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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),2014/11/4,#,亞里士多德的政治思想,一、生平與著作,時(shí)代背景,出身外,邦,以師為,靶,游歷,生活,創(chuàng)立,學(xué)院,政治學(xué),（公元前,384-336,）,1,、生平,前,384,前,367,前,347,前,343,前,336,前,335,前,323,前,322,出生,雅典求學(xué),離開(kāi)雅典（柏拉圖死）,成為亞歷山大王子老師,馬其頓征服希臘,重返雅典創(chuàng)立學(xué)園,再次離開(kāi)雅典,逝世,2,、著作,1,邏輯學(xué)：,范疇篇,、,解釋篇,、,前分析篇,、,后分析篇,、,論題篇,、,辯謬篇,，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱,工具論,。
2、,2,形而上學(xué)：,形而上學(xué),。,3,自然哲學(xué)：,物理學(xué),、,氣象學(xué),、,論天,、,論生滅,。,4,論動(dòng)物：,動(dòng)物志,、,動(dòng)物之構(gòu)造,、,動(dòng)物之運(yùn)動(dòng),、,動(dòng)物之行進(jìn),、,動(dòng)物之生殖,、,尼各馬克倫理學(xué),、,158,城邦制,。,5,論人：,論靈魂,、,論感覺(jué)和被感覺(jué)的,、,論記憶,、,論睡眠,、,論夢(mèng),、,論睡眠中的預(yù)兆,、,論生命的長(zhǎng)短,、,論青年、老年及死亡,、,論呼吸,、,論氣息,。,6,倫理學(xué)和政治學(xué)：,尼各馬可倫理學(xué),、,優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué),、,政治學(xué),。,7,修辭學(xué),、,詩(shī)學(xué),。,二、人是天生的,政治動(dòng)物,人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物，凡人由于本性或由于偶然不歸屬于任何城邦的，他如果不是一
3、個(gè)鄙夫，那就是一位超人。,個(gè)人必須從屬于城邦，離開(kāi)城邦便不能自給起生活?？傊?，國(guó)家是個(gè)人的本質(zhì)，國(guó)家高于個(gè)人。,三、國(guó)家的,起源,和,目的,1,、起源,男女組合結(jié)成家庭,在家庭的基礎(chǔ),上，為適應(yīng)更廣大的生活需要，而由若干家庭聯(lián)合組成初級(jí)形式,村坊,若干村坊組合成城邦，即國(guó)家,2,、目的,1,、一切,社會(huì),團(tuán)體的目的都是為了完成某些善業(yè),所有人類的每一種作為，在他們自己看來(lái)，其本意總在求取某一善果。城邦是社會(huì)團(tuán)體中級(jí)別最高包含最廣的一種，所以他所求的善業(yè)也一定是最高最廣的。,2,、城邦的長(zhǎng)成出于人類社會(huì)的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。,3,、所謂最高善，在亞里士多德心目當(dāng)中，是指人
4、人都有幸福美滿的生活。而所謂幸福美滿，則是指兼享外在諸善（如財(cái)富、權(quán)力、聲譽(yù)）、身體諸善（如健康、美貌），及靈魂諸善（如勇敢、節(jié)制、正義、明哲）的生活。,四、政體的,分類,與,變革,1,、政體的分類,分類,標(biāo)準(zhǔn)：,政體的宗旨,政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)）,分類：,一人 少數(shù)人 多數(shù)人,正宗,政體 君主 貴族制 共和制,變態(tài),政體 僭主制 寡頭制 平民政,2,、變革,關(guān)于,平等與不平等的,問(wèn)題是引起政體變革主要原因,亞里士多德,還對(duì)政體的變革做了,分析他,認(rèn)為變革有,兩種；一,是以較好的新法代替舊法,。他,認(rèn)為,，成文法,不應(yīng)一成不變,，但,變革要慎重,，如,輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性,。二,
5、是政體的變革,，即,由于治理不當(dāng),引起政體,的變革,，由,內(nèi)訌訴之武力,，演化,為革命,，革命,使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由,另一,個(gè)黨派控制。,五、理想城邦的設(shè)計(jì),最優(yōu)政體：,中產(chǎn)階級(jí),掌握的共和政體,主張私有公用,主張公民輪流執(zhí)政,提倡,法治,，主張,法治優(yōu)于人治,城邦的疆域,法治的含義,法治應(yīng)該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定的良好的法律。,“良法”和“普遍服從”是其基本內(nèi)涵：,1,、存有“良法”是前提,2,、“普遍服從”是法治所要達(dá)到的狀態(tài),六、亞里士多德與柏拉圖的,PK,一、相同,點(diǎn),:,1,、,二人都非常注重尋本探源，追求,終極。,2,、兩,人
6、都把教育看成一個(gè)重要的,問(wèn)題。,3,、,整體,主義,二、不同點(diǎn)：,1,對(duì)于國(guó)家起源，柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為城邦,(,國(guó)家,),完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。,2,、對(duì)于國(guó)家階級(jí)的構(gòu)成。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家分為統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者等級(jí)；亞里士多德認(rèn)為要組成城邦只有享受平等政治權(quán)利的公民才能組成這樣的政治團(tuán)體，也就是說(shuō)他認(rèn)為一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隸、外邦人和婦女的政治權(quán)利，從這可以看出亞里士多德的民主觀念是比較狹隘的。,3,、對(duì)于國(guó)家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。而這幾個(gè)政體一個(gè)比一個(gè)壞，所以在他看來(lái)“哲學(xué)家”執(zhí)政，也就是“賢人政治”是最理想的狀態(tài)；亞里士多德根據(jù)柏拉圖的分類分成了,6,種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體，他主張混合政體。,4,、柏拉圖奉行公有制，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人們自私與貪欲心的根源；亞里士多德提倡一種有限制的私有制，他稱之為“私有公用”。,5,、柏拉圖認(rèn)為法律是蹩腳的工具，他把法律放在了次要的位置；在亞里士多德的城邦建設(shè)中，他非常強(qiáng)調(diào)法律的作用。,七、亞里士多德的,地位,和,影響,1,、開(kāi)創(chuàng)了,西方傳統(tǒng)政治學(xué),體系,2,、提出了研究政治學(xué)的新方法：歸納法,3,、提出,了,一系列獨(dú)到的政治觀點(diǎn),謝謝,
亞里士多德的政治思想
