湖南省開福區(qū)高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀

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1、湖南省開福區(qū)高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共13題；共79分) 1. （6分） 材料一 中國四大發(fā)明之一——印刷術(shù)，曾被譽(yù)為“文明之母”。畢昇的活字印刷，更是領(lǐng)先了西方數(shù)百年，揭開了世界印刷史的輝煌一頁。然而，時至20世紀(jì)，中國印刷業(yè)遇到了巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。 20世紀(jì)40年代，美國發(fā)明了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動式照排機(jī)，但該照排機(jī)效率不高，一旦按錯鍵，改版很麻煩。1958年美國發(fā)明了光機(jī)式西文照相排字機(jī)，在計算機(jī)控制下依靠光學(xué)和機(jī)

2、械方法選取字模，逐字照相形成版面，稱為第二代排字機(jī)。1969年，日本也研制成功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍，適用范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國的技術(shù)，于1975年也初步研制成第三代漢字排字機(jī)。1976年英國研制出第四代排字機(jī)，它采用激光技術(shù)，用激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機(jī)，但尚未成功。 此時此刻，中國的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù)，在漢字的“叢林里”艱難跋涉。 從美國的第一代手動照排機(jī)，到英國的第四代激光排字機(jī)，世界照排技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步大大依賴于不同國家在科技方面的實力。就拿陰極射線管輸

3、出的第三代排字機(jī)來說，該類排字機(jī)對底片要求高，對所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難，在中國當(dāng)時的技術(shù)條件下難以克服。 漢字相比表音體系的文字，數(shù)量巨大。從印刷的基本需求看，排字機(jī)的字庫通常要收7000多字。而從一般書報的需求來說，字體就有書版宋、報版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長宋、扁宋、長黑、扁黑等10多種；字號還有小六號、六號直到初號，共15種。如此一來，字庫的收字就會成倍增長。 漢字的巨大數(shù)量，為排字機(jī)字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的需求，要保證字形美觀、筆鋒明晰，漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時代，只有幾十年歷史的計算機(jī)，向擁有數(shù)

4、千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國人說：“漢字如果不廢除，中國就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明，也永遠(yuǎn)無法真正走向世界?！? （取材于1979年7月1日《漢字信息處理》） （1） 根據(jù)“材料一”，下列對中國印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因，概括不正確的一項是（ ） A . 研究進(jìn)程的落后 B . 計算機(jī)的歷史短 C . 漢字自身的特征 D . 技術(shù)條件不具備 （2） 根據(jù)“材料一”，下列對漢字在信息時代遇到“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”的原因，分析不正確的一項是（ ） A . 漢字?jǐn)?shù)量大，排字機(jī)字庫存貯困難 B . 因字形字體的制約，漢字排版繁復(fù) C . 表意系統(tǒng)的漢字無法適用

5、于排字機(jī) D . 漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決 2. （6分） 閱讀下面的文字，完成各題。 無論是天文學(xué)家還是普通人，當(dāng)我們眺望浩瀚星空的時候，每個人心里都不免有這樣一種感覺：宇宙太宏大了，相比之下人類和地球都太渺小了。在這茫茫太空之中，有沒有其他生命的存在？ 雖然人們曾一度想象火星上可能存在生命，但迄今為止，無論在火星還是在太陽系除了地球以外的其他天體上，人們都還沒有找到過生命。 以我們現(xiàn)在對生命的理解，液態(tài)水在孕育生命中扮演著極為重要的角色。能夠存在生命的行星，既不能離中心恒星太近，因為那樣會太熱而導(dǎo)致水沸騰汽化；也不能離中心恒星太遠(yuǎn)，那樣會太冷而導(dǎo)致水結(jié)冰。當(dāng)然，由于大氣氣壓

6、的不同，其他行星上水的沸點(diǎn)和冰點(diǎn)可能與地球上有所不同，但也不會差得太遠(yuǎn)。而行星的溫度在很大程度上取決于到中心恒星的距離。因此，恒星周圍那些適于生命存在的距離范圍，被稱為宜居帶，處在這些區(qū)域內(nèi)且質(zhì)量接近地球的行星，才是最有可能存在生命的行星。 近年來，人們使用凌星法找到了很多行星，其中不少是在宜居帶內(nèi)。所謂凌星，是指行星從恒星前經(jīng)過而擋住一部分恒星的光，這樣我們觀測到的恒星的亮度會略微減弱。如果我們長期以高精度的設(shè)備來監(jiān)測恒星的亮度，就會發(fā)現(xiàn)這樣的凌星事件。通過周期性的凌星事件，我們可以確認(rèn)系外行星的存在。當(dāng)然，凌星發(fā)生的條件是，地球與恒星的連線恰好在這些行星的軌道面上，顯然大部分系外行星的軌

