（江蘇專版）高考語文二輪復(fù)習 綜合提能練 專題五 論述類文本閱讀（含解析）-人教版高三全冊語文試題

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1、“論述類文本”綜合提能練(一) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) 中國文化如何走出去 樓宇烈 ①中國與其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學院，其實交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富。說到“軟”實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味。傳播中國的文化，就應(yīng)該以我國文化為主。每年都有交流團出國，但許多人的指導(dǎo)思想是要迎合別國，而別國卻恰恰不需要迎合。來中國交流的外國人是來看我們有什么特別的東西，可以借鑒學習。有一些外國人看不起中國人，認為中國許多東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西。也有一些外國人對我們的傳統(tǒng)文化很

2、感興趣，但是，我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化。一個研究科學史的學者就曾說過：“中醫(yī)陰陽五行的那套說法，打死我也不會認同的。”我們給外國人講陰陽五行，有的一下子就接受了；給中國人講，部分反而聽不懂。我們還有什么地道的中國文化走出去了呢？有人說我們的國樂走出國門了，但現(xiàn)在中國的樂律其實絕大部分都變成了西洋的樂律了，我們其實沒有把真正體現(xiàn)中國文化精神的東西傳到國外。 ②經(jīng)濟全球化后，信息交流更方便快捷了，古代流行的東西可能要過幾十年、幾百年才能傳播到另一個地方，現(xiàn)在只要幾秒鐘全世界就都傳遍了。文化會不會趨同呢？現(xiàn)實生活中，的確有很多人為追求時髦，把自

3、己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。有些學者主張文化要尋根，不能把根丟掉。我很贊同這個觀點。跟世界接軌不是消除自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。我們存在很多思想誤區(qū)，例如，一旦有東西被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就想盡辦法要把它變成全民文化。我覺得越是這種文化就越是小眾的，把小眾的文化變成大眾的，無形之中這種文化就被搞沒了。我覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“不絕如縷”就可以了，把傳統(tǒng)文化的種子一代一代傳承下去，而不是一下子把它變成大眾都熱熱鬧鬧搞的東西。不求轟轟烈烈，但求“不絕如縷”，這是我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本看法，這樣它才能保留今人要借鑒的東西。 ③在對外文化交流方面，除了藝

4、術(shù)之外，還有中醫(yī)。中醫(yī)在世界上的影響力是很大的，國外從事中醫(yī)事業(yè)的人比國內(nèi)的要多，其中很多人是從國內(nèi)出去的。中醫(yī)現(xiàn)在在世界上除了中藥沒有被完全認同外，針灸、推拿、按摩、心理治療都被普遍接受。有一個自然醫(yī)學派，其理論都出自中醫(yī)，它七條總的原則跟中醫(yī)是一樣的，比如說在條件允許的情況下，能不用藥盡量不用藥；治病要找原因，不能只找它表現(xiàn)的癥狀；醫(yī)生不應(yīng)該只是開藥的，而是指導(dǎo)人們正確地生活的老師。有一次，我在中醫(yī)會上提出，重要的不是強調(diào)中醫(yī)的“技”，而是強調(diào)它的“道”，要傳播中醫(yī)文化，而不是只偏重中醫(yī)治療。 ④中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從“藝”和“術(shù)”的層次出發(fā)，沒有從“道”的

5、文化層次去全面考慮。中醫(yī)文化里面也不要只是宣傳怎樣治病，而是要讓人不得病，中醫(yī)文化的核心是養(yǎng)生文化。中國文化里的儒、佛、道、醫(yī)、武都有養(yǎng)生文化，中醫(yī)的養(yǎng)生文化應(yīng)該是融會貫通這五家文化的產(chǎn)物。得了病去治好，還是不得病好呢？當然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。 (選自《中國文化的根本精神》) 1．結(jié)合第①段，簡要概括中國文化“走出去”存在哪些問題。(6分) 答：

6、 解析：題干明確指出本題的答題區(qū)域為第①段，考生要從中篩選出關(guān)鍵詞句，概括作答?！爸袊c其他國家進行文化交流不一定只靠孔子學院，其實交流的途徑還有很多，交流的內(nèi)容也很豐富”，由此可以得出交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；“說到‘軟’實力，軟在我們理不直氣不壯，我們總是去迎合別國的口味”，由此可以得出我們?nèi)鄙傥幕孕?；“認為中國許多東西都是模仿、抄襲，沒有自己獨創(chuàng)、獨立性的東西”，由此可得出我們?nèi)鄙侏殑?chuàng)性；“我們對自己的傳統(tǒng)文化卻存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的傳統(tǒng)文化”，由此可以得出我們對傳統(tǒng)文化理解不清等。 參

7、考答案：交流途徑單一，交流內(nèi)容不豐富；缺少文化自信；缺少獨創(chuàng)性；對傳統(tǒng)文化理解不清。(答出一點給2分，兩點給4分，三點給5分，四點給6分) 2．簡要歸納文章第②段的論述層次。(6分) 答： 解析：首先要給語段正確分層，然后用簡明的語句概括層意。第②段一共十句話，前三句指出問題，即經(jīng)濟全球化后，現(xiàn)實

8、生活中，有很多人把自己的傳統(tǒng)文化都拋棄掉了。四、五、六句給出自己的觀點，認為跟世界接軌不是消除自己的特點，而是要讓現(xiàn)代人認識、接受我們的傳統(tǒng)文化，但是也不一定要普遍接受。后面四句是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，來論述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。 參考答案：首先指出經(jīng)濟全球化后現(xiàn)實中存在的拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象(問題)；然后表明自己的觀點(讓現(xiàn)代人認識、部分接受傳統(tǒng)文化)；最后以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，論述對待傳統(tǒng)文化的基本看法。(每點2分) 3．文章③④兩段以中醫(yī)文化傳播為例，主要論述了什么觀點？請簡要概括。(6分) 答：

