東方色彩與世界學術(shù)前沿新趨勢

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1、 東方色彩與世界學術(shù)前沿新趨勢 1在很長的時間里，雖然很多哲學家一直在呼吁重視東方智慧的普世價值，但在國際主流哲學界和絕大多數(shù)國際哲學大會中，中國哲學作為東方哲學的重要一支并沒有得到重視。新世紀以來，這種情形有了明顯改觀。21屆世界哲學大會：“中國哲學尤其是儒家哲學日益受到世界的重視。在大會上，不僅華人學者講中國哲學，也有不少美國、印度、法國、南朝鮮、日本等國家的學者談中國哲學21世紀的作用。”[1]22屆世界哲學大會延續(xù)和發(fā)展了重視東方哲學的趨勢。而且，本屆大會最受矚目的特色就是：“一向被排除在世界哲學之外的東方哲學思維，這次也正式進入哲學之門?！盵2]16世界哲學大會是在聯(lián)合國教科文組

2、織支持下，由國際哲學團體聯(lián)合會主辦的，全球頂級規(guī)模的學術(shù)盛事，在那里反應的哲學動態(tài)和理論走向，一向為世界哲學界和理論界所關(guān)注。聯(lián)合國代表和主辦國主要領(lǐng)導人也大多會出席開幕式。如2008年7月30日至8月5日在韓國首爾大學召開的22屆世界哲學大會，就由韓國國務總理韓升洙和韓國科學院院長金泰吉出席了開幕式，聯(lián)合國教科文組織也派員出席了開幕式。 本屆大會的主題是“反思當今的哲學”。從內(nèi)容看，所謂“反思”包括三個維度。一是反思古、今、未來的哲學及其關(guān)系;二是反思東、西哲學及其關(guān)系;三是反思形而上的哲學與形而下的人類現(xiàn)狀的關(guān)系。作為三個維度“反思”的表現(xiàn)和結(jié)果：大會展示和突出了東方哲學主張的“

3、寬容”、“和解”精神;強調(diào)哲學思考先于哲學學科，強調(diào)哲學能力要對改善人類現(xiàn)狀負責。此外，作為“反思當今哲學”的結(jié)論之一，學者們詮釋“全球化”的要點是“全球化就是對這個星球的每一種文化的認同，即本土化和多元文化并存，反對以某一種文化為中心”。從而使得長期因國內(nèi)少數(shù)學者的誤導而深陷迷霧的”全球化”概念，得到了進一步澄清。 2大會概貌的東方色彩 21世界知性的盛宴 自1900年首次在法國巴黎舉辦以來，世界哲學大會以其影響力先后被譽為“頭腦奧運會”“智慧奧運會”、“哲學奧運會”、“世界知性的盛宴”……哲學大會的標識，是紅黃藍三環(huán)編織在一起，這個“環(huán)結(jié)”很容易讓人想起體壇奧

4、運會的“五環(huán)”。不過，把世界哲學大會喻之為“奧運會”，不是因為標識，也不僅僅因為哲學被稱為高居于各學科之上，概括各學科規(guī)律的“科學的科學”。更重要的是，世界哲學大會的涉及面幾乎覆蓋了全部的“智慧”領(lǐng)域———包括自然科學和人文學科。從這個意義上說，世界哲學大會突破了學科的藩籬，成為“全球各學科研究者的盛會”———而不單單是純哲學研究者的聚會。以分會場設(shè)置為例，除了美學與藝術(shù)哲學、本體論、方法論、形而上學……等傳統(tǒng)哲學和相關(guān)分會場，還涉及數(shù)學、自然科學、圖像和符號、生命倫理、醫(yī)學倫理、經(jīng)濟學、人權(quán)、人格、人類學、文學、文化、歷史……以及有關(guān)兒童的哲學、有關(guān)性別的哲學……可以說文、史、哲、理、工、農(nóng)

