（通用版）高考歷史一輪復習 必修部分 專題十一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點訓練30 先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家獨尊儒術”練習（含解析）-人教版高三必修歷史試題

《（通用版）高考歷史一輪復習 必修部分 專題十一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點訓練30 先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家獨尊儒術”練習（含解析）-人教版高三必修歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（通用版）高考歷史一輪復習 必修部分 專題十一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點訓練30 先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家獨尊儒術”練習（含解析）-人教版高三必修歷史試題（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題十一　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點訓練30　先秦儒家思想的形成與漢代“罷黜百家，獨尊儒術” [題組一　基礎小題] 1．(2019·山東菏澤一模)春秋戰(zhàn)國時期，士不但大量增多，而且大規(guī)模地自由流動，并形成自由結社、講學的盛況，他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當時(　　) A．教育和文化逐漸下移 B．“百家爭鳴”局面正式形成 C．知識分子超脫于現(xiàn)實 D．封建土地私有制開始出現(xiàn) 答案　A 解析　根據(jù)材料可知，當時士不僅數(shù)量增多，而且流動性增強，士不再像過去那樣經(jīng)常與王室或諸侯保持密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出知識與權力出現(xiàn)了一定程度的分離，故選A項。材料未體現(xiàn)“百家爭鳴”局

2、面的形成，故B項錯誤；知識分子自由流動，并沒有與現(xiàn)實社會脫離關系，而是更加活躍于社會生活之中，排除C項；封建土地私有制開始出現(xiàn)不符合材料主旨，故排除D項。 2．(2019·廣西南寧高二期末)風水學是中華文明的重要組成部分，其核心思想是“天人合一”，人與自然的和諧。下列主張與這一核心思想吻合的是(　　) A．道法自然，逍遙自得 B．己所不欲，勿施于人 C．民貴君輕，仁政治民 D．不期修古，不法?？? 答案　A 解析　結合所學知識可知，天人合一強調(diào)的是宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。這和老子說的“人法地，地法天

3、，天法道，道法自然”是相通的，故選A項。B、C、D三項均不是人與自然的關系，故排除。 3．(2020·西南名校聯(lián)盟月考)由孔子到孟子，“孝”的內(nèi)涵由家庭、道德倫理慢慢走向政治、道德二重化。孝道與治道開始慢慢地融合，并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界。“修身、齊家、治國、平天下”，把“孝”由家庭推向社會，把個人的倫理道德升華為治國平天下。這體現(xiàn)了(　　) A．儒家理想化的治國追求 B．儒家思想成為了專制統(tǒng)治的工具 C．追求個人品德的重要性 D．統(tǒng)治者提高個人修養(yǎng)以治理天下 答案　A 解析　儒家思想將孝道和治道相結合作為其治國理念，但忽視了道德的非強制性，因而只能成為圣賢們不斷追求

4、卻難以實現(xiàn)的最高境界，故選A項。孔孟時代專制統(tǒng)治尚未形成，排除B項；材料沒有涉及品德與政治的關系，排除C項；材料強調(diào)的道德并非僅僅針對統(tǒng)治者而言，而是針對所有人，排除D項。 4．(2020·湖北沙市中學雙周練)春秋戰(zhàn)國時期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出。《孝經(jīng)》說“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國時期(　　) A．天人合一意識尚未形成 B．儒家思想反對神權主義 C．王權與神權實現(xiàn)了分離 D．已具有了人文精神 答案　D 解析　根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期”“‘天’的權威……

5、難以維持”“‘人’的地位日益突出”，《孝經(jīng)》《周易》《禮記》中都有關于“天地”和“人”的探討可知，春秋戰(zhàn)國時期人的作用得到凸顯，已經(jīng)有了人文精神，故D項正確。材料“‘人’是‘天地之心’”表明天人合一意識已經(jīng)形成，故排除A項；B項與“敬鬼神而遠之”的史實不符，故排除；C項材料并未體現(xiàn)且與史實不符，故排除。 5．(2019·遼寧葫蘆島二模)美國學者認為，美國大學百年來的方法體現(xiàn)著典型美國精神：機會平等(不因出身、財富等不同而被歧視)、賢能主義(眾人皆因自身的才能和成就而獲得地位和聲望，實現(xiàn)向上的社會流動)。從中國人的視角來看，這種“美國精神”最接近先秦的(　　) A．墨家 B．道家 C．儒