9、 解析：題干要求分析文章③④兩段中舉例論證的作用，先要抓住兩段的關(guān)鍵語句，把握語段的論點。文章第④段的開頭說“中國其實有很強的文化軟實力，但在文化傳播的時候只是從‘藝’和‘術(shù)’的層次出發(fā)，沒有從‘道’的文化層次去全面考慮”，這是一個承上啟下的過渡句。前半句緊承上文，照應(yīng)第③段的“中醫(yī)在世界上的影響力是很大的”，由此可得出觀點一；后半句則說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術(shù)

10、”，而忽視整體的“道”，由此得出觀點二。 參考答案：以中醫(yī)在世界上的影響力大，說明我國文化軟實力強；以中醫(yī)文化的傳播為例，說明我國在文化傳播時有偏差，只重“藝”“術(shù)”，不重“道”。(每點3分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 憂樂圓融——中國的人文精神 龐　樸 ①千百年來，人們一直在試圖尋找一個簡明的概念，來概括具有自己鮮明特色的中國文化。有一位學者指出，中國文化的深層特質(zhì)在于“憂患意識”；另一位學者聲言，中國文化是“樂感文化”。 ②憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個不同時代的文化風貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠。有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李

11、白的飄逸。甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一個時期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國文化同時兼?zhèn)溥@兩種精神。這兩種精神的理想的結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神。 ③在這方面說得最為深入淺出的，大概要推孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”了。第一句“發(fā)憤忘食”是憂，第二句“樂以忘憂”是樂，第三句有從忘食忘憂而達到忘我的意思，便又無憂無樂可言，世界同一而無特定情感了。 ④孟子稱伊尹為“圣之任者”，因為他能以天下為己任；稱伯夷為“圣之清

12、者”，因為他潔身自好；稱柳下惠為“圣之和者”，因為他“不羞污君，不辭小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成為“圣之時者”。所謂“時”，是進退、出處、遠近、遲速，都能因其所宜而為之，這是統(tǒng)攝憂樂而又超越憂樂的境界。 ⑤在莊子談到人格類型時，我們也看到了任、清、和、時的影子。在《應(yīng)帝王》篇中，有一位壺子，能顯四種相，其一是“地文”，相當于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相當于“圣之任”；再次是“太沖莫勝”，相當于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相當于“圣之時”。 ⑥佛學有所謂四門訣——無門、有門、亦有亦無門、非有非無門，與孟子的四圣、莊子的四相，完全是一個套路。這一切又都可以化

13、約為憂和樂，歸之于憂樂的圓融。 ⑦圓融既被推為儒道各自學說的最后一言和人格的最高境界，恰好成了檢驗他們的學說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石。所以，他們走了“仇必和而解”的光明大道，互相圓融起來建成中國文化的獨特傳統(tǒng)。圓融也成為一種優(yōu)勢，使得中國文化能順利迎接外來的佛學，不盲從和自餒，相反卻以圓融去容納，并終于匯成了源遠流長的憂樂圓融的中國人文精神。 ⑧這個人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；它在不同時代有不同的變異，呈現(xiàn)為不同的時代精神。但在近代以前，變化是不大的。時至今日，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。 ⑨我們久已有了這種精神，我們應(yīng)該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神。

14、 (選自《中國知識分子的人文精神》，有刪改) 4．請簡要分析本文的論述思路。(6分) 答： 解析：閱讀文本，理解每一段的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容劃分層次，最后概括出各層意思。①②兩段為第一層，作者提出的憂樂這兩種精神“理想地結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神”是關(guān)鍵信息，由此可概括出本層意思。③～⑥

15、段為第二層，作者分別從儒道佛三個角度分析憂樂圓融這一中國文化的獨特傳統(tǒng)。最后三段為第三層，⑦⑧兩段分析圓融的作用，第⑨段發(fā)出號召，我們“應(yīng)該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神”。 參考答案：首先，提出本文觀點：憂樂精神構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神；其次，從儒道佛三個角度，闡述中國文化具有憂樂圓融的特點；最后，闡述圓融的作用，并號召人們要敬重和發(fā)揚圓融精神。(每點2分。如將第三層分為兩層也可以) 5．根據(jù)第②段，概括“憂樂雜陳的狀況”表現(xiàn)在哪些方面。(6分) 答：

16、 解析：解答此題，應(yīng)抓住第②段重點語句提煉作答。從“憂樂這兩種精神，有時分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個不同時代的文化風貌”中可提煉出第一個要點；從“有時又常常分別代表著不同人士的神韻情采”可提煉出第二個要點；從“甚至同一個人，在一個時期里會意氣風發(fā)，受‘憂’的精神鼓舞，‘猛志固常在’；到另一個時期里又超然物外，本‘樂’的精神為懷，‘悠然見南山’”中可提煉出第三個要點。 參考答案：①不同時代有不同的文化風貌；②不同人士有不同的神韻情采；③同一個人在不

17、同時期有不同的人生態(tài)度。(每點2分) 6．為什么“我們應(yīng)該敬重這種精神，發(fā)揚這種精神”？(6分) 答： 解析：解答本題，需先找出第⑦段和第⑧段中與試題相關(guān)的語句，再結(jié)合文本內(nèi)容提煉出答案。從圓融“恰好成了檢驗他們的學說能否貫徹到底和考驗他們的人格能否臻于至上的試金之石”一句中可提煉出前兩個要點；從

18、“互相圓融起來建成中國文化的獨特傳統(tǒng)”“圓融也成為一種優(yōu)勢……憂樂圓融的中國人文精神”“這個人文精神作為……基本性格”幾句中稍加提煉，可歸納出后三個要點。 參考答案：①這種精神能夠檢驗儒道學說能否一以貫之；②這種精神能夠考驗儒道人格能否臻于至上；③這種精神建成了中華民族獨特的文化傳統(tǒng)；④這種精神能容納外來文化；⑤這種精神鑄就了我們民族的基本性格。(每點2分。答出三點得滿分) 三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分) 給青春更多飛揚的機會 盛玉雷 “青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語?！?李大釗語)中國改革開放40年，青春活力串聯(lián)起無數(shù)個經(jīng)典瞬間。1977年，5