5、、醫(yī)、法無所不包……參會學者多來自非哲學學科和行業(yè)。在他們當中，有學醫(yī)的，學法律的，學歷史的，學文學的，學文字學的，學環(huán)保的……有搞出版的，搞國際經(jīng)貿(mào)的，搞行政管理的…… 會議期間，主會場和54個分會場加上“會前會”共召開各專業(yè)會議500余次。大小演講約兩千人次，可以說每一種思考和智慧的成果，都能在這里找到研討和展示的舞臺，每一種創(chuàng)新的思想，都可以找到研討和論辯的對象。正是不同專業(yè)和職業(yè)學者的加盟，使得世界哲學大會成為名副其實的全球知識分子盛宴。同時，全球知識分子的積極參與也反映了哲學、智慧與現(xiàn)實的關(guān)系：當一種學科研究的觸須達到形上層面，在哲學的高度研究問題的時候，這種學科的研究才稱

6、得上深入和成熟;另一方面，哲學只有落實到對各種學科的發(fā)展都起積極作用，才配稱為“科學的科學”。否則，即便是陽春白雪，居高臨下，也只能懸浮在“學問”的半空，成為虛設(shè)的花瓶。 22大會鮮明的東方色彩 “反思當今哲學”涉及到人類世界方方面面許多重大問題。但從全體會議的主題發(fā)言來看，大多數(shù)的觀點始終圍繞著東西方智慧的同等價值，尤其是著重揭示和展現(xiàn)東方哲學、東方智慧的話題來展開。正如大會組委會致辭所說：“在過去的108年時間里，世界哲學大會一直是在西方舉行，而且內(nèi)容以西方為主。本次在首爾舉辦的第22屆世界哲學大會的意義，不僅在于其首次在東方舉辦，而且更在于它為東方智慧與西方智慧一起正

7、式進入討論主題而提供了一個平臺?！盵2]16 對于中國哲學來說，本屆大會的貢獻主要在于兩個方面：第一，增設(shè)了展示東方(中國)哲學的三個分會場：儒家哲學、道家哲學、佛教哲學;第二，漢語首次被設(shè)為官方工作語言。我認為這兩大舉措尤其是后一項舉措，對于展示和張揚以漢語文化圈為主的東方智慧具有劃時代的意義。 3大會致辭的東方色彩 國際哲學團體聯(lián)合會主席彼得坎普的大會致辭對哲學和本屆大會主題“反思當今的哲學”的內(nèi)涵做了具體的詮釋：“哲學始于各種文化中的偉大思想家……真正的哲學是世界性的?！盵3]15這里的“各種文化”和“世界性”兩個概念，明白無誤地傳遞了一個信息：東方智慧和西

8、方智慧以及其他國家和地區(qū)的智慧同等重要。這話對西方中心主義痼疾無疑有消解的意義。 坎普在演講中進一步指出：世界哲學大會首次在亞洲舉行，是全球化的一個結(jié)果，在全球文化背景下，將使我們重新思考哲學———這一語境下的“全球化”，顯然不是以西方為中心，美國為內(nèi)核的“全球化”———坎普還指出：“作為理性守護者的哲學，只有在我們時代人類的焦點能夠被準確把握并重建理性對話時才能夠存在。因此，反思當今的哲學就是將我們的哲學能力應用到當今的人類現(xiàn)狀?！盵3]15這話深刻揭示了哲學本身的價值在于：具有作為人類智慧結(jié)晶的現(xiàn)實意義和實用價值。到這里，可以說彼得坎普從古今、東西、上下的三維角度為“反思當今的哲

9、學”定下了基調(diào)。 在“反思當今哲學”基調(diào)下，開幕式發(fā)言的官員致辭大多強調(diào)了“寬容、和解”的意義和價值：韓升洙提出“敞開心扉，發(fā)揚寬容的精神”去應對地球村充滿的不確定性和危險性的主張;大會組織委員會議長李明賢表示：“現(xiàn)在我們應該努力做的是發(fā)揮綜合性思維與自然和解，并引導那些被束縛在文化屏障之內(nèi)的人們互相和解。” 韓國科學院院長金泰吉在致辭中指出：“哲學活動意味著深刻地思考。”他在簡要介紹了道家、儒家、阿拉伯、印度智慧及其意義后，重新挖掘了長期被淡化或漠視的哲學本源問題：“我們知道，先有哲學思考，而后有哲學———哲學思考既是世界各種文化都存在的智慧形式，又是比哲學作為學科更反映