7、道面并不滿足這一條件。不過，我們總還是有可能幸運(yùn)地觀測到一小部分系外行星。 開普勒衛(wèi)星是美國于2009年發(fā)射的一顆天文衛(wèi)星，專門“盯著”天鵝座的一小塊天空中的恒星，通過凌星法尋找行星?，F(xiàn)在，經(jīng)過幾年觀測，已經(jīng)找到了一些宜居帶內(nèi)的類地行星。目前，這些行星大部分還是所謂的“超地球”（指質(zhì)量明顯大于地球，但小于巨行星的行星）。當(dāng)然，這并不奇怪，因為行星越大，就越容易被發(fā)現(xiàn)。不過，開普勒衛(wèi)星已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些有待證實的候選行星，其大小可能與地球差不多，而且有的位于宜居帶內(nèi)，因此在它們上面也有可能存在生命。 在已發(fā)現(xiàn)的這些系外行星中，有一些就像我們的太陽系一樣，是幾個行星在一個系統(tǒng)內(nèi)。當(dāng)然，那些現(xiàn)在還只

8、發(fā)現(xiàn)了一個行星的系統(tǒng)，也很可能其實有著更多的行星，只不過還沒有被我們發(fā)現(xiàn)而已。 由歐羅斯博士等人組成的團(tuán)隊，利用“開普勒”鏡首次觀測到一個雙星系統(tǒng)中，有兩個行星圍繞一對恒星運(yùn)轉(zhuǎn)，這一新發(fā)現(xiàn)的雙星系統(tǒng)被命名為“開普勒-47”。這一系統(tǒng)中的一個恒星具有類似太陽的體積，另一個的體積則僅有前者的三分之一。兩個行星的大小則與海王星接近，它們在相當(dāng)近的軌道上圍繞雙星公轉(zhuǎn)，而且最外圍的那顆行星還恰巧處在宜居帶內(nèi)。不過，這個雙星系統(tǒng)中很可能存在第三個行星，但這需要進(jìn)一步的研究證實。 （選自陳學(xué)雷《尋找太陽系外的地球》，有刪改） （1） 下列關(guān)于“凌星法”的理解，不符合原文意思的一項是（ ） A

9、 . 凌星是指行星從恒星前面經(jīng)過時會遮擋一部分恒星光，從而使恒星亮度有所減弱的一種天文現(xiàn)象。 B . 科學(xué)家們?nèi)绻苡酶呔鹊奶煳挠^測設(shè)備來長期監(jiān)測恒星的亮度變化，就完全可以發(fā)現(xiàn)凌星事件。 C . 恒星亮度的減弱是否具有周期性，是運(yùn)用凌星法判斷地外行星存在的必不可少的條件之一。 D . 由于大部分系外行星的軌道面并不在地球與恒星的連線上，因此，所能觀測到的系外行星其實是很有限的。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 人類曾以為火星是太陽系中除地球以外最有可能存在生命的行星，但到目前為止，并沒有在火星上發(fā)現(xiàn)生命存在的跡象。 B . 就人類目前對生命的

10、認(rèn)知而言，液態(tài)水在生命孕育中扮演著極為重要的角色，它也是地外生命存在的一個非常重要的條件。 C . 經(jīng)過幾年的觀測，開普勒衛(wèi)星通過凌星法在宜居帶內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一些類地行星，這些有待證實的“超地球”上很有可能存在生命。 D . 在已發(fā)現(xiàn)的系外行星中，有的是幾個行星組成一個系統(tǒng)；有的則是一個系統(tǒng)內(nèi)只有一顆行星，但并不排除還有更多行星的可能。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 當(dāng)人們眺望浩瀚星空的時候，總會情不自禁地產(chǎn)生自身存在的渺小感和對地外生命的好奇感，并激發(fā)起人類探索研究的興趣。 B . 如果有一天人類真的發(fā)現(xiàn)了地外生命，那么，這些地外生命也就只能是

11、存在于宜居帶內(nèi)的質(zhì)量大小與地球差不多的行星上。 C . 由于行星的質(zhì)量與被發(fā)現(xiàn)的幾率成正比，而地外生命最可能存在于和地球大小差不多的行星上，所以，人類目前尚不能確定是否存在地外生命。 D . 人類對地外生命存在的推斷，都基于現(xiàn)有的科學(xué)體系和認(rèn)知水平。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人類探索地外生命的方法和途徑將會越來越多。 3. （6分） (2016高一上安慶期末) 閱讀下面的文字，完成下列各題。 ①隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，一些無序的過度開發(fā)和城市人口的快速增長，導(dǎo)致城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見度降低，影響了居民的日常生產(chǎn)生活。霧霾天氣已經(jīng)逐漸被列為災(zāi)害性天氣。 ②

