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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué),網(wǎng)址：,:81/home/pkq/,地址：銅仁市清水大道,103,號(hào),第八講,生產(chǎn)要素的社會(huì)性運(yùn)用,一、人與自然環(huán)境的生態(tài)分析,作為人類(lèi)社會(huì)基礎(chǔ)性要素的經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上是已被制度化了的、人與自然環(huán)境之間的一種相互作用的過(guò)程。,它的中心問(wèn)題在于，每種生產(chǎn)方式都是和自然的一種交換。,經(jīng)濟(jì)的狀況，既取決于社會(huì)如何運(yùn)用它的技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)自然，也取決于自然本身的條件。,這種分析對(duì)人口作了生態(tài)學(xué)的定義，并把其與資源的關(guān)系作為整個(gè)分析的核心問(wèn)題。由此形成了生態(tài)模式以及生物周期、適應(yīng)性、人口壓力和負(fù)荷能力等中 心概
2、念。,生態(tài)模式的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,生態(tài)模式分析的實(shí)質(zhì),任何一個(gè)特定地區(qū)的全部生物性生產(chǎn)能力，或多或少都是由環(huán)境參數(shù)確定的。,環(huán)境的特征通過(guò)生物基質(zhì)的成長(zhǎng)，來(lái)決定生命物質(zhì)的總產(chǎn)量。,基質(zhì)在環(huán)境中生成的物質(zhì)和能量，在它們返過(guò)來(lái)再次供給基質(zhì)的投人以前，要經(jīng)歷或長(zhǎng)或短的周期，不同物質(zhì)自身的特質(zhì)及其相互的關(guān)系，使它們?cè)谥芷谶^(guò)程中，有著不同的從環(huán)境中丟失的速率。,如果一項(xiàng)活動(dòng)或物種，在環(huán)境中利用了另一項(xiàng)活動(dòng)或物種的有價(jià)值的輸人，或者它生產(chǎn)的物質(zhì)對(duì)其他活動(dòng)構(gòu)成了危害，那么兩者之間的關(guān)系就是非經(jīng)濟(jì)性的，或者說(shuō)是寄生的；如果一種活動(dòng)使用的物質(zhì)有利于另一種活動(dòng)，或其生產(chǎn)的物質(zhì)將成為另一種活動(dòng)的資源，那么,兩者就會(huì)被外在的
3、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)連接起來(lái)，彼此具有了相互的外在經(jīng)濟(jì)性，或者說(shuō)是共生的。包含著大量種群的這兩種狀態(tài)，都會(huì)在為其獲取更有利的生存條件下，造成微觀環(huán)境的變化。,所謂的生態(tài)系統(tǒng)，表現(xiàn)為由一系列變量構(gòu)成的函數(shù)關(guān)系；當(dāng)人們介入一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，并要求它更多地為自己的利益服務(wù)時(shí)，便表現(xiàn)為操作與控制這些變量的過(guò)程。,一,一個(gè)物種改變其他物種環(huán)境的方式是，介入一個(gè)該環(huán)境中需要得到較多或較少保有的稀有資源的周期，并使之在周期循環(huán)中得到進(jìn)一步的利用。,二,在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一個(gè)特定地區(qū)人們所用資源的可獲得程度，受到該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)能否實(shí)現(xiàn)平衡的制約。,三,而這一地區(qū)各種資源的價(jià)值，也就取決于利用人力或其他物種來(lái)形成新的平衡的成本。
4、,四,人們介入一個(gè)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，造成了不同的物種周期損失率。它以不同物種的基質(zhì)地位的替換，導(dǎo)致了生態(tài)的接續(xù)。,五,但任何迅速?gòu)?qiáng)化的生產(chǎn)體系，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)兩難的選擇：由于每單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)能量投入的增加，都會(huì)打破原有生態(tài)環(huán)境的平衡，在導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化的同時(shí),亦帶來(lái)了生產(chǎn)效率的下降趨勢(shì)。,生態(tài)系統(tǒng)的變遷：一個(gè)物種介入其它物種的環(huán)境,資源的生態(tài)學(xué)定義,資源是在特定的環(huán)境中可以得到穩(wěn)定的一套生態(tài)系統(tǒng)，它們有著生成對(duì)人們有價(jià)值的東西的相互關(guān)聯(lián)的速率和使不同生態(tài)系統(tǒng)得到維持的相關(guān)成本。,這些系統(tǒng)決定著特定技術(shù)條件下環(huán)境的可能開(kāi)采率。,在這一套可能的生態(tài)系統(tǒng)之外，沒(méi)有任何需要不同開(kāi)采率的活