6、家 D．法家 答案　A 解析　墨家主張兼愛、尚賢等，符合美國精神，A項正確。其他三項與美國精神不符，排除。 6．(2019·廣西南寧適應性測試)與孟子“民貴君輕”的君民關系思想不同，荀子力主“尊君愛民”，主張“性本惡”，需要外力教化。這反映出當時(　　) A．儒家民本思想得以豐富 B．君權神授思想遭到批判 C．君民平等成為儒家共識 D．法家思想為儒家所接受 答案　A 解析　荀子強調(diào)通過禮法并用加強對民眾的教化，同時注重愛民，是民本思想的豐富和發(fā)展，故選A項。漢代董仲舒將君權神授的思想融入到儒家學說中來，排除B項；荀子提倡禮法并用，強調(diào)社會秩序，君民平等是不可能的，排除C項；

7、荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期儒家和法家思想的融合，不能等同于法家思想被儒家全盤接受，排除D項。 7．(2019·四川南充高二期末)某一歷史時期“有極關重要者四事：一為中國版圖之確立，二為中國民族之形成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學術思想之奠定”?！爸袊鴮W術思想之奠定”是指(　　) A．儒家思想的產(chǎn)生 B．百家爭鳴 C．罷黜百家始得獨尊 D．三教合一 答案　B 解析　結合所學知識可知，這一歷史時期指的是春秋戰(zhàn)國時期，在這一時期，思想上百家爭鳴的局面奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，故選B項。儒家只是中國傳統(tǒng)文化中一個文化分支，不能代表整個思想文化體系，排除A項；C、D兩項發(fā)生于漢代及漢

8、代之后，不屬于傳統(tǒng)文化奠基時期，排除。 8．(2020·廣西南寧摸底)漢武帝以后，隨著儒學自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動學習，漢族民眾的民族意識不斷增強，其他各族人民在意識、行為、思維和價值觀等方面也漸趨一致。究其原因是，漢代儒學(　　) A．強調(diào)天人合一 B．宣揚君權神授 C．倡導大一統(tǒng)觀 D．勸君主行仁政 答案　C 解析　材料“漢族民眾的民族意識不斷增強，其他各族人民在意識、行為、思維和價值觀等方面也漸趨一致”，說明漢武帝以后的民族意識和很多方面的觀點逐漸走向統(tǒng)一，這恰好體現(xiàn)了漢代儒學的大一統(tǒng)觀念，故選C項。 9．(2020·福建

9、三明一中返?？?董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》，在兩漢的司法實踐中被經(jīng)常引用。有一則案例：甲沒有兒子，揀了個棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人，甲把乙藏起來。如果按照當時法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪。這一案例說明，兩漢時期(　　) A．儒家道德與法律地位等同 B．儒家道德已經(jīng)滲入法律 C．法律體系儒家化最終完成 D．儒家思想取得正統(tǒng)地位 答案　B 解析　根據(jù)材料可知，斷獄結合了法律和《春秋》經(jīng)義的內(nèi)容，“董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪”，在此案的判決中以儒家思想為主，說明兩漢時期儒家道德已

10、經(jīng)滲入法律，故B項正確。儒家道德與法律地位等同的觀點不符合史實，故排除A項；中國法律儒家化從兩漢開始，經(jīng)過魏晉南北朝深入發(fā)展，到唐代最終完成，故排除C項；儒家思想取得正統(tǒng)地位是兩漢時期，故排除D項。 10．(2020·福建三明一中返?？?春秋戰(zhàn)國時期的儒學已成為蔚然大宗，漢代董仲舒則完成了儒學意識形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指(　　) A．用法家思想來取代仁政學說 B．宣揚皇權至上維護專制統(tǒng)治 C．吸收不同派別思想神化君權 D．汲取佛道理論確立天理體系 答案　C 解析　西漢時期，董仲舒吸收法家、陰陽家、道家思想對傳統(tǒng)儒家思想進行改造，形成新儒學，故C項正確。新儒學是吸收法

11、家思想，不是取代儒家思想，故A項錯誤；董仲舒是神化君權思想，故B項錯誤；D項是理學思想體系，故排除。 11．(2019·福建三明高二期末)春秋時期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子。“士”的概念在這一時期變化反映了(　　) A．漢朝貴族制度已經(jīng)消失 B．科舉制度的創(chuàng)立與完善 C．“重文輕武”成為傳統(tǒng) D．儒家思想成為正統(tǒng)思想 答案　D 解析　根據(jù)材料并結合所學知識可知，漢武帝后，“士”指代經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子，這與當時的儒學成為國家正統(tǒng)思想有直接關系，故D項正確