19、70多萬考生走進高考考場，標注“一個國家和時代的拐點”；1984年，一個中國小伙子在長城上的照片，登上了《時代周刊》的封面，“中國的新面孔”高舉改革大旗；1992年，鄧小平在南方談話時特意提出，“我要握一握年輕人的手”，在此之后，一大批青年從機關(guān)下海創(chuàng)業(yè)，成為中國經(jīng)濟史上的“92一代”。某種意義上，改革開放40年取得的中國奇跡，正是一個“以青春之我”“創(chuàng)造青春之國家、青春之民族”的過程。 一個國家和社會的活力迸發(fā)，離不開朝氣蓬勃的青春之歌。這也為過去5年的生動實踐所證明。長征六號火箭研制團隊組建時，平均年齡只有27歲；一群平均年齡不到21歲的年輕技工，在世界技能大賽上大放異彩；共享單車敲開了

20、共享經(jīng)濟的大門，創(chuàng)業(yè)團隊卻多為80后、90后…… 然而，沒有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面對“潘曉之問”，而今天的青年也有著別樣的成長煩惱?！案饍?yōu)癱”“喪文化”“佛系”等說法，也許只是部分群體的戲謔，但也從側(cè)面反映出一些青年的困惑：面對現(xiàn)實壓力，奮斗是否還是改變命運的不二法寶？面對上升壓力，拼搏是否還能實現(xiàn)自己的華麗轉(zhuǎn)身？“低欲望社會”如果提前到來，到底去哪里尋找詩和遠方？“有三歲之翁，有百年之童?！鼻啻夯盍o關(guān)年齡，而是一種積極心態(tài)，一種對未來的正向預(yù)期，一種追求卓越與成功的沖動。正因此，為了激蕩青春夢想，整個社會都應(yīng)該與青年共同成長，既讓他們樹立對未來的正向預(yù)期，同時解開他們

21、的心理困惑。 “我們的青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！?高爾基語)一方面，機會來自制度給予的機遇。無論是財富的分配，還是發(fā)展的環(huán)境，抑或是命運的改變，都需要從外部為青年拓寬更多上升渠道，為他們提供更多人生出彩、夢想成真的機會，才能在新時代最大限度激發(fā)起青春活力。另一方面，機會來自內(nèi)部的自我生長。在這樣一個大有可為的時代，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方興未艾，創(chuàng)新挺進“無人區(qū)”、發(fā)展開拓“新藍海”，這些領(lǐng)域沒有既得利益，也沒有論資排輩，恰恰適合青年開疆拓土、揮斥方遒，只要站上風口，機會就能從無到有被創(chuàng)造出來。為什么不把希望

22、的種子播撒在奮斗的土地上，讓自己成為機會眷顧的那個有準備的人呢？ “你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的?！濒斞冈绱思耐谇啻夯盍?。青春是一種改變與創(chuàng)造的力量，是一種帶來可能性的力量，是一種把空白時間變成飽滿歷史的力量。萬眾矚目的新時代，不僅需要而且必將激起這樣的磅礴偉力。 (選自2018年1月5日《人民日報》，有刪改) 7．請簡要分析本文的論述層次。(6分) 答：

23、 解析：先逐段概括段意，然后“合并同類項”，進行層次劃分，在分層的基礎(chǔ)上概括層意。第一段列舉事實說明改革開放40年青春活力串聯(lián)起的無數(shù)個經(jīng)典瞬間；第二段第一句是中心句，既是對上文的總結(jié)，也引出下文所列舉的近5年的事實。這兩段可歸為一層。第三段指出當代青年的困惑，提醒全社會關(guān)注、解決青年成長中的煩惱；第四段從外部制度與青年自身兩個角度談激發(fā)青春活力的途徑。這兩段提出問題并解決問題，可歸為一層。第五段呼吁青年激發(fā)青春活力，為最后一層。 參考答案：首先，聯(lián)系改革開放

24、40年及近5年的事實，指出國家和社會的發(fā)展需要青年人的活力；其次，指出今天的青年所遇到的成長煩惱和困惑，并從外部制度和內(nèi)部自我生長兩個層面提出解決問題的途徑；最后，鼓勵、呼吁青年激發(fā)青春活力。(每點2分) 8．文中有多處引用，畫線的三處引用各有什么作用？(6分) 答： 解析：三處引用分別在文章開篇

25、、中間和結(jié)尾，要結(jié)合引用在文本中的位置來分析。一般來說，文章開頭引用名人名言可以達到提綱挈領(lǐng)、總領(lǐng)全篇、引人入勝、為整篇文章奠定基調(diào)等作用。中間引用名人名言可以使論據(jù)確鑿充分，說明問題、闡明觀點時增強說服力，具有論證論點等作用。結(jié)尾引用名人名言往往有得出結(jié)論、強化中心的作用。明確了這些，再根據(jù)三處引用的話語的內(nèi)容具體分析即可。 參考答案：①引用李大釗的名言意在引出論題，并把青春活力與國家、社會活力聯(lián)系起來；②引用高爾基的名言意在引出下文如何激發(fā)青春活力的內(nèi)容，同時也是道理論證，增強說服力；③引用魯迅的名言意在再次呼吁青年激發(fā)青春活力，強化中心。(每點2分) 9．如何激發(fā)當代青年的青春活力？

26、請結(jié)合文本簡要概括。(6分) 答： 解析：文章標題是“給青春更多飛揚的機會”，文本第三段在指出青年的困惑后說“為了激蕩青春夢想……同時解開他們的心理困惑”，這是一點答案。接下來一段又從外部和內(nèi)部提出激發(fā)青春活力的辦法，考生要抓住文中“一方面”“另一方面”的提示作用，分點作答。 參考答案：①全社會要