12、水平能見度小于 10.0km的空氣普遍渾濁現(xiàn)象稱為霾或灰霾，這是由大量極細(xì)微的干塵粒等均勻地浮游在空中造成的。霾使黑暗物體微帶藍(lán)色，遠(yuǎn)處光亮物體微帶紅、黃色。空氣中的有機(jī)碳?xì)浠衔?、灰塵等粒子也能使大氣渾濁，因能見度惡化導(dǎo)致視野模糊，這種非水性形成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙在水平能見度小于10.0km時，稱為霾或灰霾。霧霾天氣是近年來出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒有被列入氣象觀測規(guī)范。 ③霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時相對濕度不大，而霧發(fā)生時相對濕度接近飽和或飽和。霾導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度小于60%，且能見度小于10.0km時的大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。霧導(dǎo)致能見

13、度惡化，其發(fā)生是相對濕度大于90%、能見度小于1.0km時大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。因此，霾和輕霧的混合物共同造成的大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化，大多是在相對濕度為60%～90%時的條件下發(fā)生的，但其主要成分是霾。霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，這點(diǎn)與霧、云存在差異，灰霾粒子的尺度比較小，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中飄浮顆粒物，粒子大小為0.001μm～10.000 μm，平均直徑為1μm～2μm。 ④通常在低層大氣中，氣溫是隨高度的增加而降低的，但某些情況下會出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象，氣溫會隨高度的增加而升高。逆溫層是指出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象的大氣層。在逆溫層中，較暖而輕的空氣位于較冷而重

14、的空氣上面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，嚴(yán)重地阻礙著空氣的對流運(yùn)動。對流運(yùn)動受阻導(dǎo)致近地層空氣中的各種有害氣體、汽車尾氣、煙塵以及水汽等，只能飄浮在逆溫層下面的空氣層中，無法向上向外擴(kuò)散，有利于云霧的形成，導(dǎo)致能見度降低，甚至由于空氣中的污染物不能及時向大氣中擴(kuò)散，造成大氣污染加重，給人們生產(chǎn)生活及交通安全帶來嚴(yán)重的危害。 ⑤隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣現(xiàn)象出現(xiàn)增多，危害加重。這些超細(xì)灰塵主要來自機(jī)動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等，是霧霾有害顆粒的重要組成部分。霧霾天氣時，大氣中的氣溶膠使空氣渾濁受污染，進(jìn)入人體后不易排出，停留在肺泡，會

15、造成危害。長期吸入易致鼻炎、支氣管炎等癥。慢性支氣管炎和哮喘病人在霧霾天長期停留，病情會加劇。霧霾天氣還會使人們的心情灰暗壓抑，影響心理健康。氣溶膠顆粒凝聚后懸浮在空中，還會造成視程障礙，甚至引發(fā)交通事故。 （摘編自王潤清《霧霾天氣在氣象學(xué)中的界定與防范》） （1） 下列對于“霧霾”這一概念的理解，與原文不符的一項是（ ） A . 由大量極細(xì)微的干塵粒等均勻地浮游在空中造成的、水平能見度小于10.0km的空氣普遍渾濁現(xiàn)象即為霾或灰霾。 B . 霧霾天氣是近年來出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒有被列入氣象觀測規(guī)范。 C . 霾導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度小于6

16、0%，且能見度小于10.0km時的大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。 D . 霧霾天氣時，大氣中的氣溶膠使空氣渾濁受污染，進(jìn)入人體后無法排出，停留在肺泡，會造成危害。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 由于城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見度降低而形成的霧霾天氣目前已經(jīng)逐漸被列為災(zāi)害性天氣。 B . 霾和輕霧的混合物共同造成的大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化，大多是在濕度為60%～90%時的條件下發(fā)生的，但其主要成分是霾。 C . 在逆溫層中，較冷而重的空氣位于較暖而輕的空氣下面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，對空氣的對流運(yùn)

17、動會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。 D . 霧霾天氣不僅會導(dǎo)致鼻炎、支氣管炎等癥，而且對人的心理健康產(chǎn)生一定的影響；氣溶膠顆粒凝聚后懸浮在空中，會造成視程障礙，甚至引發(fā)交通事故。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 一些無序的過度開發(fā)和城市人口的快速增長，造成機(jī)動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等有害物質(zhì)不斷增多，霧霾天氣的出現(xiàn)在所難免。 B . 霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時相對濕度較小，小于60%；而霧發(fā)生時相對濕度接近飽和或飽和，大于90%．霾和輕霧的混合物會共同造成大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化。 C . 灰霾粒子的尺度比較小

