問：幸福是什么？答案是豐富多彩的。尼采認為：“能把蜈蚣、碎玻璃、肉蟲、石頭一齊吞下肚，但卻毫不惡心，這種人是最幸福的?！倍级喔鹋蓞s認為：“擁有無窮的財富和威力，而且能夠處事不驚，那才是真正的幸福?！?(答案是豐富多彩的)(2)阿基米德說：“給我一個支點，我能

33、把地球撬起來！”我說：“給我一個支點，我能把靈魂支撐起來！” (給靈魂一個支點) 14. 巧用詩文顯詩意 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)翻開燦若銀河的唐詩宋詞，數不勝數的當算離別詩了，王勃壯懷高歌：無為在歧路，兒女共沾巾。柳永則聲情哀怨：今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。江淹卻千帆過盡一言蔽之：黯然銷魂者，惟別而已矣。還有人捶胸頓足：揚鞭哪忍

34、匆匆！當今又有汪國真低吟：人生一瞬百年，哪堪去去還還。無論耳在何處，只祈如水如船。又來了席慕蓉溫柔的警語：如果離別能夠勾起我們因聚在一起而引起的疏忽的細節(jié)，離別真的不好嗎？如此種種情思，真是美不勝收。涵詠不同時代不同人生的感悟，會讓你有意外的收獲. (萬象人生堅守自我) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)當廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升

35、無垠的天幕上綴滿星星時，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿懷，我遙問天際的月亮：寂寞是什么？曾幾何時，有李白“舉杯邀明月，對影成三人”，也許，寂寞便是皓月當空，好風如水，萬籟俱寂時形影相吊的那種感覺吧！曾幾何時，有李后主感慨“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧！曾幾何時，有陳子昂感嘆“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧！于是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是“云母屏風燭影深，長河漸落曉星辰”的“碧海青天夜夜心”。寂寞到底是什么？我無法回答。 (寂寞的意韻) (2)當

36、廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升無垠的天幕上綴滿星星時，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿懷，我遙問天際的月亮：寂寞是什么？曾幾何時，有李白“舉杯邀明月，對影成三人”，也許，寂寞便是皓月當空，好風如水，萬籟俱寂時形影相吊的那種感覺吧！曾幾何時，有李后主感慨“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧！曾幾何時，有陳子昂感嘆“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧！于是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是“云母屏風燭影深，長河漸落曉星辰”的“碧海青天夜夜心”。寂寞到底是什么？我

37、無法回答。(寂寞的意韻) 15 創(chuàng)設情境渲染烘托 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1) 喝完最后一口牛奶，我默默地把145分的卷子放到父親面前，他抬起眼哼了一聲，簽上大名后又繼續(xù)埋頭看報了。我嘴唇動了動，想說什么，但終究還是作罷，反正我也習慣了。收拾好東西，我順手把門帶上，那輕輕的關門聲，仿佛一聲嘆息似的。我頭也不回，大步向學校走去 (廣東考生“

38、愛”在心口難開) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)呆呆地坐在車中，望著窗外緩緩退后的一棵棵白楊，不知遠處的草原此時是一幅什么景象。我的身后，是夕陽下的古道，古道那頭的宮城，離我越來越遠，我，還能回來嗎？ (陜西考生昭君行) (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希

39、臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 例1由父子關系不和諧的情節(jié)入筆，牽引讀者去探尋下文的發(fā)展；例2巧繪一幅昭君出塞圖，使讀者的思緒一下子被引入到特定的情境中，隨昭君走過古道，走入大漠。這樣的作者恰似一位出色的“導游小姐”。 16 借助評議引出觀點 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的

40、“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)記得有一位美國女作家曾說過，溝通的最高境界就是靜靜地聆聽。的確，聆聽所表現出的正是一種寬容、謙遜的人格，也展示了對他人的尊重。 (江西考生學會聆聽) 例1借美國女作家的話點出“聆聽是溝通的最高境界”，從而自然引出作者的觀點：聽取他人的意見很重要； (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。

41、(2)人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天。 (四川考生遭遇挫折，笑對痛苦) 例2先用形象的比喻鋪陳痛苦對人的打擊，再借評議對待挫折的不當態(tài)度引起的不良后果，水到渠成地亮出作者關于 對待挫折所持的態(tài)度，自然貼切。 17 比描 所謂“比描”，就是指作

42、者有話要說，但不單調地直說，而是借助聯想和想象，以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比喻、描述。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 比描的方式不盡相同，我們只需抓住一點：用“比”的方式去說話，如：指如削蔥根，口如含朱丹 君子之交淡如水，小人之交甘如醴 生活可不像你做衣服，做一件不合適，扔掉再重做 快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗

43、場里引誘狗賽跑的電兔子。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 鳳凰的選擇 18 泛靈“泛靈”，一言以蔽之，就是將客觀的當前情景“人化”“生命化”。在修辭上表現為擬人、擬物、通感等等 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，

44、追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 眾所周知，五千年前，我的老爹倉頡，一日突發(fā)奇想，想到造什么字，于是乎，我，連同我成千上萬的兄弟姐妹便來到了人間。起初，我和我的兄弟們一樣，長得并不如此難看，但誰知我一生下被定義為“混亂”“雜亂”，被打成“貶”派，為世人所鄙視，于是，我就被越改越丑，名聲也越來越差。 “雜”的感慨 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明