12、。僅僅根據(jù)材料中“士”的概念的變化無法得出漢朝貴族制度逐漸消失，并且該表述有誤，故A項錯誤；科舉制是隋朝創(chuàng)立的，故排除B項；“重文輕武”是在宋朝時期出現(xiàn)，故排除C項。 12．(2019·安徽馬鞍山二中高二期末)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《尚書》《春秋》等七部經(jīng)典。七部經(jīng)典用標準的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學，以便學人校對是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對此理解正確的是(　　) A．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀 B．我國古代書法藝術開始進入自覺階段 C．朝廷注重儒家經(jīng)典的標準化和規(guī)范化 D．標志著儒學成為官方推崇的正統(tǒng)思想 答案　C 解析　“

13、熹平石經(jīng)”立于太學，以便學人校對是正，說明統(tǒng)治者注重儒家經(jīng)典的標準化和規(guī)范化，故C項正確。A項與材料無關，排除；魏晉時期，我國古代書法藝術開始進入自覺階段，故B項錯誤；標志著儒學成為正統(tǒng)思想的是漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術”，故D項錯誤。 [題組二　模擬小題] 13．(2019·安徽江淮十校聯(lián)考)孔子在政治上認為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！痹谥v學和執(zhí)禮時都使用洛陽雅言(周朝官方普通話)。如《論語》所載：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@反映出，孔子(　　) A．以講學踐行政治理想 B．堅守正統(tǒng)的思想觀念 C．重視學生的禮儀教育

14、D．排斥社會的主流思想 答案　B 解析　根據(jù)材料“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”可知，這反映的是分封制遭到破壞，根據(jù)材料“在講學和執(zhí)禮時都使用洛陽雅言(周朝官方普通話)”可知孔子維護周禮，說明孔子堅守正統(tǒng)的思想觀念，故B項正確。A項不是材料主旨，排除；C、D兩項材料沒有體現(xiàn)，排除。 14．(2019·江西八所重點中學聯(lián)考)據(jù)《漢書·藝文志》記載，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的主要學術流派，其名稱及起源等如下表所示。這主要反映了(　　) 流派 起源 代表人物 儒 司徒之官(掌教育) 孔子、孟子 道 史官(掌歷史記錄) 老子、莊子 法 理官(掌審理獄訟

15、) 韓非子 墨 清廟之守(看守宗廟) 墨子 A．思想上“百家爭鳴”的局面 B．學術擁有源遠流長的歷史 C．士階層異?；钴S的現(xiàn)象 D．學術從官學到私學的轉(zhuǎn)變 答案　D 解析　根據(jù)材料并結合所學知識可知，儒家由掌管教育的官吏發(fā)展而來、道家由史官發(fā)展而來等反映出學術由官學向私學的轉(zhuǎn)變，故D項正確。 15．(2019·四川江油期中)戰(zhàn)國時期思想的起源和流行具有地域特征。下圖是戰(zhàn)國思想大致分域圖(虛線為分界線)，下列主張與代號對應正確的是(　　) A．“明王之治天下也，緣法而治” B．“行仁政，民之悅之” C．“圣人處無為之事，行不言之教” D．“燔詩書，賤游學之人

16、” 答案　A 解析　讀圖并結合所學知識可以分析出，A項是秦國，法家思想為主，材料“明王之治天下也，緣法而治”是法家思想，故正確。B項是楚國，道家思想的起源地，材料“行仁政，民之悅之”是儒家思想，故排除；C項是魯國，儒家思想的起源地，材料“圣人處無為之事，行不言之教”是道家思想，故排除；D項是齊國，以儒家思想為主體，材料“燔詩書，賤游學之人”不是儒家思想，儒家不會焚燒詩書，故排除。 16．(2019·河北石家莊模擬)漢代畫像磚蘊含著豐富的歷史信息，如圖所示。這表明漢代(　　) A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學說影響廣泛 C．仁政觀念深入人心 D．儒家思想的官方化 答案　B