10、智慧的人類遺產(chǎn)。”①這一重申，從源頭上反思了哲學研究的根本價值。這對僅僅把哲學作為“學問”，偏離為改善人類現(xiàn)狀做貢獻的傾向，無疑有矯正的意義?？偟膩砜?，開幕式從不同角度詮釋了“反思當今的哲學”，強調(diào)了以寬容、和解的態(tài)度去尋求人類之間、人類與自然之間的和平發(fā)展道路。而這一話題的思想內(nèi)核，與東方哲學的核心概念“和”是不無關(guān)系的。 4全體會議的東方色彩 本屆大會的東方色彩，在許多方面均有反應。除了漢語成為官方工作語言，設(shè)立了儒、佛、道哲學分會場外，還有關(guān)于韓國的哲學、東亞的哲學等許多大大小小的關(guān)于東方智慧的分會場。在大會專題報告和全體會議中，東方色彩也相當鮮明。而且，從中國視角審

11、視全體會議噴溢的東方色彩，更加具有現(xiàn)實意義。 大會總共舉辦了4次全會。8月2日上午全體會議主題是：“反思哲學史和比較哲學傳統(tǒng)批評對話”。美籍韓裔學者鄭和烈(HwaYolJung)②在題為《大道多門、哲學多門》的發(fā)言中，先就“全球化”的概念做界定說：“所謂全球化，要和當?shù)匚幕Y(jié)合起來，沒有當?shù)?，全球化就沒有意義。全球化是一種沒有基點(中心)的中間道路。”與之相對，鄭和烈認為：“歐洲中心主義是一廂情愿。過去歐洲把自己的哲學作為主要哲學推向世界。他們(中的一些人)屬于種族優(yōu)越主義者?！编嵑土疫€強調(diào)：“過去……人們總是要從西方哲學去尋找思想資源。其實就解決問題而言，東方的智慧往往更加有效。中

12、國和印度的哲學往往更加全面?，F(xiàn)在，我們不得不再來看東方的智慧……”鄭和烈還猛烈抨擊黑格爾：“黑格爾認為東方哲學就像嬰兒，永遠不會長大，對陰陽、五行的智慧，他表示不屑，對孔子則是極力貶損。他認為他所認識的道德思想更完美。這些話真是‘太黑格爾了’……”鄭和烈主張：“所有的文化都是可以相互彌補的。 在今天的時代條件下，我們應該重視文化的多重性，應該看到哲學的全球和諧的橋梁作用……各種哲學之間，不必看作東、西關(guān)系，或者韓國、美國的關(guān)系，應該是地球村的關(guān)系。” 阿根廷裔墨西哥學者恩里克杜色爾(EnriqueDussel)教授對東方哲學尤其是中國哲學更為推崇。他說“老子在過函谷關(guān)的時候

13、，寫下了五千字的《老子》，說了諸如水滴石穿等很多有哲理的思想”。他表示自己的思想就受到老子的啟示。并深刻地指出：道家的“道”，就是對本體的追究;孔、荀、孟、朱熹、王陽明的“有無”說，也是對本體的追究。 如果說希臘哲學才是哲學，就會以偏概全，世界文化之間就不能對話，東西方文化不能對話，就不能發(fā)展。 杜色爾認為：儒、佛、道思想在漢代就與印度對話了。在經(jīng)歷了一段以歐洲的文化為中心以后，我們進入了全球?qū)υ挄r代。杜色爾對“全球化”概念也做了詮釋：全球化就是對于這個星球所有的文化：印度的、中國的、日本的、韓國的文化的認同……①法國的JeanGreisch也講述了相關(guān)的內(nèi)容。三位主講人的

14、發(fā)言之后，大會當值主席、日本著名哲學家今道友信(TomonobuImamichi)做了總結(jié)，也強調(diào)了“寬 容”、“對話”、“和平”對人類發(fā)展的重要性和必要性。 不過，世界哲學大會不是“一言堂”。在自由提問階段，一位西班牙學者針對鄭和烈、杜色爾批評歐洲中心主義的觀點提出一個有趣的問題：“‘歐洲中心’只是英國、法國、德國等少數(shù)幾個歐洲國家的‘中心’，意大利哲學，西班牙哲學，羅馬尼亞，葡萄牙等國家的哲學本來就被‘歐洲中心’邊緣化，如果哲學的‘中心’東移，我們豈不是更加‘邊緣’。討論‘全球化’，也應該考慮這個問題……”西班牙學者提問的本身，無疑揭示了一些值得哲學家反思的東西。在東西