27、同青年共同成長，幫助青年樹立積極心態(tài)，解開心理困惑，樹立對未來的正向預(yù)期。②國家要從制度層面為青年拓寬更多上升渠道，為青年提供更多發(fā)展機會。③青年人自身要努力奮斗，大膽創(chuàng)新，在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)方面大顯身手。(每點2分) “論述類文本”綜合提能練(二) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) “故宮跑”的熱情和虛火 封壽炎 ①近兩年，百米沖刺爭看文物的“故宮跑”，從故宮蔓延到眾多的文物展出場館和文藝演出現(xiàn)場。“排長隊、沖刺跑”折射出大眾對文化生活的井噴式需求。如果能夠因勢利導(dǎo)、引向深入，這種對文化生活的熱情就會成為文化大

28、發(fā)展大繁榮的先聲。 ②“故宮跑”的頻繁出現(xiàn)當然是一件好事。衣食住行充裕豐足之后，對文化生活的需要才會浮出水面。面對人們對文化生活的需要，當務(wù)之急是擴大供給，提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源。以故宮博物院為例，盡管目前的藏品展覽增加了一倍，但也僅僅展出了故宮全部藏品的1%左右。如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑滿足人們的文化生活需要，是文化界面臨的緊迫課題。 ③當然，從另一方面看，我們對于“故宮跑”也要有全面冷靜的判斷。人們對文化生活的熱情，是否真如新聞事件中呈現(xiàn)的那么迫切？這種熱情有多少“虛火”的成分？其實，細加推敲不難發(fā)現(xiàn)，一次又一次的“故宮跑”與其說

29、是一個個文化事件，不如說是一個個大眾傳播事件。這些引發(fā)“故宮跑”的展覽和文藝演出，能夠迅速啟動信息鏈式傳播，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。如在大英博物館百物展展出期間，冒著酷暑烈日排幾個鐘頭長隊的觀眾里面，很多人并不熟悉展品的情況，不了解它們在人類歷史文化坐標上的重要位置和價值。他們只是充滿了好奇，想看看從大英博物館約800萬件藏品中精選出來的展品，否則就“可惜了”。 ④雖然故宮博物院等一些熱門博物館門庭若市，但在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)博物館冷冷清清，很多珍貴藏品乏人問津。熱門的書畫作品集萬千寵愛于一身，一些冷門的文物連基本的保護都是難題。 ⑤對于文化的真正熱情，不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門展覽

30、和文藝演出上，更應(yīng)該是一種沉浸式的文化體驗，是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。如果人們具有廣泛的閱讀習慣，作家、詩人群體就能成長起來。如果人們習慣于安排一部分生活支出用來購買畫作裝飾家居，那么一些不知名的畫家就能獲得生存空間，未來的畫壇巨擘就有可能由此起步。到戲院看戲，去音樂廳聽音樂，進電影院看電影，去美術(shù)館、博物館看展覽，如果這些成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍漤椖浚敲凑麄€文化藝術(shù)領(lǐng)域就能日益活躍，得到發(fā)展繁榮的源頭活水。 ⑥文化成為全社會的時尚談資，說明在人們認同的價值體系里，文化代表著一種更高、更美好的價值。這種對于文化的熱情、追求和向往彌足珍貴。但另一方面，在人們的日常生活

31、中，還存在著大量缺乏審美能力和文化素養(yǎng)的現(xiàn)象。在社交媒體上，每天都在熱傳一些反常識、反文化的養(yǎng)生偏方和小道謠言。兩相對照，更足以說明要對這種“文化熱情”因勢利導(dǎo)，將之引向深入、做細做實。當“故宮跑”轉(zhuǎn)化為全社會對于文化生活的普遍熱情和全面追求，文化藝術(shù)的繁榮就指日可待了。 (選自2018年1月4日《光明日報》，有刪改) 1．請簡要歸納文章第⑤段的論述層次。(6分) 答：

32、 解析：歸納文段的論述層次，首先要通讀文段，看文段共有幾句話，每句話主要講了什么內(nèi)容，抓住中心句，然后歸納“同類項”。第⑤段基本是按照提出觀點—具體分析—得出結(jié)論的思路行文的?？忌凑者@種思路，歸納句子內(nèi)容，并用“首先”“然后”“最后”等詞語串聯(lián)答案即可。 參考答案：首先提出觀點，指出真正的文化熱情是對于文化生活的全方位追求，使文化成為一種生活方式。(2分)然后舉例說明全方位追求文化生活的做法和意義。(2分)最后得出結(jié)論，文化成為一種生活方式，是整個文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展繁榮的源頭活水。(2分) 2．“故宮跑”這類現(xiàn)象出

33、現(xiàn)的原因有哪些？請簡要概括。(6分) 答： 解析：本文提到的“故宮跑”這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要在文章前三段，篩選關(guān)鍵信息時要緊扣篩選的標準，注意“原因”出現(xiàn)的信號。譬如第①段“‘排長隊、沖刺跑’折射出……”這句話中的“折射出”就暗示后文可能是原因。再譬如第②段說“面對人們對文化生活的需要，當務(wù)之急是擴

34、大供給，提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源”，并列舉故宮博物院藏品的情況，從中可以看出文化資源的有效供給不足等。 參考答案：①大眾對文化生活有井噴式需求。②文化資源的有效供給不足。③展覽和文藝演出能夠迅速啟動信息鏈式傳播，激發(fā)受眾的好奇心和參與熱情。(每點2分，意對即可) 3．如何把群眾“故宮跑”式的對文化生活的熱情轉(zhuǎn)化成文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的先聲？(6分) 答：

