（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)～18世紀(jì)中期 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)～18世紀(jì)中期 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十二 西方近代工業(yè)文明的前奏——14、15世紀(jì)～18世紀(jì)中期 第3講 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3講　文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 文藝復(fù)興 市民階層追求世俗化生活體驗(yàn) 1 文藝復(fù)興時(shí)期圣像畫(huà)的人文主義色彩 2 宗教改革 馬丁·路德破除天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 3 宗教改革新教思想的傳播 4 啟蒙運(yùn)動(dòng) 盧梭主張公民直接參與國(guó)家管理 5 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2018·廣東深圳二模)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.建筑的宗教功能和意義被弱化 B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改

2、變了設(shè)計(jì)理念 C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn) 解析:D　哥特式建筑高聳入云,引人向上,與上帝接近是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征,古希臘、羅馬建筑關(guān)注的重點(diǎn)從天上回到人間,體現(xiàn)了人文主義的理念,是市民階層追求世俗化生活體驗(yàn)的表現(xiàn),D項(xiàng)正確?！敖ㄖ淖诮坦δ芎鸵饬x被弱化”的表述正確,但是,沒(méi)有指出建筑風(fēng)格“變化”的本質(zhì),A項(xiàng)不是最佳答案。影響設(shè)計(jì)理念變化的主要因素是人文主義的興起,不是幾何學(xué),B項(xiàng)錯(cuò)誤。新式建筑風(fēng)格借鑒了古希臘、羅馬的建筑風(fēng)格,但是,本質(zhì)上是人文主義的杰作,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018·甘肅天水一模)文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛

3、無(wú)的存在,也不再是心中的幻想,繪畫(huà)中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫(huà)深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 解析:B　文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫(huà)人物具有人性的特征,神已經(jīng)成為人性的化身,說(shuō)明此時(shí)的圣像畫(huà)深受人文思想的影響,B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期宗教信仰仍占有重要地位,A項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。 3.(2018·湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”,其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革(　　) A.抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張

4、B.破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 C.突出了人的主體意識(shí)和精神 D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教 解析:B　馬丁·路德所處的時(shí)代,羅馬帝國(guó)早已滅亡,這里的羅馬霸權(quán)實(shí)際上是羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述正確,但無(wú)法體現(xiàn)“粉碎羅馬霸權(quán)”。路德創(chuàng)立的新教與現(xiàn)代宗教倡導(dǎo)的信仰自由有很大的不同,當(dāng)時(shí),宗教迫害現(xiàn)象非常嚴(yán)重,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018·四川綿陽(yáng)診斷)1520～1525年是德國(guó)歷史上小冊(cè)子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代,諸如“談話”“對(duì)話”“公告”“傳單”“對(duì)公告的回答”“途中自語(yǔ)”等頻頻出現(xiàn)于小冊(cè)子的標(biāo)題之中,通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫(huà)。這些小冊(cè)子(　　) A.成為抨擊羅馬教

5、皇的主導(dǎo)形式 B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢(shì) D.利于新教思想觸及普通民眾 解析:D　1517年,馬丁·路德開(kāi)始在德國(guó)進(jìn)行宗教改革,1520～1525年是德國(guó)的宗教改革時(shí)期,從“談話”“對(duì)話”“傳單”“途中自語(yǔ)”等標(biāo)題看,這是一種平等的交流,從“小冊(cè)子”的形式看,印刷量很大并配有醒目易理解的圖畫(huà),這便于向民眾宣傳新教的主張,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“主導(dǎo)形式”材料體現(xiàn)不出,小冊(cè)子是適用于向下層民眾宣傳新教思想的工具,B、C兩項(xiàng)夸大了“小冊(cè)子”的作用。 5.(2018·河北邯鄲一模)盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō):“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的

6、錢(qián)口袋,而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候,國(guó)家就瀕臨毀滅了。”盧梭意在強(qiáng)調(diào)(　　) A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情 B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則 C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑 D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重 解析:A　根據(jù)材料,盧梭主張公民直接參與國(guó)家的管理,而不是交給其他的人,A項(xiàng)正確。法律是公意的體現(xiàn),B項(xiàng)實(shí)際上是要求公民遵守法律,與材料無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤。公民的政治參與是國(guó)家存亡的關(guān)鍵,材料強(qiáng)調(diào)的并非“公民實(shí)現(xiàn)自我”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。西方的人文主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)集體為個(gè)人服務(wù),與東方的集體主義不同,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018·山東臨沂質(zhì)檢)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為,他們的主要使命

7、在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí),而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于(　　) A.強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí) B.重視科學(xué)實(shí)證 C.關(guān)注理論創(chuàng)新 D.反對(duì)封建專(zhuān)制 解析:D　啟蒙思想家形成了理性主義的思維方式,自中世紀(jì)以來(lái),人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的控制和壓抑,現(xiàn)在,要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喚出來(lái),恢復(fù)它的合法權(quán)利,要在批判之中高揚(yáng)理性這種新的思維方式,確立起理性至高無(wú)上的地位,即反抗宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對(duì)理性的控制和壓抑,即材料中啟蒙思想家要求的“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 7.(2018·湖北

8、荊州質(zhì)檢)閱讀材料,回答下列問(wèn)題: 材料一　王陽(yáng)明(1472—1529年)提出“心外無(wú)物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本原,離開(kāi)人的意識(shí)活動(dòng),便不存在客觀事物。他又提出“心外無(wú)理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?！靶詿o(wú)不善,故知無(wú)不良?！蓖蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正?！? ——侯外廬主編《中國(guó)思想通史》等 材料二　1517年,路德(1483—1546年)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門(mén)

9、口,反對(duì)羅馬教皇在德國(guó)發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義。路德宣稱,國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn),日耳曼的金錢(qián)不能送給羅馬教會(huì)。他提出每個(gè)國(guó)家都有權(quán)建立自己的教會(huì),羅馬教廷不得干涉。 ——徐大同《西方政治思想史》 (1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽(yáng)明和路德的思想主張。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明王陽(yáng)明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會(huì)背景及其共同的歷史意義。 解析:第(1

10、)問(wèn)王陽(yáng)明的思想主張,據(jù)材料一中“心外無(wú)理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”可以得出心即理;據(jù)“性無(wú)不善,故知無(wú)不良”可以得出人性本善;據(jù)“致吾心之良知于事事物物”可以得出致良知;據(jù)“要求端正人心,去惡存善”可以得出反省內(nèi)心。路德的思想主張,據(jù)材料二“對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”可以得出因信稱義,否定教皇權(quán)威;據(jù)“國(guó)王有權(quán)管理和處置教會(huì)財(cái)產(chǎn)”可以得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì);據(jù)“教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來(lái)反駁教皇的教義”可以得出理性思考等。第(2)問(wèn)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析?！跋嗤鐣?huì)背景”,可以從社會(huì)矛盾的

11、激化、新的階層的形成、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對(duì)當(dāng)時(shí)和對(duì)后世兩方面分析,當(dāng)時(shí)看,有利于思想解放和社會(huì)矛盾的緩和;長(zhǎng)遠(yuǎn)看,對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響。 答案:(1)王陽(yáng)明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可) 路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì);理性思考等。 (2)背景:國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想理論發(fā)展需 要等。 意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級(jí)和社會(huì)矛盾,鞏固封建統(tǒng)治;對(duì)后來(lái)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)