（通用版）高考歷史二輪專題復習 課時鞏固過關練三 1.1.3古代中國傳統(tǒng)文化和科技的輝煌-人教版高三歷史試題

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1、課時鞏固過關練 三　古代中國傳統(tǒng)文化和科技的輝煌 (45分鐘·100分) 一、選擇題(12題,共48分) 1.(2015·山東高考·T13)《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當于民監(jiān)。”這句話體現的思想是　(　　) A.兼愛尚賢 B.主權在民 C.以民為本 D.道法自然 【解析】選C。題干材料“人無于水監(jiān)(照鏡子),當于民監(jiān)”的意思是:統(tǒng)治者治國不要以水為鏡,而應該以民為鏡,反思得失,這體現了儒家以民為本的思想,故C正確。兼愛尚賢是墨家的思想,故A錯誤;主權在民是近代資產階級的民主思想,故B錯誤;道法自然是道家的思想,故D錯誤。 2.(2015·岳陽二模)

2、春秋戰(zhàn)國時期名家所代表的早期邏輯思想,被荀子批評為“辯而無用,多事而寡功,不可為治綱紀”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情”。這些評價實際上反映了　 (　　) A.中國古代思想學說多樣化發(fā)展 B.名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要 C.儒家思想重視為社會現實服務 D.佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患 【解析】選C。古代思想學說多樣化不符合材料主旨,故A錯誤;名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要觀點太片面,故B錯誤;從材料中可以看出,荀子和韓愈等儒家學者對名家和佛教思想中不切實際的觀點持批判態(tài)度,折射出儒家積極入世,關注社會現實的思想特點,故C正確;佛教盛

3、行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患沒有全面體現材料本質,故D錯誤。 【加固訓練】(2015·南昌二模)孔子說:“以道事君,不可則止。”孟子說:“君有大過則諫,反復之而不聽則易位?！笨鬃雍兔献佣紡娬{　(　　) A.臣子必須絕對服從君主 B.君臣要各安其位,各守其職 C.臣子要為君主做出犧牲 D.君臣的“離合”,以道是否相同為前提 【解析】選D?？鬃诱J為,大臣用正道侍奉君主,如果君主不能達到這一點,寧可辭職不干。孟子認為國君有了重大的過失,大臣再三地勸說然而國君不聽,那么就可以換掉國君。可見,他們都認為君臣良好關系的前提是道相同,故D正確;A中“絕對服從”、B中“安其位”“守其職”、C中“做出犧

4、牲”的表述均與“不可則止”“不聽則易位”的觀點不符。 3.(2015·湖北重點中學聯考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說,秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地,而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是　(　　) A.法家思想是新儒學的核心 B.法家學說被董仲舒吸收 C.儒家思想已經失去了先秦的“民本”特色 D.“獨尊儒術”體現了法家的思想專制原則 【解析】選D。“儒家學說被長期推崇為官方教義”指的是董仲舒的新儒學,其核心思想是“罷黜百家,獨尊儒術”,故A錯誤;董仲舒吸收了法家學說改造了先秦儒學,故B錯誤;作者論述的是新儒學與法家思想的

5、關系,而不是新儒學與先秦儒學的關系,故C錯誤;董仲舒新儒學體現了法家的思想專制原則,故D正確。 4.(2015·黃岡三模)“天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》,形成于《荀子》,流行于西漢思想界,北宋初期,“天地君親師”的表達方式正式出現。明朝后期以來,民間廣為流行崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年,第一次以帝王和國家的名義,確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了　(　　) A.儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固 B.專制集權的發(fā)展強化 C.傳統(tǒng)社會價值體系的逐漸確立 D.大一統(tǒng)國家不斷壯大 【解析】選C?！疤斓鼐H師”是中華民族祭祀的對象,具體指祭天地、祭君王、祭先祖和祭圣賢,體現了中華

6、民族敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的傳統(tǒng)社會價值取向。由題干材料看出,“天地君親師”的思想日益滲透到中華民族的物質生活和精神生活之中,反映了傳統(tǒng)社會價值體系的逐漸確立,C正確。儒家思想的統(tǒng)治地位在西漢武帝時期才確立,故A錯誤;專制集權制度和大一統(tǒng)國家在秦朝才形成,且兩者與“天地君親師”思想無關,故B、D錯誤。 5.(2015·錦州二模)葛兆光在《中國思想史》中論述理學時說:“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則又進入民眾生活,當民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識’,任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學　(　　) A.主張先有理而后有物 B