17、解析　畫像磚“長袖樂舞”是禮樂制度的展示，“講學傳經(jīng)”是儒學傳播，“養(yǎng)老圖”是儒學尊老愛老思想的體現(xiàn)，故B項正確。法家思想強調(diào)嚴刑酷法，材料無法體現(xiàn)，排除A項；仁政是統(tǒng)治者的治國思想，材料無法體現(xiàn)，排除C項；畫像磚展示的是民間情景而非官方，排除D項。 [題組三　高考小題] 17．(2019·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　) A．王國勢力強大 B．百家爭鳴局面的延續(xù) C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策 答案　C 解析　根據(jù)材料并結合所學

18、可知，單一的學說難以適應復雜的統(tǒng)治需要，新道學適應了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復生產(chǎn)、鞏固政權的需要，而新儒學適應了武帝加強中央集權的需要，C項正確。王國勢力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，排除A項；漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)，B、D兩項錯誤。 18．(2016·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學

19、思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 答案　C 解析　“五經(jīng)”中的《尚書》出現(xiàn)時間遠早于《論語》，漢代尊為儒學經(jīng)典的“五經(jīng)”不包括記錄儒家學派創(chuàng)始人孔子言論的《論語》，說明漢代人認為儒學思想來源于遠早于孔子的久遠歷史傳統(tǒng)，故C項正確，A項錯誤。漢代儒學沒有背離孔子的儒學思想，B項錯誤；材料體現(xiàn)出漢代儒學對儒學傳統(tǒng)的追溯，說明秦始皇焚書并未斷絕儒學傳統(tǒng)，D項錯誤。 19．(2019·北京高考)《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一變化的主要原因是(　　) A．諸子“百家爭鳴” B．始皇帝焚書

20、坑儒 C．漢武帝獨尊儒術 D．司馬遷撰《史記》 答案　C 解析　根據(jù)材料可知，作為私學教材的《詩》《書》等儒家經(jīng)典，至漢代位列官方認可的“六藝略”，這體現(xiàn)了儒家思想得到認可和推崇。結合所學可知，這是漢武帝獨尊儒術所致，C項正確?！鞍偌覡庿Q”的局面不能解釋漢代儒家經(jīng)典地位的上升，A項錯誤；秦始皇焚書坑儒是對儒家的巨大打擊，與材料儒家經(jīng)典地位上升不符，排除B項；D項與材料無關，材料所涉及史書為《漢書》，排除。 20．(2015·四川高考)戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是(　　) A．克己復禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能 答案　B

21、解析　“禮法兼用”是戰(zhàn)國晚期荀子的思想主張，荀子廣泛吸收各家思想的精華，“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家思想與法家思想的融合，故B項正確?！翱思簭投Y”是春秋晚期孔子的思想主張，體現(xiàn)儒家的思想；“民貴君輕”是戰(zhàn)國時期孟子的思想主張，是早期的民本思想；“選賢舉能”是墨家的思想主張，A、C、D三項都沒有體現(xiàn)融合的傾向，排除。 [題組一　基礎大題] 21．(2019·陜西商洛期末)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　我國的學術思想，起源是很早的。然其大為發(fā)展，則在春秋戰(zhàn)國之世。諸家的學術，當分兩方面觀之：其(一)古代本有一種和宗教混合的哲學。其宇宙觀和人生觀，為各家所同本。其(二)則在社會及政治方面，自

22、大同時代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學以救世。其中最有關系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢復小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主張徑復大同之治。法家可分法、術兩方面。墨家含周而法夏。 ——摘編自呂思勉《中國通史》 材料二　針對諸侯分裂勢力，董仲舒在《天人三策》中向漢武帝陳述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！卑褔医y(tǒng)一、政治集權上升到天地之道的高度，促使?jié)h武帝下決心徹底解決諸侯王國封土過大的社會頑疾。董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”，漢武

23、帝完全采納了他的建議。 ——摘編自李奎良《董仲舒關于社會制度設計的貢獻》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主張。 (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出董仲舒有關社會制度設計的指導思想及影響。 (3)概述材料二與材料一所述思想之間的關系。 答案　(1)主張：儒家：德治、仁政、禮法并施；墨家：兼愛、非攻；道家：無為而治；法家：法治。 (2)指導思想：大一統(tǒng)思想。 影響：為漢武帝所采納，促進了中央集權的鞏固；使得儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。 (3)關系：董仲舒的思想繼承和發(fā)展了先秦諸子思想，其在儒學的基礎上，吸取了道家、法