18、，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中飄浮顆粒物，霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界。 D . 在霧霾天氣人們長期吸入易導(dǎo)致慢性支氣管炎或哮喘病，霧霾天氣還會使人心情變得灰暗壓抑，更為嚴(yán)重的可能造成精神抑郁癥。 4. （6分） (2017高二上東莞期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 喪葬活動及喪葬文化均起源于人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動即喪禮來達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時借此表達(dá)對親人去世的悲哀和懷念之情。在后來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，演變出一套系統(tǒng)的喪葬禮儀及文化，并表現(xiàn)出明

19、顯的國家意志和禮儀特點(diǎn)。從夏商周開始葬禮即已進(jìn)入了系統(tǒng)化程序化發(fā)展階段，春秋時期進(jìn)入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀已相當(dāng)復(fù)雜，共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂、哭喪、停尸等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬后喪服之禮包括：喪服、喪制等。喪禮的每一個環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴(yán)格遵守。 我國古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)。“孝”源于儒家的核心思想。“樊遲問仁，子曰：愛人?！比始词菒?。何為愛？孟子對愛作了精辟的論述：“親親而仁民，仁民而愛物?！笔紫葠圩约旱挠H人，其次愛一切大眾，最后愛自然萬物。愛親人首先是愛父母，愛父母則為孝?！靶ⅰ弊?/p>

20、為儒家社會倫理思想的基礎(chǔ)，對古代社會的行為規(guī)范和社會秩序的穩(wěn)定起了重大作用。我國古代社會是以家族宗法制為基礎(chǔ)而建立起來的。它的社會政治結(jié)構(gòu)，從下至上依次為：家庭、家族、宗族、皇權(quán)即國家權(quán)力。因此家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進(jìn)而皇權(quán)即國家權(quán)力就穩(wěn)固了。而“孝”文化則是處理和維系家庭成員之間，家庭之間，宗族關(guān)系之間的道德規(guī)范和社會政治要求?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本歟”。孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，一縱一橫，縱橫交錯，維護(hù)和促進(jìn)了社會政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。統(tǒng)治者還認(rèn)為“忠臣出孝門”“人臣孝則事君忠”?？鬃右舱f：“其為人也孝悌，而好

21、犯上者，鮮矣”。封建統(tǒng)治者深知“孝”文化對于穩(wěn)固社會統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要意義，都將孝作為治國的基本國策，體現(xiàn)在社會政治生活的各個方面。譬如各朝文書中通常都有一句：“圣朝惟以孝治天下”的套語。 孝包括兩個方面的內(nèi)容：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對父母生前的贍養(yǎng)，送終是對父母死后的埋葬。根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實施的社會結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治者自身的個人利益和社會統(tǒng)治需要而造成的。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進(jìn)入冥國仍能繼續(xù)享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改?，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)埂＝y(tǒng)治者的厚葬之風(fēng)影響帶動了民間的喪葬之風(fēng)，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行“孝”文化，直接的社

22、會政治邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國家法典形式頒布實施。史料證明，最遲在西漢開始就頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時我國古代社會長期處于農(nóng)耕社會發(fā)展階段，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。這種重孝、厚葬觀念越來越濃厚，禮儀越來越繁縟。 （選自徐止平《中國古代的喪葬文化》，有刪節(jié)） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 由于人們相信鬼神存在，靈魂不滅，因此人們希望通過喪葬活動達(dá)到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望。 B . 喪葬

23、活動及喪葬文化起源于夏商周時期，完善于春秋時期，到秦漢時期喪葬禮儀已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)復(fù)雜、系統(tǒng)。 C . 家族宗法制是我國古代社會的基礎(chǔ)，穩(wěn)固的家庭關(guān)系有利于古代社會的行為規(guī)范和社會秩序的穩(wěn)定。 D . 被統(tǒng)治者作為基本國策的“孝”是儒家的核心思想，它和“悌”共同維護(hù)和促進(jìn)了社會政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章的開頭部分梳理了喪葬活動及喪葬文化的起源和發(fā)展過程。 B . 文章大量的引用論證了我國古代喪葬文化和孝文化的密切關(guān)系。 C . 文章運(yùn)用大量的篇幅論證了“孝”與“悌”之間的關(guān)系。 D . 文章從文化和社會兩方面論證了

24、喪葬禮儀繁瑣的緣由。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 喪葬活動及喪葬文化既與早期的宗教思想和鬼神思想有關(guān)，也和儒家思想有關(guān)。 B . 如果沒有統(tǒng)治者的推動，厚葬觀念就不會那么濃厚，禮儀也不會那么繁縟。 C . 隨著喪葬法規(guī)的出現(xiàn)，喪葬活動及喪葬禮儀已經(jīng)成為國家意志的一種表現(xiàn)。 D . “孝”包括“養(yǎng)老”和“送終”兩方面，但現(xiàn)實中，常有“輕養(yǎng)厚葬”的傾向。 5. （6分） (2016高三上臨川期中) 閱讀下面的文字，完成下題。 日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進(jìn)行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”