35、 解析：這道題實際上要求考生尋找和歸納解決問題的辦法。答案分散在全文中，如針對文化資源供應(yīng)不足的問題，抓住第②段中的“當務(wù)之急是擴大供給，提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源”“如何把豐富的文物資源、文化資源充分利用起來，以多種形式和途徑滿足人們的文化生活需要，是文化界面臨的緊迫課題”等內(nèi)容，可得出答案第一點；針對第④段中的現(xiàn)象，可得出答案第二點；從群眾的角度考慮，結(jié)合第⑤段中“對于文化的真正熱情，不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在熱捧少數(shù)熱門展覽和文藝演出上，更應(yīng)該是一種沉浸式的文化體驗，是對于文化生活的全方位追求，使文化成為

36、一種生活方式”，第⑥段中“在人們的日常生活中，還存在著大量缺乏審美能力和文化素養(yǎng)的現(xiàn)象”等，稍加概括可得出答案第三點。 參考答案：①提供更多高品質(zhì)、符合群眾需要的文化藝術(shù)資源，以多種形式和途徑充分利用文化藝術(shù)資源。②加大宣傳力度，引導(dǎo)群眾關(guān)注非熱門博物館的藏品。③群眾要對文化生活有全面的追求，使文化成為自身的一種生活方式，提高審美能力和文化素養(yǎng)。(每點2分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 安貧樂道法 魯　迅 ①孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。 ②勸人安貧樂道是古今治國平

37、天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當。 ③一種是教人對于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當然，言之成理的，但到底須是輕松一點的職業(yè)。且不說掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時候的?！敖∪木?，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會有興趣？——除非他愛興趣比性命還利害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發(fā)生興趣法的。 ④還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，

38、窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，不過也有煞風景在后面?？煲餂隽?，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。 ⑤上海中學會考的優(yōu)良成績發(fā)表了，有《衣取蔽寒食取充腹論》，其中有一段——“……若德業(yè)已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發(fā)展，又何患物質(zhì)生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也?！?由《新語林》第三期轉(zhuǎn)錄

39、) ⑥這比題旨更進了一步，說是連不能“充腹”也不要緊的。但中學生所開的良方，對于大學生就不適用，同時還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。 ⑦事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據(jù)我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎永遠是沒有用的。 (有刪改) 4．請簡要分析本文的論述思路。(6分) 答：

40、 解析：本文采用了總分總的論述思路。第①段指出別人所教的為人處世之道并不適用于自己，第②段由此提出中心論點，即勸人安貧樂道的方法是不妥當?shù)?；第③④兩段具體分析兩種安貧樂道的方法，指出其不妥之處；第⑤⑥兩段聯(lián)系中學生的作文，舉例論證，進一步說明勸人安貧樂道的局限性；最后一段總結(jié)強調(diào)中心論點。 參考答案：本文采用了總分總的論述思路。首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來引出觀點：勸人安貧樂道的方法是不妥當?shù)模?2分)然后針對兩種勸人安貧樂道的方法，指出其不妥之處；(1分)接著以中學生作文考試中的言論為例，指出其“良方”的局限性；(2分)最后進一步點明自己的觀點

41、，即在現(xiàn)實面前，用冠冕堂皇的空話勸人安貧樂道是毫無作用的。(1分) 5．文章最后說“大可以不必再玩‘之乎者也’了”，結(jié)合文章內(nèi)容，說明這句話的含意。(6分) 答： 解析：作答本題，關(guān)鍵在于要結(jié)合上文。首先分析出“之乎者也”的指代內(nèi)容是勸人安貧樂道的幾種方法，“玩‘之乎者也’”是指寫勸人安貧樂道的不

42、切實際的文章。然后再點明整句話的表層意思，并指明作者批駁的內(nèi)容和作者自己的主張。 參考答案：①“之乎者也”指幾種勸人安貧樂道的方法；(2分)②這一句的意思是：不必再寫勸人安貧樂道這類不切實際的文章了。(2分)③作者批駁了這些不切實際的所謂處世良方，指出做人做事的法子要自己找。(2分) 6．魯迅說過，雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息”。請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一文學主張的。(6分) 答：

43、 解析：作答本題，首先要理解題目所給的魯迅語錄，從中分析出兩個要點，即思想性、戰(zhàn)斗性，藝術(shù)感染力。然后對照這兩個要點，舉例說明。對于前者，可抓住直擊時弊、揭示矛盾等進行舉例分析。對于后者，可就幽默諷刺的語言、形象化的比喻和反語進行舉例分析。 參考答案：①“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”是強調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開頭就直擊時弊，一針見血，說別人的良方是“廢紙”“都不大妥當”，旗幟鮮明地表明態(tài)度，然后層層分析，指出

44、現(xiàn)實中勸人安貧樂道的荒謬言論的實質(zhì)是無視底層勞動者生存狀況和個人發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級的愚民政策，這些揭示矛盾的推理邏輯顯示出深刻的思想性和極強的戰(zhàn)斗性。(指出思想性、戰(zhàn)斗性1分，結(jié)合文本分析2分)②“它也能給人愉快和休息”是強調(diào)雜文的藝術(shù)感染力。文中使用了幽默諷刺的語言、形象化的比喻和反語，如對“良方”“席卷天下”的妙解，“同時還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷嘲熱諷等。(指出藝術(shù)感染力1分，結(jié)合文本分析2分) 三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分) 騷人遺韻 朱良志 楚辭的格調(diào)是憂郁的，離騷者，猶離憂也。楚辭中幾乎傾瀉著詩人對宇宙人生的熱情、焦慮和絕望。王夫之說，《九歌》妙在“

45、婉娩纏綿”“低回沉郁”。這頗為準確地概括了楚辭悲的特點。楚辭的悲，是一種淡淡的憂愁，似淡若濃，似有若無，綿長幽咽，別有一種纏綿悱惻的意韻；但它不是昵昵兒女之語，也不都是慷慨悲涼之聲，而是如怨如訴的衷曲。 楚辭的傳統(tǒng)，包含著一種永恒的期待精神，一種杜鵑啼血式的期待。司馬遷說，屈原“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉”。這正是楚辭的精神，雖不能實現(xiàn)，卻在心靈深處不停地啼鳴，雖九死其猶未悔地等待。因此而構(gòu)成了楚辭曲折回環(huán)的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復(fù)之。清人劉熙載說：“屈子之纏綿，枚叔、長卿之巨麗，淵明之高逸