5、動(dòng)能夠在環(huán)境中得到穩(wěn)定。,技術(shù)變化是通過(guò)增加各生態(tài)系統(tǒng)可能性的方式發(fā)揮作用的，從而技術(shù)便拓寬了各種開(kāi)采率的變化幅度，使需要新速率的活動(dòng)成為可能。,生態(tài)系統(tǒng)觀念,它是對(duì)無(wú)組織的自然環(huán)境進(jìn)行描述的一個(gè)組織化系統(tǒng)，尚未考慮諸如動(dòng)機(jī)、情感等等的因素。,當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的觀念擴(kuò)展到對(duì)人類(lèi)的研究時(shí)，它意指人與自然的相互關(guān)系，自然與人為的共同規(guī)律。,這一系統(tǒng)的視角基點(diǎn)是“人自然”，這便首先確認(rèn)了生存系統(tǒng)。因?yàn)槿藗冋窃谶@系統(tǒng)中，才獲得了行為與思想的建構(gòu)，它與所有的生產(chǎn)功能相關(guān)聯(lián)。,但是，人的生活又大大超出了生存系統(tǒng)的范圍。由于人類(lèi)環(huán)境的很大部分為精神狀態(tài)，整體運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)的觀念的可能性，就受到了極大的制約。,生態(tài)
6、系統(tǒng)有比生產(chǎn)系統(tǒng)更大的范圍，并有不同的組織原則。,“人自然”的問(wèn)題超越了生產(chǎn)活動(dòng)，僅從生存的物質(zhì)角度來(lái)理解生態(tài)系統(tǒng)的概念，是有局限的；還應(yīng)考慮到感惰、規(guī)范、傳承等精神環(huán)境的因素。這樣的生態(tài)分析，充分展現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉與融合。,羅伯特,雷德菲爾德從不同的角度對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行的描述,1、如不變的季節(jié)變化與多變的氣候，在初耕地和復(fù)墾地上同時(shí)展開(kāi)的不同活動(dòng)，刀耕火種地對(duì)叢林的依賴(lài)和村莊對(duì)泉源的依賴(lài)，這些對(duì)自然的規(guī)律性和偶然性作出部分反應(yīng)的農(nóng)民實(shí)踐行為，農(nóng)業(yè)周期，都表現(xiàn)為一種鏈?zhǔn)较到y(tǒng)。,2,、圍繞著叢林、泉源、火燒地和村莊所集合起來(lái)的人們的行為，以及人們對(duì)其土地與耕作的觀念，則形成了一個(gè)圖式系
7、統(tǒng)，勾畫(huà)了人們行為與觀念的地志學(xué)。,3、生態(tài)系統(tǒng)也是一個(gè)放射式的系統(tǒng)。,4、這便需要理解，所謂生態(tài)系統(tǒng)的真相并非僅在于實(shí)際工作,還必須把人們的信仰、希望和思想視為其周?chē)h(huán)境的性質(zhì)。,5,、評(píng)價(jià)：,羅伯特雷德菲爾德列出不同的生態(tài)分析系統(tǒng)，并非要求人們從中作出選擇，而是再次強(qiáng)調(diào)，共同體特征問(wèn)題的維度,應(yīng)或多或少地從整體的角度來(lái)解決；也并非把這些系統(tǒng)任意聯(lián)結(jié)，而在于這些系統(tǒng)是相互交叉或重疊的：在一個(gè)系統(tǒng)范圍中所觀察的事物，要在另一個(gè)系統(tǒng)范圍中再度審視。,組織結(jié)構(gòu)的規(guī)律性變化,共同體規(guī)模的生態(tài)控制,生態(tài)系統(tǒng)的兩大動(dòng)態(tài)因素,技術(shù)為歷史所衍生,環(huán)境的關(guān)鍵部分是資源，人們通過(guò)文化認(rèn)識(shí)到資源，通過(guò)技術(shù)獲取資源
8、。共同體規(guī)模的生態(tài)控制,生態(tài)模式分析的基本觀點(diǎn),由于自然環(huán)境在不同地區(qū)造成的不同問(wèn)題，導(dǎo)致了不同民族共同體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異。,一定的技術(shù)條件，會(huì)產(chǎn)生對(duì)各區(qū)域系統(tǒng)的總面積的有效限制，并減少了幾乎各種形式的區(qū)域間的交往。,經(jīng)濟(jì)的社會(huì)組織，也決定著自然問(wèn)題的解決方式。,生態(tài)分析的取向,生態(tài)分析揭示出，生物物理?xiàng)l件中的有限性、熵和復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的相互依賴(lài)性這二個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素，制約著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可能性。,但生態(tài)分析最基本的內(nèi)容和本質(zhì)精神在于，它堅(jiān)持新事物必須脫胎于舊事物，即使從表面上看新事物同舊事物沒(méi)有絲毫的聯(lián)系。,這不僅提出，對(duì)現(xiàn)代性所確立的人類(lèi)中心主義倫理學(xué)的根本性反思，而且，它的擴(kuò)展使我們看到，活生生
9、地存在于社會(huì)中的傳統(tǒng)，形成了制度的生態(tài)環(huán)境。,其所蘊(yùn)涵的一個(gè)更為深遠(yuǎn)的重要貢獻(xiàn)在于：既然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)共同體生存中不可揚(yáng)棄的一個(gè)基本因素，那么，生態(tài)的多樣性及其本質(zhì)聯(lián)系，也就使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的多樣性和多線性成為必然。,對(duì)生態(tài)分析的總體評(píng)價(jià),雙重性,基礎(chǔ)性要素,二、生產(chǎn)物質(zhì)要素的社會(huì)屬性,構(gòu)成整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的,一套人,物組合體,經(jīng)濟(jì)的,自然屬性,社會(huì)屬性,商品,經(jīng)濟(jì)過(guò)程,對(duì)經(jīng)濟(jì)雙重性的認(rèn)識(shí),是在馬克思關(guān)于商品二重性劃分的基礎(chǔ)上充分展開(kāi)的。,然而，令人遺憾的是，使用價(jià)值是商品的自然屬性、價(jià)值是商品的社會(huì)屬性這一辯證的區(qū)分，被普遍地做了機(jī)械性的割裂，從而把使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或物質(zhì)要索的社會(huì)性使用問(wèn)題，摒棄于