25、。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國學(xué)”。 漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實問題的“中國學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和雜的現(xiàn)實，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。 不過，中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，

26、思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。 然而，漢學(xué)雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽

27、品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。 但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學(xué)大師章太炎所言：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！彼裕袊擞绕涫侵袊鴮W(xué)者，須對國學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感；否則，遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。 令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”——前者指試

28、圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象，不再用生命和情感去體驗并證實國學(xué)的優(yōu)美價值。尤其是近些年，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎項為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會變成一種“在中國的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會變成“在中國的國學(xué)”。 總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。 （1） 下列對“漢學(xué)”的理解，不正確的一項是（ ） A . 漢學(xué)是外國學(xué)者研

29、究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。 B . 漢學(xué)研究不但促進(jìn)、帶動了中外文化的傳播、交流與融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。 C . 漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短與在世界文化生態(tài)中的方位和價值。 D . 漢學(xué)已有600多年歷史，主要經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早，國學(xué)研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。 B . 漢學(xué)與國學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對象。

30、 C . 漢學(xué)用西方價值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國學(xué)注重用生命和情感體驗中華文化。 D . 國學(xué)是千百年積淀下來的中華文化，國學(xué)研究者應(yīng)負(fù)有弘揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任感。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A . 國學(xué)是我們國家和民族的命脈，是立國的源泉；只要沒有了國學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。 B . 上世紀(jì)國內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，因而國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。 C . 作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，希望漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，但他同時指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當(dāng)大踏步地復(fù)興。 D . 近幾年中國學(xué)界出現(xiàn)

31、了國學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“在中國的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國的國學(xué)”。 6. （6分） (2017高一上汪清期末) 閱讀下面的文段，完成文后各題 多巴胺與人的幸福感 多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)，簡稱“DA”。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息。人們對一些事物“上癮”主要是由于它。我們的情緒，尤其是幸福和快樂的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我們可以感覺到愛和幸福。而從另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的?？吹搅硕喟桶放c人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)，必然產(chǎn)生這樣的追問：通過技術(shù)手段尋求人的精

32、神幸福的前景如何？ 既然多巴胺起著如此重要的作用，那么只要我們在技術(shù)上能夠人工合成多巴胺，將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問題，從而也增強(qiáng)了人的幸福感。在目前人們的物質(zhì)財富急劇增長而幸福感如此匱乏的年代，如果技術(shù)能為我們解決幸福感的問題，無疑是發(fā)揮了最重要的人文功能。傳統(tǒng)的精神幸福是靠人文手段解決的，即使在物質(zhì)生活十分艱苦的條件下，如果具有豐厚的人文追求，人也是可以獲得幸福感的，所以印度人才能擁有和新加坡人相同的幸福指數(shù)。這表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。 問題是隨著技術(shù)手段的作用日益增大，這種技術(shù)在將來是否會成為獲得幸福感的主要手段？這種技術(shù)手段是

33、否會帶來一些新的問題？一是這種幸福感的真實性問題。這種幸福感可恰當(dāng)?shù)乇环Q為“人工幸?！保虼硕嗌賻в小疤摂M幸?！钡男再|(zhì)，甚至與“虛假的幸?！甭?lián)系在一起。它是不是我們真正追求的幸福？二是這種幸福感的內(nèi)容問題。由技術(shù)手段造成的幸福感似乎是無對象無原因的幸福感。與在人文手段中，由有人文內(nèi)容的對象激發(fā)了多巴胺的分泌從而導(dǎo)致了一種愉快的感覺不同，它是僅有多巴胺而無內(nèi)容所導(dǎo)致的高興。這種無原因、無對象的喜樂是否還屬于精神正常的范疇？三是這種幸福感的持久性問題。因為較多的多巴胺從一定意義上就意味著不平靜，而不平靜就是一種消耗，就是付出生理和心理代價而獲得的幸福感，是一種原則上不可能持久的幸福感。四是這種幸福

34、感的負(fù)面作用問題。首先，采用技術(shù)來解決心情好不好的問題，很可能形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”，這類似于藥物依賴和成癮，這就是吸毒成癮和上網(wǎng)成癮的機(jī)理。其次，如果我們在多巴胺的控制下，無論面對什么境況都保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒，無視現(xiàn)實的陰暗面或忘掉人世間的罪惡而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？ 所以說，無論多巴胺這種技術(shù)方式在造就幸福感時多么有效，它都不可能解決精神的內(nèi)容問題，從而不可能完全取代以創(chuàng)造精神內(nèi)容為圭臬的人文手段的作用。我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。 （摘自《社會學(xué)家茶座

35、》總第16期） （1） 下列對“多巴胺”的理解，不正確的一項是（ ） A . 多巴胺是一種控制人情緒（尤其是幸福、快樂的情緒）的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。 B . 多巴胺是一種可人工合成，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。 C . 多巴胺是一種可人工合成，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問題的化學(xué)物質(zhì)。 D . 多巴胺是一種主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息的化學(xué)物質(zhì)。 （2） 下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項是（ ） A . 在充足的多巴胺作用下，人們可以感覺到愛和幸福，從而增強(qiáng)自己的幸福感。 B .