24、家等思想中有利于君主專制的成分。 解析　第(1)問，結合所學知識回答即可。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”可以得出指導思想是大一統(tǒng)思想。第二小問，從對漢朝統(tǒng)治、儒家思想的影響角度分析。第(3)問，結合所學知識，從繼承、發(fā)展的角度回答。 [題組二　模擬大題] 22．(2019·江蘇四市一模)家訓是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善，實現(xiàn)家國同構，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孔氏祖訓箴規(guī)》對孔子后裔的價值標準與行為規(guī)范提出要求：務必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不

25、要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當理性判斷，不愧為良吏；讀書明理，做一名謙謙君子。 ——摘編自《孔氏祖訓箴規(guī)》 材料二　晚清是家訓的革新時期。此時家訓已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。”李鴻章在《示文兒》一信中說：“(國人)受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強盛，無獨不然?！? ——摘編自朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓研究》 材料三　越南家訓文化源自中國。在傳入之初，儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的

26、世家大族形成一個獨特的儒士群體。而真正將家訓文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的，則是喃文版(越南語)家訓及其與童蒙教育的結合——面向普羅大眾的《訓俗書》，對越南民間的風化教育產(chǎn)生了積極而深遠的影響。 ——摘編自耿慧玲《家訓文化在東亞的傳播發(fā)展》 (1)根據(jù)材料一，概括《孔氏祖訓箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。 (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。 (3)根據(jù)上述材料，簡析家訓文化的現(xiàn)實價值。 答案　(1)仁愛忠孝(講仁愛、尚忠孝、崇教化)；立德修身；節(jié)儉持家；重義輕利；為官公正。 (2)表現(xiàn)：以家書為主要形式；內(nèi)容上強調(diào)學以致用，反對八

27、股；學習西方，工商強國。 原因：民族危機出現(xiàn)；西方思想傳入。 (3)弘揚中華傳統(tǒng)美德；有利于中華文化的傳播；促進世界文化的進步。 解析　第(1)問，根據(jù)材料一“務必父慈子孝……好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者……不愧為良吏……謙謙君子”概括即可。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“以家書為主要形式……八股愈做得入格，人才愈見庸下……世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強盛，無獨不然”，從晚清家訓的形式、內(nèi)容等方面概括。第二小問，根據(jù)材料并結合所學知識，從晚清民族危機及西方思想影響等角度分析。第(3)問，根據(jù)材料三“儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成一個獨特的儒士群體……對越

28、南民間的風化教育產(chǎn)生了積極而深遠的影響”概括即可。 [題組三　高考大題] 23．(2019·天津高考)閱讀材料，回答問題。 材料一　孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯团d，“如有用我者，吾其為東周乎”。 孟子提出“定于一”，尊新王?！爱斀裰畷r，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。 ——據(jù)《論語》《孟子》 材料二　“萬乘之主，有能服術行法……其兼天下不難矣。” “故治民無?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！? “是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。

29、” ——《韓非子》 材料三　董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！? ——《漢書》 (1)根據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結合所學知識分析其出現(xiàn)異同的原因。 (2)根據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結合所學知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。 (3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。根據(jù)材料一、二、三并結合所學知識

30、，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。 答案　(1)同：實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復禮樂制度。 異：孔子主張復興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。 原因：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。 (2)特點：強調(diào)法、術、勢的作用；主張以法治國，法隨時變；宣揚君權至上。 成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國強兵，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。 (3)適應時代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強了中央集權，維護了統(tǒng)一

31、的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠影響。 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“霸諸侯，一匡天下”“如有用我者，吾其為東周乎”“定于一”“萬乘之國行仁政，民之悅之”可知孔子和孟子都主張實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復禮樂制度。根據(jù)材料一“企望周之復興”可知孔子主張復興周王朝，根據(jù)材料一“尊新王”可知孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。第二小問，可從二人生活的時代背景進行分析。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二“萬乘之主，有能服術行法……其兼天下不難矣”可知韓非子強調(diào)法、術、勢的作用；根據(jù)材料二“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”可知韓非子主張以法治國，法隨時變；根據(jù)材料二“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也”可知宣揚君權至上。第二小問，結合所學知識，可從加強中央集權的積極作用與推行嚴刑峻法的消極影響兩方面回答。第(3)問，根據(jù)材料三“故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也”“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”等并結合所學概述。