46、，宇宙間賦，歸趣總不外此三種。”以“纏綿”概括楚辭，頗有見地。中國藝術(shù)中有一種獨特的眷顧意識，就與楚辭有密切的關(guān)系。王夫之曾說，詩要給人“一意回旋往復(fù)”的感覺，楚辭有之。 楚辭的感傷含有一種寂寞無可奈何的精神，充滿了無可奈何的美。無可奈何是一種性靈的執(zhí)著，不思量，自難忘；無可奈何是一種性靈的悵惘，放不下，又提不起。人被拋擲到命運無法避免的境地：惜春，而春自離去；悲秋，而秋風正勁；淚眼問花，花兒不語；寄心高飛的征鳥，而鳥兒瞬間消失。這樣的無可奈何讓人寂寞。白居易讀劉禹錫詩“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”時，嘆道：“我知后之詩人無復(fù)措詞矣?！贝嗽娒钐幖丛诩拍Ｔ?/p>

47、光撩撥著，潮水激越著，人無法自已。楚辭的這種寂寞無可奈何之境，在美學上具有很高價值。中國藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此有關(guān)。清人南田提倡寂寞無可奈何之境，就深得楚辭之風。他說：“寂寞無可奈何之境，最宜入想，亟宜著筆?！痹诩拍療o可奈何之處，他嗅到一種生命的香味，聽到了絕妙的音樂。 古之學者評《九章》說“極盡迷離”，不知迷離正是楚辭本色，或謂之有鏡花水月的美。迷離恍惚有一種獨特的美感。這不是簡單的模糊不清，而是意緒的微茫難明，似有還無，若存若失。瀟湘的情韻在荒遠滅沒，楚辭的高妙在迷離恍惚。 楚辭以其獨有的感傷氣質(zhì)直刺中國藝術(shù)的深奧微妙之處。中國藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美，打上了楚辭的深深烙印。 (選自《

48、楚辭的美學價值四題》，有刪改) 7．請簡要概述文章第三段的論述層次。(6分) 答： 解析：第三段第一句就提出觀點“楚辭的感傷含有一種寂寞無可奈何的精神，充滿了無可奈何的美”，這一觀點句領(lǐng)起下文，可作為一層。“無可奈何是一種性靈的執(zhí)著……潮水激越著，人無法自已”是在具體闡釋“寂寞無可奈何”之境并舉例

49、說明，可歸為一層?！俺o的這種寂寞無可奈何之境，在美學上具有很高價值”領(lǐng)起另外一層意思，從這一句往后直到段末講的是“寂寞無可奈何”之境的價值和影響，可歸為一層。 參考答案：首先提出楚辭的感傷含有一種“寂寞無可奈何”精神，(2分)接著具體闡述并舉例說明“寂寞無可奈何”精神的內(nèi)涵，(2分)最后指出楚辭“寂寞無可奈何”精神的價值和影響。(2分) 8．楚辭“獨有的感傷氣質(zhì)”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文章作簡要概括。(6分) 答：

50、 解析：解答時可通讀全文，篩選出能體現(xiàn)楚辭“獨有的感傷氣質(zhì)”的詞句，然后歸納總結(jié)即可。如“楚辭的格調(diào)是憂郁的”“婉娩纏綿”“低回沉郁”“別有一種纏綿悱惻的意韻”“因此而構(gòu)成了楚辭曲折回環(huán)的特有體式，一唱三嘆，每一顧三回首，每一語必以三語復(fù)之”“楚辭的感傷含有一種寂寞無可奈何的精神”“迷離恍惚有一種獨特的美感”等，把這些信息分點歸納就可以得到本題答案。 參考答案：①纏綿悱惻、低回沉郁的憂郁格調(diào)；②曲折回環(huán)、一唱三嘆的特有體式；③“寂寞無可奈何”的意境；④迷離恍惚的獨特美感

51、。(每點2分，答出任意三點即可) 9．從全文看，楚辭對中國藝術(shù)產(chǎn)生了哪些影響？(6分) 答： 解析：題干要求“從全文看”，這就意味著本題信息散見于全篇，也是在提醒考生不要遺漏答案要點?？忌獯饡r應(yīng)通讀全文，篩選出有關(guān)楚辭與中國藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)的信息，再對其進行歸納概括就可以得出本題答案。相關(guān)信息有“

52、中國藝術(shù)中有一種獨特的眷顧意識，就與楚辭有密切的關(guān)系”“楚辭的這種寂寞無可奈何之境……中國藝術(shù)中的楚湘情調(diào)多與此有關(guān)”“中國藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美，打上了楚辭的深深烙印”等，對這些信息進行整合并分點概述即可。 參考答案：①楚辭的“永恒的期待精神”影響了中國藝術(shù)中獨特的眷顧意識；②楚辭的“寂寞無可奈何之境”影響了中國藝術(shù)中的楚湘情調(diào)；③中國藝術(shù)往復(fù)回環(huán)的回旋之美留有楚辭“一唱三嘆”的深深印記。(每點2分) “論述類文本”綜合提能練(三) (時間：45分鐘　滿分：54分) 一、閱讀下面的作品， 完成1～3題。(18分) 網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了嗎？ 幾年前，暢銷書作家尼古拉斯·卡爾出版了《