15、方文化原點(起點)核心價值觀驅(qū)動下，早已形成不同生活方式和思維模式，兩種文化相撞，難免發(fā)生排異。要把這種“排異”反應引導到融合的軌道，就像要把兩種遺傳基因合而為一一樣艱難。也可以說：“它將是一場創(chuàng)造世界全民性及其新的世界秩序的戰(zhàn)爭?！盵3]15 5專題會議的“沖突與寬容” 在五次大型專題會議中，最有趣的一場主題是“沖突與寬容”。這場會議于8月4日上午進行。東西方兩種文化的異同、交鋒和沖撞，都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。做主題發(fā)言的三位學者：加拿大J格朗丁(JeanGrondin)和美國的戴維拉絲姆森(DavidRasmussen)塞內(nèi)加爾的艾拉斯恩笛(AloiseN’Diaye)

16、教授之間，本身就呈現(xiàn)了一場“沖突與寬容”的思想交鋒。這場交鋒還蔓延到了東方的提問者和西 方的發(fā)言者之間。 加拿大著名解釋學家J格朗丁(JeanGrondin)一開口就亮出與大會指導委員會的思想分歧說：“我是在兩年前得到邀請，做大會發(fā)言的。當我知道被放在了‘沖突與寬容’專題，就有點詫異，我是搞德國哲學和形而上的，和‘寬容與沖突’沒有什么聯(lián)系。所以我和組委會就發(fā)生了爭吵……” 格朗丁是當今著名的解釋學家。伽達默爾也曾對他贊譽有加。也許是其有足夠的學術(shù)地位，孕生了這個“牛氣”的開場白。 J格朗丁的主張是：寬容要有前提，不能對任何人、任何事都寬容。他說：“如果你

17、的鄰居開電器到通宵，在你的屋子外宰羊，你能不能容忍?你的女兒和一個很壞的人約會，你能不能容忍?……哲學家以自己的主張名世，不會因為寬容而放棄主張?！彼信e柏拉圖、亞里斯多德、伏爾泰、羅素、馬克思、?？隆仁鄠€古今著名學者“不寬容”的例子，證明哲學家的價值從來不在寬容上。又用國家關(guān)系的例子，說明“真理和價值有些是超越寬容的。不能對所有的人事都寬容……” 如果不考慮動機和結(jié)果，格朗丁的論證是比較有力的。 但格朗丁論證的旨歸并不在“沖突不可避免，寬容不可無限”這里，說到底還是宣揚二元對立的主張。只是把這個主張溶解在一番看似無懈可擊的宏論中了。筆者有幸參加了和格朗丁的討論。關(guān)于

18、這種沖突的源頭，我以希臘神話三代和中國神話的神王交替的異同為例，對格朗丁的觀點提出了質(zhì)疑。并且在尊重格朗丁價值觀的基礎(chǔ)上，提出了請他按照自己的價值觀，找出一條東西方之間平等對話的路徑的要求。會后，前輩學人今道友信給了我熱情的肯定和鼓勵。② 塞內(nèi)加爾的艾拉斯恩笛和美國的戴維拉絲姆森的主張與格朗丁相反，他們闡述了“寬容、和解”的重要性和必要性。大致可以歸納為以下幾點： (1)寬容和容忍是對話的基礎(chǔ)……尊重他人的思維，這就是我們的道德根基。 (2)要公正，要相互尊重、了解，宗教對話中，就要容忍，要寬容的理性。 (3)寬容也是對他人和他人文化的尊重。這是對他人合

19、法性的一種尊重。 (4)“寬容”不僅是有宗教自由，還俗自由，還要有更多。 (5)寬容作為全球公正的原則，要有相互的認可…… “沖突與寬容”會場情景進一步說明：在“寬容、和解”的命題上，始終存在著兩種觀點，兩種聲音的激烈沖突。不過，東西方文化的沖突反映在一個文化交流的舞臺，最終還是會以寬容的態(tài)度去解決問題。在同一個舞臺上，由對立的觀點雙方平等地、盡情地展示，本身就是世界哲學大會像奧運會一樣平等競爭的魅力所在。 6中文會場的東方色彩 8月2日，臺灣輔仁大學陳福濱教授主持的“全球化環(huán)境下的亞洲價值與信仰”和8月5日中國社科院謝地坤主持的“儒家思想的創(chuàng)