45、，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 在有月的深夜里，我的思想悄悄的起身，開始他在歷史中的漫游。穿過浮華糜爛，走過悲泣無奈，跨過滄海桑田，終于來到一扇古樸陳舊的門前。 夜月人 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風飄飄，那是第一批來這里定居的胡須，所以我格外珍重他們。當代

46、先鋒實驗作家余華作品 十八歲出門遠行 19 換元實質就是通過替換的方法解決問題或產生新事物。運用現成的熟語、詩詞文句、流行歌詞等來替代原來意義，是常見“換元”手段。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 清代康熙皇帝疏通金門城河，曾把御舟系泊在這里。他題寫的“柳浪聞鶯”的石碑，依然豎立在那里，怎么聽不到“自在嬌鶯恰恰啼”呢？ (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的

47、中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡 20 對稱 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的

48、審慎。 常見閑散的少爺們，一只手指間夾著一支香煙，一直手握著一把瓜子，且吸且咬，且咬且吃，且吃且談，且談且笑。從容自由，甚是愜意。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，(結構對稱，“得”字重疊對稱，“慢”“淡”相呼應，押韻對稱“草木”“空氣”“天的顏色”，變化中的對稱，更見靈動)并且又時

49、常多雨而少風；(轉折對稱)一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州(押韻對稱)的市民中間，渾渾沌沌(疊音對稱)地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，(起首對稱)總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。(結構對稱， “不”重疊對稱)秋并不是名花，也并不是美酒，(重疊對稱)那一種半開半醉的狀態(tài)(重疊對稱)，在領略秋的過程上，是不合適的。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊

50、重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 在蝶的眼中，花是天使，因為花給予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因為蜂給予她生命的延續(xù)。 （學會歷史般的旁觀）文章開頭用一組對稱句子，賦予蝶、蜂、花人的性情，通過生動貼切的擬人手法，形式與內容達到完美的統(tǒng)一。體現了考生高超的語言技巧。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)秋風蕭瑟，月落殘云。我的城頭飄揚著秦國

51、的旗幟，我的宮殿飛揚著秦國的歌。(2)要看清世界，須拭去眼前的浮塵，欲明白是非，須放下心中的偏見。(3)北國的秋，卻特別的來得清，來得靜，來得悲涼。 21 倒錯 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 將詞或句子的語序倒裝、錯位、重組，盡管表達的意思無多大差異，但情趣、意味卻判若天淵。詞語倒錯：一般只有并列聯合詞語才能倒錯，詞語倒錯的意義主要是追求“陌生

52、化”和音韻的和諧。句子倒錯：打破常規(guī)語法，將語法成分重組，以追求“陌生化”的語言技巧。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 凄涼的胡琴拉長了下午(下午，胡琴凄涼悠長的拉著)，偏街小巷不見個主顧；他又抱胡琴向黃昏訴苦(黃昏里，他又抱著胡琴訴苦)；空走一天只賺到孤獨(孤獨的空走了一天，沒賺到什么)。他能把別人的命運說的分明，他自己的命運卻讓人牽引；一個女

53、孩伴他將殘年踱過(一個女孩伴他度過殘年)，一根拐杖嘗盡他世路的坎坷(他拄著一根拐杖，嘗盡世路的坎坷)！ 算命瞎子 22 仿擬仿效現成的語言格式而創(chuàng)擬出新語言的一種技巧。抽換現成詞語中的一個語素即可仿擬出一個新詞，還可以仿句、仿段、仿篇。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 1、天天喊“大眾化”其實是“小眾化” 2、促進這一工作而不要“促退”這一工作。

54、 3、女兒果然發(fā)生了翻天覆地的變化她不騎車上學了，說什么“車輪一轉，不能十步；吾腿十駕，功在不舍”。 23 整散交錯， 靈巧入題 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好，但我的選擇，我相信。 （我的選擇，我喜歡）整散句結合，能

55、使句式靈活多變，增添文章旋律感和音韻美，給人一種審美感受。 開頭用“月光”“柔和”、“紅葉”“艷麗”、“星辰”“明亮”構成鋪排，色彩鮮明，有先“色”奪人之妙，兼具音韻之美。 24 警句突現， 啟迪入題 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 生是偶然，死是必然。生與死，除了那幾聲歡呼，幾陣痛哭外，便再沒了別的。那么，生與死之間的生命呢？ （生命是什么）

56、警句式的開篇令人注目?！吧桥既唬朗潜厝?，生死之間是生命”。凝練、平易、深刻、精辟。 25 梯式開頭， 突出視覺 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 小橋流水。 亭臺樓閣，掩映其中。 熙熙攘攘的人群。來來往往，過客匆匆，卻如空中找不到的一絲真實。 （孤星）從第一行到第三行，字數由少到多，形成視覺上的臺階效果。一定要是清新流暢的文字，如果是味同嚼蠟的文字，單純做一個階梯沒有任何意義。 (江蘇考生永遠的蔥郁永遠的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者壽”。馮友蘭先生曾經說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 小結：以上25種入題方法，可謂各具特色，所舉例子皆為歷年高考滿分佳作之“鳳頭”。誠然，一篇佳作的“誕生”光是模仿他人的技巧是不夠的，應從中領會其妙處，在繼承中創(chuàng)新。希望同學們至少要掌握三種自己最喜歡的最適合發(fā)揮自己特長的開頭。