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1、孟子見梁惠王 教 學(xué) 目 標(biāo) ：1、 了 解 孟 子 其 人 及 其 思 想觀 點 。2、 體 會 孟 子 見 梁 惠 王 一 文 中 體 現(xiàn) 的 儒 家 的 “ 仁 政 ”的 觀 點 。3、 領(lǐng) 悟 孟 子 的 語 言 風(fēng) 格 和說 理 藝 術(shù) 。4、 積 累 有 關(guān) 重 點 實 詞 、 虛詞 、 文 言 句 式 。5、 評 價 孟 子 的 “ 義 利 觀 ”及 對 現(xiàn) 代 社 會 的 借 鑒 意 義 。 孟子其人其書孟子（前372年前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬
2、語錄體散文集。 孟 子 是 中 國 古 代 偉 大 的 思想 家 ， 文 學(xué) 家 （ 政 治 家 ） 。戰(zhàn) 國 時 期 儒 家 代 表 人 物 之 一 。著 有 孟 子 一 書 屬 散 文 集 。 南 宋 時 朱 熹 將 孟子 與 合 在 一 起 稱 “ 四 書 ” 。 語 錄 體 論 語 大 學(xué) 中 庸 孟 子 一 書 是 孟 子 的 言 論 匯 編 ， 由孟 子 及 其 弟 子 共 同 編 寫 而 成 ， 是 記 錄 孟子 的 語 言 、 政 治 觀 點 和 政 治 行 動 的 儒 家經(jīng) 典 著 作 。 孟 子 師 承 孔 伋 (孔 子 之 孫 。 一般 來 說 是 師 承 自 孔 伋 的
3、 學(xué) 生 )， 繼 承 并 發(fā)揚 了 孔 子 的 思 想 ， 成 為 僅 次 于 孔 子 的 一代 儒 家 宗 師 ， 有 “ 亞 圣 ” 之 稱 ， 與 孔 子并 稱 為 “ 孔 孟 ” , 孟 子 曾 仿 效 孔 子 ， 帶 領(lǐng)門 徒 游 說 各 國 。 但 不 被 當(dāng) 時 各 國 所 接 受 ，退 隱 與 弟 子 一 起 著 書 。 有 孟 子 七 篇 傳 世 ： 梁 惠 王 上 下 ； 公 孫 丑 上 下 ； 滕 文 公 上下 ； 離 婁 ； 萬 章 上 下 ； 告 子 上 下 ； 盡 心 上 下 。 其 學(xué) 說 出 發(fā) 點 為性 善 論 ， 提 出 “ 仁 政 ” 、 “ 王 道 ”
4、 ， 主張 德 治 。 孟 子 的 文 章 說 理 暢 達 ， 氣 勢 充 沛 ，善 用 比 喻 ， 以 雄 辯 著 稱 。 孟 子 思 想1、 民 本 思 想“民 為 貴 ， 社 稷 次 之 ， 君 為 輕 。 ” 孟 子 認 為 君 主 應(yīng) 以 愛 護 人 民 為 先 ， 為 政 者 要保 障 人 民 權(quán) 利 。 孟 子 贊 同 若 君 主 無 道 ， 人 民 有權(quán) 推 翻 政 權(quán) 。2、 仁 政 學(xué) 說 孟 子 繼 承 和 發(fā) 展 了 孔 子 的 德 治 思 想 ， 發(fā) 展為 仁 政 學(xué) 說 ， 成 為 其 政 治 思 想 的 核 心 。 他 把“ 親 親 ” 、 “ 長 長 ” 的 原
5、 則 運 用 于 政 治 ， 以 緩和 階 級 矛 盾 ， 維 護 封 建 統(tǒng) 治 階 級 的 長 遠 利 益 。 3、 道 德 倫 理 孟 子 把 道 德 規(guī) 范 概 括 為 四 種 ， 即 仁 、 義 、禮 、 智 。 同 時 把 人 倫 關(guān) 系 概 括 為 五 種 ， 即 “ 父子 有 親 ， 君 臣 有 義 ， 夫 婦 有 別 ， 長 幼 有 序 ， 朋友 有 信 ” 。 孟 子 認 為 ， 仁 、 義 、 禮 、 智 四 者 之中 ， 仁 、 義 最 為 重 要 。 “ 仁 ， 人 之 安 宅 也 ； 義 ，人 之 正 路 也 。 ” 仁 、 義 的 基 礎(chǔ) 是 孝 、 悌 ， 而