36、從生理根源方面來說，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。 C . 多巴胺這種技術(shù)方 式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問 題。 D . 在多巴胺的控制下，人們總能保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒。 （3） 下列理解和表述，不符合原意的一項是（ ） A . 采用技術(shù)來提高人們的幸福感盡管有負(fù)面作用，但也不必?fù)?dān)心多巴胺就此成了一種精神麻醉劑。 B . 作者在對技術(shù)手段和人文手段的比較中，提倡要合理追求一種科學(xué)技術(shù)與人文精神的適度融合。 C . 人文手段和技術(shù)手段都能給人帶來幸福感，但兩種手段所引起幸福感的具體內(nèi)容卻是不相同的。 D . 文章探討了

37、運(yùn)用技術(shù)是否會成為獲得幸福感的主要手段及這種技術(shù)是否會帶來新問題等內(nèi)容。 7. （6分） (2019高一上佳木斯月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題. 日前美國《洛杉磯時報》的一則報道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機(jī)短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字”。 顯然“提筆忘字”不是個別現(xiàn)象，否則也不會吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報道和評論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時候，如寫個便條，填個表格，答個試卷等等，“提筆忘字”卻并非偶然。此時，人們的解決之道頗為典型：不再去翻新華字典，而是掏出手機(jī)按幾個按鍵，用拼音

38、打出忘了的字，“鍵盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。 其實自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺，生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對于漢字書寫的淡忘，卻絕對是中華文化──至少是傳統(tǒng)文化的衰退。 相對于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，因為中國文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中，這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的原因之

39、一。倘若大部分中國人都不再會手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲”。 可是，避免稱為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的，今天的人們雖然偶爾還會發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光，因為，寫一手好字已經(jīng)失去了當(dāng)年的實際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對象；因為，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫銜接”，這是實用主義的選擇，所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們在打字更高效的場合必須使用手寫，就像曾

40、經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是并不能提升哪怕是保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。 所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致，而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。 也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實際。 （選自《科技日報》） （1） 下列表述，與原文意思不符的一項是（ ） A . “提筆忘字”時不去翻字典，而是拿出手

41、機(jī)用拼音打出忘記的字，反映的是越來越多的中國人不再一筆一劃書寫漢字的現(xiàn)狀，這種狀況，在人們生活中普遍存在。 B . 漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方在于中國文化之精髓寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的原因之一。 C . 文中作者再三強(qiáng)調(diào)，大部分中國人都不再會手書漢字，以漢字為基礎(chǔ)的中國文化已經(jīng)有了重大缺失。 D . “提筆忘字”并非偶然，如寫個便條，填個表格，答個試卷等等，究其原因，人類在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代。 （2） 下列對漢字書寫的表述，不準(zhǔn)確的一項是（ ） A . 漢字書寫除了是生存

42、和生活技能外，還寄托著中國文化之精髓，擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用。 B . 如今寫一手好字已經(jīng)很少令人驚嘆，也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對象的功用。 C . 政府不能要求人們在一切場合使用手寫，所以無紙化自動辦公比手寫漢字更加高效，也更低碳。 D . 只有讓能寫一手好字重新成為實用追求，讓手書漢字不僅成為一項技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受，才能阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化。 （3） 下列表述，與原文意思不符的一項是（ ） A . 美國媒體報道了中國存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報道和評論。 B . 漢字字形和書寫漢字中寄托了中國文化精

43、髓，這是漢字區(qū)別于其他所有文字的地方。 C . 在現(xiàn)代化發(fā)展中，用鍵盤輸入替代漢字手寫是必然選擇，但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。 D . 數(shù)典忘祖的新文盲絕對不是行政指令或法律所能避免的，正如木蘭秋闈無法保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。 8. （6分） 閱讀下面的文字，完成下列小題。 由于長期以來受“歐洲中心論”與“以西釋中”思想的影響，我國美學(xué)研究對中華民族的審美理論常常以“審美智慧”稱之，沒有足夠勇氣將其稱為中國的美學(xué)理論。中華民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族藝術(shù)。因此，中國必然擁有本民族的美學(xué)，這種美學(xué)就是“生生美學(xué)”。 “生生美學(xué)”這一概念來自《周易》。“生生”即“生命