53、淺薄》，副標題是“互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦”。顯然，他認為網(wǎng)絡(luò)使我們變笨了。因為我們在網(wǎng)絡(luò)時代被信息包裹得喘不過氣、選擇困難、注意力不集中、無法做深度思考。 那么，網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎？ 我們先把這個問題放在一邊，來聊一聊戴維·溫伯格的《知識的邊界》。 這本書的主題是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代知識的處境問題。但戴維·溫伯格拒絕技術(shù)決定論，在這本書里，他更多是在梳理知識網(wǎng)絡(luò)化的過程和現(xiàn)狀。 如果我們把網(wǎng)絡(luò)時代和印刷術(shù)時代做一個區(qū)分，可以看到知識在這兩個時代的創(chuàng)造、傳播和獲取，都有很大不同。 紙是有限的，而網(wǎng)絡(luò)是無限的；紙上信息是固定的，而網(wǎng)絡(luò)上的信息是流動的。 紙是有限的這一點很重要。首先，紙

54、的固定形式，決定了思考的形式，它必須有開頭，有論證，有結(jié)尾，它是線性的。其次，也正是因為紙的容量是有限的，所以在印刷術(shù)時代，我們擁有一套嚴格的信息過濾機制，只有真正重要的東西，才能夠被出版。但在網(wǎng)絡(luò)時代，過去的過濾機制失效了，我們被淹沒在信息海洋之中。 紙上的信息是固定的也很重要，正因為此，它獲得了一種莊重感和權(quán)威感，當然還有確定感，它的潛臺詞是，我們是可以理解這本書的。而網(wǎng)絡(luò)是流動的，一切都在快速的更新和變化之中，它解放了知識，但沒有辦法重新收納知識，或者說，它已經(jīng)沒法收納了。 這背后，潛藏著兩種看待世界的方式。印刷術(shù)時代，人們將知識分門別類，相信通過理性思考可以認識整個世界。因為知識在

55、印刷術(shù)時代是被控制的，一步一個腳印，我們總能走到最后。但是網(wǎng)絡(luò)時代顯現(xiàn)了一個事實，世界太大了，大到我們根本不可能全部理解，這一點，無疑讓印刷術(shù)時代過來的人感到恐慌。 這種種不同，在戴維·溫伯格看來各有利弊。比如說，網(wǎng)絡(luò)時代很容易生成“回音室”，人們?nèi)菀字豢拷退恢碌乃枷?，對其他思想進行排斥，這無疑會加重思想的僵化和極端化。 另一方面，知識的網(wǎng)絡(luò)化帶來了很多不可預(yù)料的東西，比如說維基百科，它調(diào)動了許許多多個節(jié)點，讓知識的生產(chǎn)和傳播的形式都發(fā)生了改變，用戴維·溫伯格自己的話來說就是：當知識變得網(wǎng)絡(luò)化之后，房間里最聰明的不是站在講臺前給我們講課的人，也不是房間里所有人的集體智慧，而是房間本身。

56、 但是，戴維·溫伯格始終沒有回答另一個問題：個人，在網(wǎng)絡(luò)中該怎么自處？ 所以，那個問題又回來了，網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎？ 我和戴維·溫伯格一樣不傾向于技術(shù)決定論，重要的永遠是人，也就是你自己。網(wǎng)絡(luò)有諸多好處，也有諸多弊端，但這并不妨礙一個人自己的求知欲望和行動。 是的，這就是我們的時代，我們只能“在自己身上克服這個時代”。 (選自魏小河《冒犯經(jīng)典》，有刪改) 1．請簡要概括本文的論述層次。(6分) 答：

57、 解析：議論文的論證思路，一般是提出問題—分析問題—解決問題。細讀文本，可按此思路去梳理內(nèi)容。文本首先由暢銷書作家尼古拉斯·卡爾出版的《淺薄》一書，引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題；然后通過《知識的邊界》，對比分析了知識在網(wǎng)絡(luò)時代和印刷術(shù)時代的創(chuàng)造、傳播和獲取的不同，這是在討論問題；最后作者表明“不傾向于技術(shù)決定論，重要的永遠是人，也就是你自己”，強調(diào)自己的觀點，算是解決了問題。 參考答案：由《淺薄》引出“網(wǎng)絡(luò)真的使我們變笨了嗎”的論題；通過《知識的邊界》，對比分析了知識

58、在網(wǎng)絡(luò)時代和印刷術(shù)時代的創(chuàng)造、傳播和獲取的不同及利弊；強調(diào)克服知識網(wǎng)絡(luò)化的弊端重點還在于自己的觀點。(每點2分，共6分) 2．文中說知識在印刷術(shù)時代和網(wǎng)絡(luò)時代的創(chuàng)造、傳播和獲取有很大不同，請簡要概括。(6分) 答： 解析：首先要回到原文，找到相關(guān)答題區(qū)域。原文第5段提到了“知識在這兩個時代的創(chuàng)造、

59、傳播和獲取，都有很大不同”，然后就對此進行了闡述，那么就可以“創(chuàng)造”“傳播”“獲取”三個角度為篩選標準從下文中提取相關(guān)信息，從中概括出知識在印刷術(shù)時代和網(wǎng)絡(luò)時代的不同。 參考答案：創(chuàng)造：印刷術(shù)時代創(chuàng)造的知識是有限的，是真正重要的東西；網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)造的知識是無限的，沒有經(jīng)過過濾的。傳播：印刷術(shù)時代知識的傳播是固定的；網(wǎng)絡(luò)時代知識的傳播是快速更新，不斷變化的。獲?。河∷⑿g(shù)時代，人們通過理性思考認識世界；網(wǎng)絡(luò)時代，知識根本不可能被全部理解。(每點2分，共6分) 3．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“在自己身上克服這個時代”的內(nèi)涵。(6分) 答：

60、 解析：首先要理解“在自己身上克服這個時代”這句話的基本含意?！斑@個時代”指的就是我們所處的時代，即網(wǎng)絡(luò)時代；“在自己身上”就是從自身的角度出發(fā)；“克服”常搭配的賓語是“困難”，這句話是說，從自身的角度出發(fā)克服網(wǎng)絡(luò)時代帶給我們的求知的困難。然后，就要考慮怎樣克服困難的問題?；刈x上文，可以發(fā)現(xiàn)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代的特點，發(fā)揮自己的主觀能動性，積極面對，主動出擊，去