20、造性發(fā)展與21世紀世界哲學”兩場圓桌會議，都宣布以中文為工作語言。我比較詫異和感動的是，在前一個中文會議上，波蘭的聶達安(Niewdana)教授，斯洛文尼亞的羅亞娜(JanaRosker)教授都能講一口流利的漢語。 20多年前，季羨林在給一套中西文化比較叢書做《序》說：“西方對中國的了解，除了幾個漢學家，大多是幼兒園的水平。”而僅僅過去了20多年，在世界哲學大會的會場，這么多西方學者竟然將漢語運用自如，不能不說這是本屆大會東方色彩的一道風景。 在中國社科院哲學所主持的圓桌會上。美籍華裔學者、國際中國哲學會創(chuàng)會會長、美國夏威夷大學教授成中英以“儒學創(chuàng)造性的發(fā)展與21世紀的哲學

21、”，圍繞韓國、日本、中國近百年來的興衰，高度評價了儒家文化的現(xiàn)代價值。 在成中英看來，韓國近年的重新發(fā)展，自強、自尊、不斷跟進學習和改造創(chuàng)新，以及韓國在商業(yè)方面的成功，都是儒家的成功;日本明治維新以后的成功，他們的進取精神、實事求是、勵志更新的維新精神，也是儒家價值的體現(xiàn);而日本在上世紀前幾十年，也學了西方列強的資本主義、帝國主義、侵略主義，所以遭受了一些(二戰(zhàn))失敗……以日本和韓國對比，可以看出儒家的現(xiàn)代價值。 成中英從馬克思主義和儒家的關(guān)系說明：中國的崛起也是儒家文化的成功。他講了個20年前的故事說：1988年，日本某大學校長高橋俊(音)在一個國際學術(shù)會上說日本準備搞一

22、個儒家基地，聯(lián)合全世界的儒家，共同發(fā)展東亞。 在場的成中英覺得這想法倒是不錯，但聽起來似乎有點“大東亞共榮圈”的味道。于是他起來反對說，這個儒家基地要建，也該是中國來建。高橋說：中國(國家政治哲學———筆者注)是馬克思主義，放棄了儒家思想。成中英則認為：“馬克思主義也是儒家，馬克思主義是儒家的變形，是馬克思主義適應世界的一種形式，是儒家精髓發(fā)展的一個階段，(馬克思主義)使老樹發(fā)了新芽，根子還是儒家的……”中國大陸的成功，與儒家思想資源也是分不開的。 對成中英先生關(guān)于“馬克思主義也是儒家”的提法，有的哲學家感到兩者實在難以扯上關(guān)系。其實，這個“馬克思主義”，是在討論中國文化語

23、境下，有特定所指的“中國共產(chǎn)黨的馬克思主義”。關(guān)于這一點，費孝通生前與臺灣中央研究院李弈園對話時有一段精彩的論述：“馬克思主義到了中國變成了毛澤東思想，現(xiàn)在又變成了鄧小平理論，這也是中國化，同德國的馬克思，已經(jīng)有了很大的差別。這說明有一個中國文化里邊的東西，也可以說是中國文化的特點，在那里影響外邊進來的東西?！盵4]而成中英關(guān)于“馬克思主義也是儒家”的觀點，與費孝通說中國文化有一種“里邊”的東西，在“影響外邊進來的東西”的說法，在哲理上是相通的…… 這次會議的發(fā)言形式大概是最有趣的。在成中英教授之后，中國社科院李存山描述并梳理了儒家文化的“情、理關(guān)系”;郭沂提出了一種綜合中西方哲學思