6、孝 、悌 是 處 理 父 子 和 兄 弟 血 緣 關(guān) 系 的 基 本 的 道 德 規(guī)范 。 他 認 為 如 果 每 個 社 會 成 員 都 用 仁 義 來 處 理各 種 人 與 人 的 關(guān) 系 ， 封 建 秩 序 的 穩(wěn) 定 和 天 下 的統(tǒng) 一 就 有 了 可 靠 保 證 。 重 點 字 詞 亦 將 有 以 利 吾 國 乎 （ 亦 ： 句 首 助 詞 ， 無 義 ） 上 下 交 征 利 （ 互 相 求 取 利 益 ） 弒 其 君 （ 子 殺 父 ， 臣 殺 君 ， 曰 弒 ） 茍 為 后 義 而 先 利 （ 后 、 先 ： 以 為 后 ； 以 為 先 ； 名 詞 的 意 動 用 法 ） 然
7、則 鄉(xiāng) 之 所 謂 知 者 （ 然 則 ： 既 然 這 樣 ， 那 么 ） 不 奪 不 饜 （ 饜 ： 滿 足 ） 文 言 句 式 何 以 利 吾 國 ？ 何 以 利 吾 家 ？ 何 以 利 吾 身 ？ （ “ 何 以 ” 介 詞 賓 語 提 前 句 ） 孟 子 見 梁 惠 王 ， 王 曰 ： “ 叟 ！ 不 遠 千 里 而來 ， 亦 將 有 以 利 吾 國 乎 ？ ”叟 ： 對 老 人 的 尊 稱 亦 :句 首 助 詞 ， 無 義譯文: 孟 子 拜 見 梁 惠 王 。 梁 惠 王 說 ：“ 老 先 生 ， 你 不 遠 千 里 而 來 ， 將 對我 國 有 什 么 利 嗎 ？ ” 孟 子 對
8、曰 ： “ 王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 義 而 已 矣 。 王 曰 何 以 利 吾 國 ？ 大夫 曰 何 以 利 吾 家 ？ 士 、 庶 人 曰 何 以 利吾 身 ？ 上 下 交 征 利 ， 而 國 危 矣 。亦 ： 但 ， 只 交 征 利 ： 互 相 求 取 利 益 。征 ， 求 取 ， 追 逐譯 文 ： 孟 子 回 答 說 ： “ 大 王 何 必 說 利 呢 ？只 有 仁 義 罷 了 。 大 王 說 什 么 對 我 的 國 家有 利 ？ 大 夫 說 ， 什 么 對 我 的 封 地 有 利 ？ 士 、 庶 人 說 什 么 對 我 自 身 有 利 ？ 上 下 互相 求 取 利 益 ，
9、國 家 就 危 險 了 。 萬 乘 之 國 ， 弒 其 君 者 必 千 乘 之 家 ； 千 乘 之國 ， 弒 其 君 者 必 百 乘 之 家 。 萬 取 千 焉 ， 千 取 百焉 ， 不 為 不 多 矣 。譯 文 ： 擁 有 一 萬 輛 兵 車 的 大 國 ， 殺 害 它 的 國君 的 一 定 是 擁 有 一 千 輛 兵 車 的 大 夫 之 家 ； 擁有 一 千 輛 兵 車 的 國 家 ， 殺 害 它 的 國 君 的 一 定是 擁 有 一 百 輛 兵 車 的 大 夫 之 家 。 從 一 萬 里 取一 千 ， 從 一 千 里 取 一 百 ， 不 能 說 不 多 了 。 茍 為 后 義 而 先 利
10、 ， 不 奪 不 饜 。 未 有 仁而 遺 其 親 者 也 ， 未 有 義 而 后 其 君 者 也 。 王亦 曰 仁 義 而 已 矣 ， 何 必 曰 利 ？ ”茍 為 ： 如 果 ， 假 如 后 義 ： 以 義 為 后 ， 即輕 視 義 。 后 文 的 “ 先 利 ” ， 意 思 是 重 視 利 益 。 不 奪 不 饜 ： 不 奪 取 全 部 就 不 滿 足 。譯 文 ： （ 可 是 ， ） 如 果 輕 視 義 而 重 視 利 ， 那 么他 們 不 奪 取 全 部 就 不 會 滿 足 。 （ 反 過 來 說 ， ）（ 從 來 ） 沒 有 講 求 仁 卻 拋 棄 他 的 父 母 的 ，(從 來