61、篩選，去過濾，克服恐慌，努力認識世界，還要注意避免思想的僵化和極端化。 參考答案：學會過濾，篩選出真正重要的知識；克服知識網(wǎng)絡(luò)化的恐慌，努力認識世界；避免思想的僵化和極端化。(每點2分，共6分) 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分) 香菱學詩背后，恰恰是詩的毀滅和遠方的消失 詹　丹 一些學者在解讀《紅樓夢》的“香菱學詩”的時候，往往會贊美香菱的詩人氣質(zhì)以及面對殘酷命運的詩性堅持。在他們看來，寫命運對香菱等女性的折磨，是為了寫出她們在殘酷命運中一種詩意的抗爭，而香菱寫下的詠月詩和她對自己“香菱”這一名字的詩意解讀，體現(xiàn)出了香菱的情懷、香菱的詩與遠方。 然而，在欣賞香菱寫詩的執(zhí)

62、著，并且為她夢中得來的第三首詠月詩叫好時，我們不能不驚訝地發(fā)現(xiàn)，當她卒章顯志般寫出“博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團圓”時，她是在不自覺中，把自己的命運與抒情主人公合二為一了，在她名分上的丈夫薛蟠遠走他鄉(xiāng)時，她下意識地把他作為了思念的對象。而這一對象，恰恰是最無詩性最不懂詩意的呆霸王。這樣的“兩呆相遇”，既是對香菱命運的殘酷嘲弄，也是對詩本身的一次嘲弄。舒蕪在談到幾次詩社時說，第五次詩社后，“風波迭起，死喪破敗相繼，再也沒有結(jié)社吟詩的雅興了。回顧第一次海棠社，正是寶玉挨了打，賈母下令不許賈政再叫寶玉，把寶玉保護在大觀園里之后的事。五次詩意的青春的歡笑，只是在這樣一個特殊的暫時的間隙里，才有可能。作

63、者并不是想讓他們作詩，就隨時可以把他們調(diào)到一起來熱鬧一陣”。對于《紅樓夢》來說，情節(jié)展開中所謂“詩與遠方”，既是對情節(jié)或人物刻畫的必要補充，更是揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性。 周汝昌曾分析賈寶玉偷偷外出祭奠金釧的一段描寫具有詩的意境，這樣的意境當然是以內(nèi)化的感情來墊底的。但殘酷的是，領(lǐng)會這種感情，品賞這種詩意的同時，我們不得不聯(lián)想到金釧冰冷的尸體，聯(lián)想到寶玉保護金釧的無力。所以，如果我們單獨摘引出那樣一段寶玉私祭金釧的文字來細細品賞其詩意，未免顯得有點輕飄飄。我們只有把這種詩化的祭奠描寫，與之前金釧和他戲言被王夫人呵斥后，他一溜煙逃走的情節(jié)連起來看，才能恍然：在《紅樓夢》中，所謂詩性或者

64、說詩意的產(chǎn)生，有時固然是人物對現(xiàn)實的一種超越和抗爭，是對心靈世界的一種固守和堅持，但更多的時候，則是人物力量衰弱之征兆，是一種無奈之下的自我安慰。 當《紅樓夢》寫出了這種現(xiàn)實的殘酷、當這種詩意被毀時，如果我們像書中的一僧一道那樣，把一切歸因于命運的無常，看似解釋了問題，其實是消解了問題。因為當作品中展現(xiàn)的不合理的社會問題、制度問題被神秘主義的命運無常觀包裹起來后，分析者也只能從外部世界退縮到心靈的自我，甚至從意志自由退縮為一種心靈的感覺，于是所謂“詩和遠方”，就跟不敢正視人生的“瞞和騙的文藝”只有一步之遙了，而偉大的《紅樓夢》那種深刻批判現(xiàn)實的力量，當然也就落在了他們分析的視野之外。 時下

65、有許多雞湯文，都被“詩和遠方”這一短語概括，但用以說明《紅樓夢》的思想藝術(shù)特性，并以此價值取向來解讀《紅樓夢》，卻容易得出許多貌合神離的結(jié)論，結(jié)果可能是，解讀者只是為小說詩意的表象和片段所激動，把自己和他人帶到了與《紅樓夢》本質(zhì)不太相關(guān)的遠方，一個只會讓人“陷入瞞和騙的大澤中”的遠方。 所以，依我之見，寫香菱的詩性情懷，恰恰是為了說明這種個人情懷連同整個人生難逃悲慘的社會命運，從而把批判的鋒芒引向了詩的外部社會。用這樣的方式解讀，才能真正理解《紅樓夢》的價值所在。 (選自《文匯報》，有刪改) 4．作者為什么說《紅樓夢》中“香菱學詩”的背后，“恰恰是詩的毀滅和遠方的消失”？(6分) 答：

66、 解析：這句話是標題也是文中的重要觀點，是作者對“香菱學詩”實質(zhì)的比較獨特的解讀。其理由出現(xiàn)在第二、三兩段，呈現(xiàn)出來的是議論性的語句。例如作者分析香菱寫的詩展現(xiàn)出來的竟然是想念強搶自己且最無詩性最不懂詩意的呆霸王的情感，由此得出結(jié)論：香菱學詩是對詩本身的一次嘲弄。又如第二段結(jié)尾部分，寫《紅樓夢》“揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性”，其情節(jié)展開中所謂“詩與遠方”，恰恰是詩的毀滅和遠方的消失。再如第三段結(jié)尾部分，說“在《紅樓夢》中，所謂詩性或者說詩意的產(chǎn)生”“是一種無奈之下的自我安慰”?？忌鷵?jù)此概括出三點原因即可。 參考答案：香菱學詩是對詩本身的一次嘲弄；《紅樓夢》中這樣的情節(jié)其實揭示了詩性被制約、被毀滅的社會性；《紅樓夢》中所謂詩性或詩意的產(chǎn)生不過是無奈之下的自我安慰。(每點2分) 5．請簡