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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,第五講,周易,與古代哲學(xué),源一而流分的宏偉景觀,易經(jīng),中的哲學(xué)思維,以理論思維方式來掌握世界總圖景的初步嘗試,矛盾對立的概念、發(fā)展變化的概念,矛盾關(guān)係是客觀世界普遍存在的關(guān)係,事物發(fā)展的普遍性與永恒性,通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，可以轉(zhuǎn)危爲(wèi)安,八卦的象徵意義,名稱,乾,坤,震,巽,坎,離,艮,兌,象徵,天,地,雷,風(fēng),水,火,山,澤,陽爻和陰爻,陽爻,代表：陽剛、男性、,主動(dòng)、積極,陰爻,-,代表：陰柔、女性、,被動(dòng)、消極,泰與否,既濟(jì)與未濟(jì),對立面的轉(zhuǎn)化,泰,九三,：無平不陂，無往不復(fù)。,主觀能動(dòng)性,乾,九三
2、,：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。（君子整天進(jìn)取不息，夜晚警惕，可以轉(zhuǎn)危爲(wèi)安。）,重人輕天,論語,鄉(xiāng)黨,：廐焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬。,殷,周時(shí)代的天命神學(xué),禮記,表記,：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。,周初：敬德保民、以德配天,天人之辨,左傳,莊公三十二年：史嚚曰：“虢其亡乎？吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。,左傳,僖公十六年：吉兇由人。,無神論,左傳,昭公十八年：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？,古代哲學(xué)體系的初構(gòu),左傳,昭公十二年：,易,不可以占險(xiǎn)。,左傳,昭公三十二年：在,易,卦，雷乘乾曰大壯，天之道也。,易傳,中的哲學(xué)思想體系,“
3、一陰一陽之謂道”，樸素的對立統(tǒng)一原理的確立,陰陽,老子,道化,：萬物負(fù)隂而抱陽，沖氣以為和。,莊子,田子方,：至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。,陰陽,繫辭,：,剛?cè)嵯嗤贫兓?闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。,乾坤成列，而易立乎其中矣。,易傳,中的哲學(xué)思想體系,易傳,哲學(xué)思想具有強(qiáng)烈的儒學(xué)化傾向,陽尊陰卑,繫辭,：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。,日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。,文言,：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。,倫理道德,文言,：元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者
4、，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。,易傳,中的哲學(xué)思想體系,易傳,把儒家的中道思想貫穿于六十四卦的始終,中道思想,節(jié),彖辭,：當(dāng)位以節(jié)，中正以通。,未濟(jì),上九,象辭,：飲酒，濡首，亦不知節(jié)也。,易學(xué)與中國古代哲學(xué)的流變,漢代易學(xué)時(shí)期,晉唐易學(xué)時(shí)期：王弼,宋明易學(xué)時(shí)期：程頤,清代易學(xué)時(shí)期：黃宗羲、王夫之,漢代易學(xué)時(shí)期,以闡釋象數(shù)為特徵，以爲(wèi)自然界和人類活動(dòng)的一切奧秘，都可以用,周易,的取象、運(yùn)數(shù)的方法來把握，從而達(dá)到預(yù)測未來的目的,代表人物：,孟喜,焦延壽,京房,京氏易傳,三卷,揚(yáng)雄,太玄,王弼,王弼,（,226,249,
5、），,字輔嗣,，,魏國山陽,（,今河南焦作,）,人。,三國時(shí)期儒家學(xué)者,，,經(jīng)學(xué)家,，,魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一,。,周易注,以無為本,周易注,復(fù)卦,：天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變，寂然至無，是其本矣。故動(dòng)息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。,微言大義,周易注,乾卦,：象之所生，生於義也。有斯義，然後明之以其物，故以龍敘乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉。,周易注,明象,：義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類茍?jiān)陧?，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃?wèi)牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃爲(wèi)馬？,程頤,程頤,（,1033,1107,），,哲學(xué),家,。,字正叔,，,人稱伊川先生,，,北宋洛陽人,。,爲(wèi)程
6、顥之胞弟,。,伊川易傳,存理滅欲,伊川易傳,艮卦,：人之所以不能安其止者，動(dòng)於欲也。,不獲其身，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。,外物不接，內(nèi)欲不萌，如是而止，乃得止之道。,黃宗羲,黃宗羲,（,1610,1695,）,字太沖,，,號(hào)南雷,，,尊稱爲(wèi)南雷先生,，,晚年自稱梨洲老人,，,學(xué)者稱梨洲先生,。,浙江余姚人,。,明末清初經(jīng)學(xué)家,、,思想家,。,易學(xué)象數(shù)論,邵雍,皇極經(jīng)世,易,之於曆，本不相通，硬相牽合，所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻突曆書而不可用也。,王夫之,王夫之,（,1619,1692,）,字而農(nóng),，,號(hào)薑齋,，,世稱船山先生,。,衡陽人,。,明末清初思想家,，,哲學(xué)家,。,周易外傳,周易內(nèi)傳,辯證法思想,周易外傳,繫辭下傳,：太虛者，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯。,周易內(nèi)傳,卷四：夫行止各因時(shí)以爲(wèi)道，而動(dòng)靜相函。靜以養(yǎng)動(dòng)之才，則動(dòng)不失靜之體。,周易外傳,說卦傳,：天尊於上，而天入地中，無深不察；地卑於下，而地升天際，無高不徹，其界不可得而剖也。進(jìn)極於進(jìn)，退者以進(jìn)；退極於退，進(jìn)者以退。,言象意道的統(tǒng)一,正蒙注,天道篇,：仁義中正，可心喻而爲(wèi)之名者也。得惻隱意，則可自名爲(wèi)仁，得羞惡之意，則可自名爲(wèi)義。因而徵之於事為，以愛人制事，而仁義之象著矣。,下期預(yù)告,周易,與古代宗教,
第五講《周易》與古代哲學(xué)