24、想的宏大哲學體系;韓國的宋勇裴堅持用他的母語發(fā)言，但在這之前，用5分鐘的漢語摘要介紹了他的論文主要思想;臺灣師范大學的林安悟則委托大陸學者幫他做了書面發(fā)言。在發(fā)言之后，中國社科院江怡、四川外語學院王毅、香港浸會大學的費樂仁等人逐一與大會發(fā)言的學者進行了內(nèi)容尖銳、但坦誠和友好的提問和交流。 7結(jié)語 根據(jù)大會“反思當今哲學”的主題，我把本屆大會的印象歸納為以下四點： 第一，國際哲學界、理論界對“全球化”的認識，并非像過去許多中文圖書論著中反映的：從西向東覆蓋的，以美國為中心的西方價值觀的全球化”;而是“對這個星球的所有文化的認同”。在全球化條件下，特別強調(diào)本土化和多元

25、文化的并存。在這些觀點中，恰恰包含了對“歐洲中心，西方中心”偏見的警醒和反撥。 第二，東方哲學即東方智慧獲得前所未有的認可;尤其是以漢字為標志的東方文化被賦予為地球村的未來做出更大貢獻的期待，這一點，對于中國學術(shù)界來說，也許是最有意義，最值得玩味的。 第三，世界智慧的頭腦正在把哲學和學術(shù)由逐漸變成象牙塔中玩具的誤區(qū)，拉回到哲學的真諦和正軌：以人類智慧的思考去干預生活，指導生活，從而為改善人類現(xiàn)狀做出切實的貢獻…… 第四，本屆大會鮮明的“西方不如東方亮”現(xiàn)象，與天時、地利、人和都不無關(guān)系。東西方之間的矛盾和沖突仍然存在。這種沖突不是一兩場頂級會議的某些哲學家的主張可

26、以解決的問題。“東方哲學正式進入哲學之門”，也并不意味著歐洲中心主義，西方中心主義就會放棄他們的主張。 沖突依然存在，寬容仍然有必要，尋找一條既兼顧東西方文化尊嚴，又被東西方所接受的發(fā)展路徑，仍然是一場曠日持久的戰(zhàn)爭。 總起來說，國際學術(shù)前沿的最新理論走向，除了給東方哲學家以啟示和鼓舞外，也賦予了東方學者以世界歷史使命。值得重申的是：這種啟示、鼓舞和使命，并不僅僅是對哲學專業(yè)才有意義。僅以中國文藝理論界和文學批評界來說，也撥開迷霧，提出了警醒，開闊了視野。 10 1、最靈夢想是一個天真的詞，實現(xiàn)夢想是個殘酷的詞。。。21.2.92.9.202109:1

27、209:12:442月-2109:12 2、只有收獲，才能檢驗耕耘的好處；只有貢獻，方可衡量人生的價值。。二〇二一二〇二一年二月九日2021年2月9日星期二 3、不要放棄，你要配的上自己的野心，也不要辜負了所受的苦難。。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.2021 4、找一個理由，否認憂傷，笑容就會燦爛到無所不在。。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:44 5、成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/202

28、1 6、只要努力抬起你的雙腳，勝利將屬于你。。9時12分9時12分9-2月-212.9.2021 7、青春如此華美，卻在煙火在散場。。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二〇二一二〇二一年二月九日 8、真正沒有資格談明天的人，是那個不懂得珍惜今日的人。。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021 1、你始終不屬于我，屬于我的只是我自己。。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:12 2、一份信心，一份努力，一份成功；十分信心，十分努力，十分成功。。二〇二一二〇二一年二月九日2021年2月9日星期二

29、 3、你是唯一的，你是十分獨特的，你就是你生命中的第一名。。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.2021 4、要跟成功者有同樣的結(jié)果，就必須采取同樣的行動。。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:44 5、我們的生命，就是以不斷出發(fā)的姿勢得到重生。。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/2021 6、只要站起來的次數(shù)比倒下去的次數(shù)多，那就是成功。9時12分9時12分9-2月-212.9.2021 7、自知之明是最難得的知識。21.2.921.2.921.2.9

30、。2021年2月9日星期二二〇二一二〇二一年二月九日 8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021 1、最靈繁的人也看不見自己的背脊。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:12 2、最困難的事情就是認識自己。二〇二一二〇二一年二月九日2021年2月9日星期二 3、有勇氣承擔命運這才是英雄好漢。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.2021 4、與肝膽人共事，無字句處讀書。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:44 5、閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精確。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/2021 6、最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。9時12分9時12分9-2月-212.9.2021 7、自知之明是最難得的知識。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二〇二一二〇二一年二月九日 8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021