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1、功利主義視角淺析道德的建設(shè)
摘要：功利主義并不像我們通常用漢語字面所誤解的那樣，是自私自利的，甚至完全否決這個(gè)人的道德人格。在此筆者拋棄享樂主義的功利主義，提供一種
2、客觀的功利主義，認(rèn)為功利主義是一種公共道德的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)功利主義不僅是利益上的善、福祉而且包括倫理的道德上的善。探究功利主義與道德在哪分離？什么原因?qū)е拢糠蛛x對我們的影響？我們應(yīng)該采取什么措施？筆者寫這篇文章的目的是對功利主義、道德建議一個(gè)不偏不倚的分界點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：功力幸福道德法治建設(shè) 1道德與功利主義分離過程 道德本質(zhì)上是一項(xiàng)合作事業(yè)，主要目的是要調(diào)和我們在一個(gè)必然發(fā)生沖突的世界中對個(gè)人利益的追求。在我們當(dāng)今社會中道德變得明顯的對功利的敵意來自哪里呢？——當(dāng)然是社會，在這里似乎道德并非產(chǎn)生于功利，然而它最初表現(xiàn)就是社會功利。它很難聲稱自己反對所有人的私人功利并使自己得到更高的重視。如果放棄自
3、己的權(quán)利免除別人的義務(wù)是道德所頌揚(yáng)的，但是當(dāng)放棄的是社會的權(quán)利時(shí)，可能是利己主義作怪。我們經(jīng)歷了五千年的滄桑明白如果一個(gè)時(shí)代的人們只講個(gè)人利益功利注定無法形成社會利益。功利主義本身產(chǎn)生了一種道德進(jìn)步，對日常的道德實(shí)踐提出了一個(gè)要求。 剝奪個(gè)人基本利益的道德是讓人心酸的道德，是不合理的道德，例如：中國封建社會立的貞節(jié)牌坊等等泯滅人性的不合理的道德，我們應(yīng)該追求自己的幸福。但是一個(gè)道德所提供的要求不超出一個(gè)人的自我聲稱的合理期望的范圍時(shí)，那么他就是合理的。 功利主義不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。但是每個(gè)民族、每種宗教都有一些公理性的道德原則，有些甚至成為禁忌。由于功利主義強(qiáng)調(diào)行為人的結(jié)果，
4、所以欠全面。但道德感的發(fā)展過程有一開始的人們稱某種行為善或惡時(shí)根本不考慮動(dòng)機(jī)完全依據(jù)動(dòng)機(jī)；后來把行為目的來判斷行為的善或惡；后來把評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)歸為動(dòng)機(jī)。 因此我們現(xiàn)在可否大膽的想象一下，人類根本不存在道德現(xiàn)象，只有對現(xiàn)象的道德解釋。而道德解釋的標(biāo)準(zhǔn)即良心。道德沒有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，是隨著人們心中的良心（功利）在變?？煽闯龉髁x與道德沒有不可調(diào)和的沖突，甚至約翰密爾“承認(rèn)功利為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大的幸福主義，主張行為得失與它增進(jìn)幸福的傾向成正比”，功利或幸福是指導(dǎo)人類行為的標(biāo)準(zhǔn)，是否有利于增進(jìn)幸福，避免痛苦是衡量是非功過的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。但是功利主義與道德何時(shí)分離呢？又是為何分離？ 從我
5、國的文化歷史看，即使在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)學(xué)派還是把功利主義與道德結(jié)合一起的。看周公的“以德配天”思想的提出，可看出古人把天命和道德、才德與統(tǒng)治者聯(lián)系在一起，也就是維護(hù)自己千秋統(tǒng)治的手段；孔子的“禮、仁”思想，功利仍然沒有被拋棄。 亞里士多德是古希臘百科全書式的大學(xué)者，他的城邦理論中講城邦和人的價(jià)值聯(lián)系在一起并斷言只有城邦成員都具有公共意識（善）時(shí)才能保護(hù)成員利益，這是唯一途徑。人的本性就是自私自利，所有的人都受制于動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)的起因是利益，任何人的行為都是以對自己是否有利為標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)古今中外都逃不出?！叭绻话压瓌t擺在你們面前，我就時(shí)常無法清晰地、準(zhǔn)確地說明法律的內(nèi)容，以及要義