7、.強調“存天理,滅人欲” C.實現世俗化、生活化 D.教誨民眾遵循“三綱五?！? 【解析】選C。由題干“而規(guī)則又進入民眾生活,當民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識’”可知,C正確;A、B、D在材料中沒有直接體現。 6.(2015·昆明一模)從漢朝以后到唐代,儒學的內在傳統(tǒng)中斷了,變成了比較注重文獻、歷史,宋代的理學就致力于把漢代以后中斷的儒學內在傳統(tǒng)接續(xù)起來。宋代理學接續(xù)“儒學內在傳統(tǒng)”的是　(　　) A.理生萬物 B.格物致知 C.心即理也 D.強調人格、修養(yǎng) 【解析】選D。“理生萬物”是朱熹對先秦儒學作了本體論的論證,不屬于對原有傳統(tǒng)的接續(xù),故

8、A錯誤;“格物致知”是求理的方法與手段,是新觀點,也不符合“內在傳統(tǒng)”,故B錯誤;“心即理也”是陸九淵的觀點,與人格、價值、修養(yǎng)無直接聯系,故C錯誤;“強調人格、修養(yǎng)”是先秦儒學的傳統(tǒng),宋代理學的這種做法是“接續(xù)”,故D正確。 7.(2015·海南高考·T5)北宋僧人契嵩說:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了　(　　) A.佛教主動適應社會現實 B.儒、佛開始出現合流 C.佛教成為社會主流思想 D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖 【解析】選A。唐宋時期,儒、道、佛三者之間相互借鑒、吸收融合。具體分析如下: 選項 與

9、正確答案 的對應度 判斷理由 A 正確選項 儒佛“所出雖不同,而同歸于治”,說明二者都在治世方面發(fā)揮了重要作用。這反映了作者從佛教立場上強調佛教也主動適應社會發(fā)展的現實 B 干擾選項 儒、道、佛三教的調和自唐朝已經開始,與題干時間信息不符 C 錯誤選項 在古代中國佛教從未取代儒教而成為主流思想 D 干擾選項 宋代儒學雖一度受到佛、道思想的沖擊,但統(tǒng)治地位并未動搖 8.(2015·贛州二模)《明夷待訪錄》之《原法》篇是黃宗羲法律思想的結晶。他認為:“三代以上有法,三代以下無法。”對此觀點理解準確的是　(　　) A.這里的“法”是指具有現代意義的具體的法律條文 B

10、.該觀點顛覆了傳統(tǒng)社會中君主和民眾的地位和關系 C.集中體現了作者國法家法同構實現治世的大膽設想 D.在他看來天下共治和理想的君主原型只存在于三代 【解析】選D。材料中的“法”并不是指現代意義的具體的法律條文,而是指限制君權的思想,故A錯誤;材料沒有涉及君主和民眾的地位和關系,故B錯誤;國法家法與材料無關,故C錯誤;由“三代以上有法,三代以下無法”可以看出其認為天下共治和理想的君主原型只存在于三代,故D正確。 9.(2015·衡陽二模)李約瑟在《中國科學技術史》中,列舉了中國古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風等26項發(fā)明。而在列舉公元3—18世紀西方傳入中國的技術發(fā)明時,李約瑟只找到了4

11、項。以上現象說明　(　　) A.閉關鎖國妨礙西學東漸 B.作者的立場使作品缺乏公正性 C.西方科技一直落后于中國 D.中國古代科技對世界影響深遠 【解析】選D。材料通過列舉古代中國向西方傳播科技與西方傳入中國的科技對比,說明古代中國科技對世界影響深遠,故D正確;閉關鎖國政策在清朝才推行,故A錯誤;材料所述只是史實,沒有體現作者的立場,故B錯誤;C不符合史實。 【拓展延伸】與西方相比,三大發(fā)明未能推動中國社會轉型的原因 印刷術、指南針和火藥傳到西方后,促進了西歐由封建主義向資本主義過渡,但在中國則沒有,具體原因有: (1)印刷術主要用于傳播古老觀念,而不是新思想; (2)火藥主