44、的創(chuàng)生”，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在。“生生美學(xué)”是一種相異于西方古典認(rèn)識論美學(xué)的美學(xué)形態(tài)，獨(dú)具特色與魅力。而且，體現(xiàn)這種“生生美學(xué)”的中國傳統(tǒng)藝術(shù)如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術(shù)至今仍具有無窮生命力，因此這種“生生美學(xué)”也是鮮活的。 “生生美學(xué)”是一種古典形態(tài)的“天人相和”的生態(tài)之美?！疤烊讼嗪汀钡纳鷳B(tài)之美不僅僅是一般的生態(tài)智慧，而且是具有原生性并活在當(dāng)代的生態(tài)理論。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創(chuàng)生”的內(nèi)涵，天地相交、風(fēng)調(diào)雨順、萬物生長就是一種美的形態(tài)。這種生態(tài)之美仍然存在于我國諸多民間藝術(shù)之中，例如年畫之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等。 “生生美學(xué)”是一種“陰陽相生”的生命之美

45、。“生生美學(xué)”是一種東方的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等極為豐富的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出“天地與我為一，萬物與我并存”的理念，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。特別可貴的是，《周易》揭示了包括藝術(shù)創(chuàng)造在內(nèi)的萬事萬物生長演化的規(guī)律，即“一陰一陽之謂道”。陰陽之道概括了藝術(shù)創(chuàng)造特有的規(guī)律，即憑借陰陽虛實的對比產(chǎn)生一種藝術(shù)生命力。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對比形成一種藝術(shù)生命力。像齊白石的蝦圖，僅寥寥幾筆．以大片的空白將幾只小蝦在水中活潑的生命力表現(xiàn)無遺。 “生生美學(xué)”還是一種“日新其德”的含蓄之美?！吧缹W(xué)”作為一種含蓄的美，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的無限風(fēng)光，是一種“言外之意”“

46、象外之象”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄之美，可以說是意味無窮。 “生生美學(xué)”化育于十幾億中國人的生活，蘊(yùn)含在讓我們流連忘返的無教民間藝術(shù)之中，寄托著我們綿綿的鄉(xiāng)愁與無盡的情思，需要我們好好體悟，好好研究。 （摘編自曾繁仁《生生美學(xué)具有無窮生命力》） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . “生生美學(xué)”是獨(dú)具中國特色與魅力的美學(xué)形態(tài)，卻一直被西方稱為“審美智慧”。 B . “天人相和”具有“生命創(chuàng)生”的內(nèi)涵，“生生美學(xué)”表現(xiàn)出大自然的生態(tài)之美。 C . 藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律

47、就是陰陽之道，憑借陰陽虛實的對比產(chǎn)生藝術(shù)的生命之美。 D . 詩歌的意境、繪畫的氣韻、書法的神韻等使藝術(shù)產(chǎn)生含蓄之美，令人回味無窮。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章先交代背景，然后引出“生生美學(xué)”的概念，再圍繞“生生美學(xué)”逐層展開。 B . 文章從“生態(tài)美”“生命美”“含蓄美”三方面闡釋了“生生美學(xué)”的無窮生命力。 C . 本文采用總分總的論述結(jié)構(gòu)，“分”是論述的重點(diǎn)所在，文學(xué)層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 D . 文章以齊白石的蝦圖為例，證明了中國藝術(shù)是一種虛實相生的生命藝術(shù)。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A

48、 . “歐洲中心論”與“以西釋中”思想長期盛行，使我們對自己的審美理論缺乏自信。 B . “生生美學(xué)”具有無窮的生命力，它體現(xiàn)在鮮活的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中。 C . 國畫通過白與黑、濃與淡等陰陽虛實的對比，就可以形成活潑的藝術(shù)生命力。 D . 如果不深入體悟和研究，就難以真正領(lǐng)會中國民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的“生生美學(xué)”。 9. （6分） (2016高二上榮成月考) 閱讀下面的文字，完成后面題目。 人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木

49、蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西。 文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句

50、之意味也會相去千里。 儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠(yuǎn)”?？鬃釉唬骸拔∥『?舜、禹之有天下也。”這說的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠(yuǎn)”。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運(yùn)動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止

51、團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。 《論語》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)平?！彼孕貞讶寮抑问谰葒硐氲氖咳?，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。正是“關(guān)河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德

52、不孤”，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”——這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋《登高》） （1） 下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A . 古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。 B . 夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。 C . 由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，不僅是想看一看自然

53、的山川，或人造的樓臺，而且是為了一展胸襟。 D . 文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關(guān)。 B . 儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。 C . 孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要