11、也 )沒 有 講 求 義 卻 輕 視 他 的 國 君 的 。(所 以 ， )大 王 只 說 仁 義 就 行 了 ， 何 必 說 利 呢 ？ ” 思 考 題 ：1、 文 章 開 頭 ， 梁 惠 王 一 看 到 孟 子 提 了 一 個什 么 樣 的 問 題 ? 核 心 是 什 么 ？叟 ！ 不 遠 千 里 而 來 ， 亦 將 有 以 利 吾 國 乎 ？ ”利2、 從 梁 惠 王 的 問話 中 可 看 出 他 是 一個 怎 樣 的 人 君 呢 ？重 利 。 直率一 句 話 就 栩 栩 如 生 地刻 畫 了 一 個 人 3、孟子見梁惠王給他開出什么治國良藥？ 答案：仁義。 為什么？因為王曰 何以利吾國
12、？ 大夫曰 何以利吾家？士、庶人曰 何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。 茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。先 破 后 立用 鋪 排 手法 ， 破 對方 觀 點立 自 己 的觀 點仁 是 蘊 藏 在 內(nèi)的 ， 義 是 發(fā) 之于 外 的 文章主旨文章分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。 既 然 梁 惠 王 只 知 言 利 ， 孟 子 還 向 他講 訴 自 己 的 “ 仁 政 ” 思 想 ， 這 說 明 孟 子有 著 怎 樣 的 個 性
13、 ？ 答 案 ： 說 明 孟 子 對 實 現(xiàn) 自 己 的 政 治理 想 有 著 知 其 不 可 為 而 為 之 的 堅 韌 執(zhí)著 的 追 求 ， 決 不 放 棄 任 何 機 會 向 君 王們 宣 傳 自 己 的 政 治 理 想 。感 悟 孟 子 的 人 格 魅 力 拓 展 延 伸問 題 ： 孟 子 的 “ 義 利 觀 ” ， 到 今 天 還 有 沒 有 現(xiàn) 實 意義 ？ 明 確 ： 在 孟 子 看 來 ， 只 追 求 利 益 ， 會 使 人 忽 略 對 道德 的 完 善 和 培 養(yǎng) ， 使 行 動 失 去 合 宜 的 準(zhǔn) 繩 。 “ 天下 熙 熙 ， 皆 為 利 來 ； 天 下 攘 攘 ， 皆
14、 為 利 往 。 ” 由 此可 見 ， 利 對 人 的 誘 惑 是 十 分 巨 大 的 。在 社 會 主 義 建 設(shè) 的 新 時 期 ， 個 人 的 “ 利 ” ， 只 要 不損 害 別 人 的 利 益 ， 并 且 和 集 體 、 國 家 的 “ 利 ” 在 大方 向 上 一 致 ， 追 求 它 就 是 合 理 的 ， 并 且 對 社 會 也 是有 好 處 的 。在 市 場 經(jīng) 濟 條 件 下 ， “ 利 ” 多 指 的 是 “ 權(quán) 力 ” 和“ 金 錢 ” 等 ， 很 多 人 獲 取 了 很 多 物 質(zhì) 財 富 ， 但 是 精神 空 虛 ， 忽 略 精 神 層 面 的 追 求 。 對 這 樣
15、 的 人 而 言 ，孔 子 、 孟 子 的 話 ， 無 疑 是 一 味 “ 清 醒 劑 ” 。 孟 夫 子的 “ 義 利 觀 ” 對 我 們 今 天 公 民 的 道 德 規(guī) 范 建 設(shè) ， 也很 有 借 鑒 意 義 。 面對利字當(dāng)頭的梁惠王，孟子怎樣游說自己的觀點呢？（也就是說說有什么藝術(shù)特色）1.講求章法 先亮出自己的觀點 然后破對方的觀點 最后得出自己的結(jié)論 我 們 平 時 說 話 作 文 要 學(xué) 會 這 樣 ，增 加 說 理 的 深 刻 性2.善 于 鋪 排 重 難 點 探 究 : 孟 子 的 義 利 觀 究 竟 是 怎 樣 的 ？ 我 們今 天 應(yīng) 該 怎 樣 看 待 他 的 義 利 觀 ？“重 義 ” 只 是 以 義 為 上 、先 義 后 利 、 以 義 求 利 ，并 非 不 言 利 ， 也 不 輕 利 。 人 有 不 為也 ， 而 后可 以 有 為 。生 亦 我 所 欲 也 ，義 亦 我 所 欲 也 ；二 者 不 可 得 兼 ，舍 生 而 取 義 者 也 。
孟子見梁惠王 (4)