12、要為鞏固專制集權的征伐戰(zhàn)爭服務; (3)指南針除鄭和用于遠航外,并不像西方用于世界范圍的探險、貿易和開掘世界市場。 10.下圖為中國郵政發(fā)行的主題為“中國古代文學家”的紀念郵票,包括生活在同一時代的四個人物:賈誼、司馬相如、揚雄和班固。將他們列為一組是因為他們的作品　(　　) A.奠定了中國古典文學現實主義的基礎 B.以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時代 C.適應市井生活的需要,受到市民的歡迎 D.特別重視主觀意識和感情的抒發(fā) 【解析】選B。圖片中賈誼、司馬相如、揚雄和班固被稱為漢賦四大家。奠定了中國古典文學現實主義的基礎是先秦的《詩經》,與漢賦不符,故A錯誤;漢賦以華麗的辭藻描繪

13、漢武帝時期這一氣勢恢弘的時代,故B正確;C是北宋以后文學的主要特點;漢賦篇幅冗長、辭藻堆砌,并不重視主觀意志和情感的抒發(fā),故D錯誤。 11.(2015·新疆二模)在民間文化中,歷史是《封神榜》《東周列國志》《三國演義》《說唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列的故事,它們往往以個人恩怨與因果報應解釋歷史的變化。這些故事　(　　) A.傳播了佛教的觀念,反映了思想的進步 B.還原了歷史的細節(jié),增加了歷史的真實 C.代表了民間正義觀,影響了百姓的行為 D.豐富了正統(tǒng)史學觀,擴充了歷史的內涵 【解析】選C。佛教的傳播反映出生產力水平低下時期人們思想落后的現實,故A錯誤;文學作品有

14、虛構之處,它所反映的歷史是否真實有待考證,故B錯誤;由“它們往往以個人恩怨與因果報應解釋歷史的變化”,代表市民的價值取向,能夠影響百姓的行為,故C正確;文學作品有一定的歷史價值,但其真實性有待考證,故D表述過于絕對。 12.(2015·衡水三模)歐文忠《盤車圖》詩云:“古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡,不若見詩如見畫?！?《夢溪筆談》)該詩描繪的繪畫及其風格是　(　　) A.文人畫,重視寫意 B.山水畫,重視寫實 C.花鳥畫,濃墨重彩 D.人物畫,形神俱備 【解析】選A。由題干材料中“畫意不畫形”“忘形得意”“見詩如見畫”等可知,詩作描繪的繪畫是文人畫,其

15、風格是重視寫意,故A正確、D錯誤。重視寫實、濃墨重彩是西方繪畫的風格,故B、C錯誤。 二、非選擇題(2題,共52分) 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　明清之際儒學自身有一“內在的轉向”,即在明初“致君堯舜”、“得君行道”之途徑被堵塞之后,很多儒者轉而采取了“移風易俗”的下行路線,如王陽明學派便轉以“致良知”為務,以曲線方式抗拒專制。 ——張云江《法國啟蒙運動中的“儒學”鏡像》 材料二　啟蒙運動時期思想家沃爾夫在其《哲學國王和一統(tǒng)天下的哲學家》中認為,中國之所以能夠保持自然法則所賦予人的理性和力量,一個重要原因,是因為它一直被深受儒家思想、道德和智慧教育并影響的開明君主所統(tǒng)治。

16、 材料三　中國人“專制”“一尊”的思想,用來講孔教,講皇帝,講倫?！倘皇且坏?但用來講德謨克拉西,講布爾什維克,講馬克思主義……還是一樣的要不得。反之,用科學的精神(分析條理的精神),容納的態(tài)度來講東西,講德先生和賽先生固佳,即講孔教,講倫常,只是說明他們的真相,也豈不甚好。 ——張耀杰《北大教授與<新青年>》 (1)結合材料一和所學知識說明,明清之際儒學發(fā)生“內在的轉向”的原因有哪些?(8分) (2)根據材料二,判斷沃爾夫對儒學的態(tài)度并說明你的依據。(6分) (3)結合上述材料,簡要評析材料三的核心思想。(此為開放性試題,言之有理即可)(12分) 【解析】第(1)題由材料一

17、中“抗拒專制”和明清之際政治制度、經濟發(fā)展趨勢、思想文化新特點等所學知識說明。第(2)題第一問結合材料二中的“是因為它一直被深受儒家思想、道德和智慧教育并影響的開明君主所統(tǒng)治”,提出作者的態(tài)度和依據。第(3)題根據材料三中的“用科學的精神、容納的態(tài)度來講東西,講德先生和賽先生固佳,即講孔教,講倫常,只是說明他們的真相,也豈不甚好”等信息概括作者對待儒學和西學的態(tài)度,然后采用辯證的方法進行評述。 答案:(1)原因:明清加強了封建君主專制,使許多具有“限制君權”精神的儒學家失去了發(fā)展余地;明清時期工商業(yè)經濟的發(fā)展,使一些儒學家產生了“個性解放”的思想;一些儒學家以教化百姓、“致良知”為己任,使儒