54、求，前者指“高”，后者指“遠(yuǎn)”。 D . 胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的緣故。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 今人為了某個節(jié)日也會登高、觀景、旅游，但缺失了古人登高時的胸襟、懷抱、遠(yuǎn)志和精神。 B . 鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。 C . 顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠(yuǎn)眺人好河山，不同的人以各自的方式表達(dá)自

55、己的情懷。 D . “天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。 10. （9分） 閱讀下面的文字，完成后面的問題。 從適當(dāng)?shù)母叨韧驴?，大西洋城邊青天白日下的海濱木板路上，醫(yī)學(xué)家們?yōu)榕e行年會從四面八方聚集而來，就像是群居性昆蟲的大聚會。同樣是那種離子式的振動，碰上一些個急匆匆來回亂竄的個體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。每隔一段時間，那群體都要像拋出釣鱒魚的釣線一樣，準(zhǔn)確無誤地向恰爾德飯店拋出一個長長的單列縱隊。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 用這

56、種話來描繪人類是可以的。在他們最強(qiáng)制性的社會行為中，人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。 不過，讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴

57、隸?？棾蚕亴偈褂猛?，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。 最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進(jìn)行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。 不管怎么說，這些東西還是存在。野地里一只獨(dú)行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。

58、當(dāng)然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機(jī)，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。 …… 白蟻有一個方面更為奇特：群體變大時，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒

59、有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時間豎起一根根柱子，造成一個個彎度對稱的美麗拱券。一個個穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無人明白，正在建造一根柱子的白蟻們怎樣知道停止工作，全隊轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，做成天衣無縫的拱券。一開始使它們不再把材料搬來搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾值時釋放的外激素。它們像受了驚一樣作出反應(yīng)，它們開始騷動、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。 （1） 下列選項中，不屬于“用這種話來描繪人類

60、是可以的”中“這種話”所指代內(nèi)容的一項是（ ） A . 為舉行年會從四面八方聚集而來的醫(yī)學(xué)家們，就像是群居性昆蟲的大聚會。 B . 織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動。 C . 假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 D . 那種離子式的振動，碰上一些個急匆匆來回亂竄的個體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。 （2） 下列各句不能說明“螞蟻的確太像人”的一項是（ ） A . 螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人。 B . 織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡

61、出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。 C . 螞蟻一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，如果小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去。 D . 螞蟻們會不停地交換信息，比如建蟻丘時，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細(xì)枝的規(guī)格要改變，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號的細(xì)枝。 （3） 對選文內(nèi)容的理解，下列說法正確的一項是（ ） A . 文章開篇作者以高空作為觀察點(diǎn)，運(yùn)用比喻、比擬的手法，把人類生活小型化，形象地表明人類與其他生物的不同。 B . 描述昆蟲行為的書籍的作者會從“有異于人的”方面來理解生物的社會行為，認(rèn)為昆蟲是來自外星的生物，完全是非人性的、非世俗

62、的。 C . 作者用幽默的語言，表達(dá)了一個明確的觀點(diǎn)：人類的社會行為與生物的社會行為有極大的共性，并非水火不相容，而是可以互相比照的。 D . 說人類像螞蟻可以，反過來說螞蟻像人類，就會遭到非議，在作者看來，這是對人類至高無上的地位的挑戰(zhàn)。 11. （6分） (2018高二上覃塘月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 道法自然的智慧 趙建永 “道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為價值取向，在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進(jìn)而有“人與人的和諧”，以達(dá)成“自我身心的和諧”。道家的價值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順

63、序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會關(guān)系的問題，進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導(dǎo)出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價值取向，相反相成，互補(bǔ)互促，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。 “道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的活動效法地，地的運(yùn)動效法天，天的運(yùn)轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運(yùn)行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法“道”，是因為“道”具有“自然無為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則等諸義?？傮w來說，“道”就是萬事萬物

64、生長發(fā)展的原動力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。 道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此?！白匀弧本褪窍鄬τ谌藶槎缘囊环N自發(fā)的天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義?！白匀弧钡慕窳x，從形而上的角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。 “道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道，自覺維護(hù)生態(tài)和諧。人與自

65、然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認(rèn)為，人類必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問題。因為人類對自然界的正確認(rèn)識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見自然災(zāi)害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪指出：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，并付諸實踐。馮友蘭對道教對待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽(yù)之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。 “道法自然”

66、意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握規(guī)律，順勢而為，因勢利導(dǎo)，自會水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。 （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A . “道法自然”意為“道”的運(yùn)行效法自身，語出《老子》第二十五章，它是道家的核心理念，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。 B . 道家的價值取向與歷史唯物主義所揭示的人類文化演進(jìn)順序基本相似，與儒家的人文主義價值取向相反相成，截然不同。 C . “道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，其基本問題是人與物的關(guān)系。 D . “道法自然”的