10、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野之外。,在更為具體的層面上則是長(zhǎng)期一度地使許多有關(guān)消費(fèi)本身的思想，受阻于社會(huì)過(guò)程之外，消費(fèi)本身僅僅只被視為生產(chǎn)的一個(gè)結(jié)果和經(jīng)濟(jì)過(guò)程之外的一個(gè)行為。,從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中對(duì)商品、生產(chǎn)和消費(fèi)的人為的抽象和分割的這種方式，已危害了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的這些方面進(jìn)行理解的可能性。,事實(shí)上。馬克思對(duì)使用價(jià)值與價(jià)值、自然屬性與社會(huì)屬性的區(qū)分，是為了說(shuō)明人們一定的社會(huì)關(guān)系，總是通過(guò)某種物質(zhì)承擔(dān)者體現(xiàn)出來(lái)的；而一定的物在使用或消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值時(shí)，其本身的自然性也總是展現(xiàn)著一定的社會(huì)意義，表現(xiàn)出一定的社會(huì)制約。,這種自然性與社會(huì)性相互交滲和統(tǒng)一的、而非對(duì)立割裂的辯證存在，是由人的生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在本質(zhì)上給予確立的
11、。,對(duì)于使用價(jià)值的社會(huì)屬性的消費(fèi)研究及其意義,我們社會(huì)中對(duì)不同物質(zhì)要素的運(yùn)用、或特定的使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是與不同文化系統(tǒng)的方式相互連結(jié)的。,在資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的這樣一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的、可測(cè)度的、明確化的和宗教淡化、神圣性消失的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)所有東西都被轉(zhuǎn)化為商品形式的時(shí)候,某種物神的精神性因素，又悄悄地通過(guò)商品回來(lái)了。,這一分析指出，盡管商品并不是精神性的，因?yàn)樗皇且环N思想；但商品并不是純物質(zhì)的對(duì)象，商品中含有觀念性的東西。,既然商品并不完全是物質(zhì)性的，商品的使用就必然與某種精神狀態(tài)關(guān)聯(lián)。,在主體方面，食欲和性欲就不完全屬于肉體，它還有精神的因素；這也決定了在客體方面的商品，并不是完全以其物質(zhì)性來(lái)使人
12、滿足的。,如何理解“自然物”,實(shí)際上是由各種不同的“人為”的文化邏輯所建構(gòu)的？,關(guān)注于使用價(jià)值的社會(huì)屬性的消費(fèi)研究意義,實(shí)質(zhì),上是對(duì)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含著的文化和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的研究。,它憑借對(duì)生產(chǎn)的分析，把經(jīng)濟(jì)的研究整合為一個(gè)整體，即把生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)在其總體性中進(jìn)行考慮。,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是從強(qiáng)調(diào)生物性需要的效用角度來(lái)分析消費(fèi)的。受其支配性的影響，消費(fèi)的文化維度被相對(duì)忽視。,于是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人使用的研究和人類(lèi)學(xué)聚焦于人與人之間關(guān)系的研究之間，似乎要做出一個(gè)選擇。但這并非惟一的論題。對(duì)人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，“價(jià)值”具有涉及“聲望”、“地位”等諸如此類(lèi)的一種符號(hào)象征涵義；而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)言，“價(jià)值”通常只表示“價(jià)格”。,產(chǎn)生這兩個(gè)學(xué)科分歧的根本性原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常只卷入三次資料的分析，而人類(lèi)學(xué)首要的關(guān)切是原始資料的分析。,網(wǎng)址：,:81/home/pkq/,地址：銅仁市清水大道,103,號(hào),同學(xué)們,下次課再見(jiàn)！,
第八章 生產(chǎn)要素的社會(huì)性運(yùn)用