6、?！笨煽闯龉瓌t是法律的基礎(chǔ)，“深深根植于人類的共同本質(zhì)之中” 功利主義讓人們?nèi)ジ淖?，去勇敢的追求自己的幸福，憑什么這些財(cái)富就是別人的；道德讓人們不變，安分守己。 功利主義應(yīng)該在功利主義與道德之爭中獲勝，但現(xiàn)實(shí)并非如此，為什么？ 人性都是追求安逸的，當(dāng)人覺得某件事與自己沒多大關(guān)系時(shí)，是不會阻止、反抗的，“把所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都?xì)w為唯一的功利關(guān)系，看起來是很愚蠢的。這種看起來是形而上學(xué)的抽象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中一切關(guān)系實(shí)際上是僅僅服從于一種抽象的金錢剝削關(guān)系?！笨闯黾兇獾墓髁x存在不少難以克服的片面性，這可以解釋為什么我們現(xiàn)在理解的與創(chuàng)始者思想為何差異大的原因，他
7、們的學(xué)生例如：宋名儒、陳獨(dú)秀等把他們的理解加經(jīng)驗(yàn)再次加工給我們。可知，功利主義與道德沒有必要分離，而且，由于種種原因分離后對我們生活造成很大傷害。造成中國現(xiàn)狀：三百六十行，行行潛規(guī)則。此時(shí)不講經(jīng)濟(jì)，即使講也不能明講，解決這些問題的辦法就是讓功利主義站出來，站在太陽下。
8、 眾所周知中華民族是一個(gè)富有才能并且在某些方面也富有智慧的民族，本來可以始終站在世界前列，可是在四大發(fā)明之后變的停滯不前了，原因？密爾指出：“落后的原因是中國的政治和教育制度抑制了個(gè)性的發(fā)展，磨滅了人類的革新和首創(chuàng)精神。”他還指出中國的封建統(tǒng)治者，“成功地使他們的人民都是一樣的，他們的思想和行為全都由那些同樣的公理和規(guī)則統(tǒng)治著，都是妨礙、抑制人的個(gè)性發(fā)展的?！睆默F(xiàn)在可看出，中
9、國精英遍布世界各地但是很少有人有所思想創(chuàng)新、理論突破的，我們在教育模式上已經(jīng)在改變，這就是法理不同于部門法的作用，讓我們清醒地認(rèn)識到這點(diǎn)。 2功利主義與道德結(jié)合設(shè)想 本文談功利主義與道德目的是讓它們在我國的融合能力內(nèi)中國本土化一些為我們社會主義建設(shè)服務(wù)。功利主義者關(guān)心促進(jìn)人類福利，在此前提下尊重人的利益，因此對個(gè)體實(shí)際處理中可能會允許不平等。功利層面上，法律必須低于秩序。法律是被強(qiáng)化的秩序，但是法律不是秩序的全部內(nèi)涵。社會生活全部法律化就意味著社會的僵化。有一個(gè)案例：一男子有妻子孩子但是他又與另一女子同居并生一子，在病危時(shí)得到該女子悉心照料，留下遺囑并經(jīng)過公證，把屬于自己的財(cái)產(chǎn)贈與這名女子。我
10、們可以想到必然引起官司，我們的法院該怎么判？應(yīng)該維護(hù)法律權(quán)威還是我們的社會秩序重要？如果法院判女子獲贈，我們都不敢想象后果。我們應(yīng)該學(xué)會計(jì)算服從某一道德的成本和效益。 當(dāng)我們注重借鑒西方成功的法治經(jīng)驗(yàn)，并明顯意識到我國傳統(tǒng)法律思維對實(shí)現(xiàn)法治所形成的障礙而強(qiáng)調(diào)法律相對于道德的獨(dú)立性時(shí)，可能會出現(xiàn)兩者分離而在法律實(shí)踐中簡單地將道德的邏輯代替法律的邏輯，用道德的標(biāo)準(zhǔn)代替法律的標(biāo)準(zhǔn)，對這兩種危險(xiǎn)我們都應(yīng)加以高度警惕，但鑒于我國特有的歷史文化背景和社會制度現(xiàn)實(shí)，以及我國目前所處的法治發(fā)展階段的特殊性，我們有更大的可能遭遇前一種危險(xiǎn)，因而需要給予更多的警惕。這應(yīng)是這場論戰(zhàn)對我國法治建設(shè)的最大啟示。當(dāng)我們談
11、法、法治和法制的時(shí)候，首先要明確什么是法，不同定義意味著法在社會生活中的不同的地位。法是維護(hù)社會秩序的工具，意味著法服務(wù)于社會，而非凌駕于社會秩序至上的絕對東西，法服務(wù)于人的自由，而不能凌駕于人的自由之上。法是人們實(shí)現(xiàn)自由的一個(gè)工具和路徑，而非唯一的工具和路徑。我們需要法律，但法律不能神圣化，更不能教條化。筆者建議溶合的途徑是：讓傳統(tǒng)道德具備開放心態(tài)；讓道德適當(dāng)限制功利主義，讓功利主義在法律之下不傷害他人、國家、社會利益的理念下傳揚(yáng)。此時(shí)必須保障人們的言論自由，在中華人民共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把中國人民心中的功利主義與道德完美的結(jié)合，形成21世紀(jì)中國人民的信仰，讓全國各族人民“同心同德”，同心同德并不是全國只有一個(gè)思想，希望“人格分裂”現(xiàn)象不在我們的子孫身上蔓延，建設(shè)社會主義事業(yè)的宏偉目標(biāo)一定會實(shí)現(xiàn)。 參考文獻(xiàn)： [1]約翰密爾.功利主義[M].商務(wù)印書館. [2]奧斯丁.劉星譯法理學(xué)的范圍[M].中國法制出版社. [3]約翰密爾：論自由[M].商務(wù)印書館，1986.
功利主義視角淺析道德的建設(shè)