18、學走向以凈化社會道德為主的道路。(8分) (2)態(tài)度:肯定儒學的積極作用。(2分) 依據:材料的表述表明沃爾夫對中國的開明專制是持肯定態(tài)度的,而他認為開明專制是在儒學影響下形成的。(4分) (3)思想:材料認為全盤否定儒學和全盤接受西學都是不正確的,要用科學的精神對東西方的思想進行分析。(2分) 評析:此思想有一定的道理。一方面,中國傳統(tǒng)的儒學雖然有維護皇權和封建綱常的一面,但儒學內容博大,其中也有限制君主專制和維護社會公共道德的一面,所以全盤否定儒學是不正確的;西方的學說,無論是資產階級的民主和科學還是無產階級的馬克思主義,也必須與中國的國情相結合,而不能一味接受。 另一方面,在當

19、時的中國,根深蒂固的封建儒學是舊思想、舊道德所依賴的理論基石,要想讓中國的社會思想能較快地服務于現代社會的需要,就要徹底否定舊思想、舊道德的儒學而接受新思想,如果按材料中的觀點,雖有利于科學地對待東西方文化,但并不利于中國近代急于實現民主政治的需要。所以材料中的觀點并不完全正確。(10分) 14.(2015·信陽二模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　人類文明是多元、平等和包容的,文明交流互鑒是推動人類文明進步的重要動力。古希臘歷史學家希羅多德所著的《歷史》,主題在于記述希波戰(zhàn)爭中希臘人的勝利,但其涉及的范圍,包括地中海地區(qū)、多瑙河外、兩河流域、波斯,以及在此以北的草原地帶,就是當時希臘人

20、已知世界的歷史。比希羅多德晚出的中國古代歷史學家司馬遷所著《史記》,全書的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國。但其所記史事的地理范圍東起朝鮮,西迄大夏、安息,幾乎是亞歐大陸的一半。這是一部當時中國人已知世界的歷史。 材料二　在中國古代,天文和歷法一直受到高度重視,天文學家和君主有著密切的關系,他們是官方政府機構不可或缺的人員。至公元1851年,歷代政權頒行了100余部歷法,《夏小正》是中國最古老的歷書,形成于公元前5世紀左右,包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述,按一年十二個月的順序排列。古代的歷法,現在名為“農歷”或“陰歷”,仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”“端午”等節(jié)日的具體日期。 　　

21、天象觀測有助于制定更為準確的歷法。古代史書中有著連續(xù)的有關日食、月食與星象變化的記錄,并從政治角度解釋這些現象。史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發(fā)生的一次日食,但現代天文學研究表明,所記日食絕不可能發(fā)生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減:統(tǒng)治者殘暴,記載的日食現象就多;統(tǒng)治者開明,日食便很少發(fā)生。 ——李約瑟《中華科學文明史》 (1)依據材料一,分析兩部史學著作記述的共同點。結合所學知識,分析他們這樣記述“世界歷史”的原因。(10分) (2)依據材料二并結合所學知識,概括指出中國古代重視天文歷法的表現,并說明影響中國古代天文學科發(fā)展的因素。(16分) 【解析】第(1)題第一問

22、由材料一中兩部史書所記載的主題及涉及的范圍回答;第二問可以從生產力水平、民族意識、地理知識及世界聯系的程度等角度分析。第(2)題第一問由材料二中“……是官方政府機構不可或缺的人員”“政權頒行……”“天象觀測有助于……”“日食記錄”等信息和古代科技發(fā)展的相關史實,從機構設置、完善歷法、儀器制造、觀測記錄等角度概括;第二問由材料二中的“從政治角度解釋”天象及古代科技的指導思想、服務對象、研究方法等方面分析。 答案:(1)共同點:以本民族歷史為中心,觀察周邊世界;把已知地理范圍視為“世界歷史”。(4分)原因:社會生產力水平較低;地理知識和民族意識局限;古代世界文明處于分散隔絕狀態(tài)。(6分) (2)表現:中央政府支持和組織建立專門的機構;多種觀測儀器的制造和改進;豐富的天象觀測記錄;歷法不斷完善。(8分) 因素:將天象變化與現實政治相聯系,天人感應思想;注重實用性,理論探討不足。(8分)