《克己復(fù)禮》教案

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1、 《克己復(fù)禮》教案 《克己復(fù)禮》教案教學(xué)目標(biāo)：一、通過分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實文言詞句；二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來了解孔子的“仁、禮”思想；三、聯(lián)系社會現(xiàn)實，鏈接元明清的禮教思想，學(xué)會正確合理地對待孔子的“禮”，探討孔子“禮”的現(xiàn)實意義和不足。教學(xué)重點(diǎn)：理解孔子的“禮”“仁”教學(xué)難點(diǎn)： 如何在翻譯、注解的情況下落實文言詞句課時安排： 三課時教學(xué)過程： 導(dǎo)入中國這個“禮”字是無法用英文中的一個字表示。在狹義上看， 這個字的意思是“典禮”（ Rtiuai) ，也是“禮節(jié)”（Ｐ roriety) ，

2、但從廣義上看，其含義只是“禮貌” (GoodManners)，在最高的哲學(xué) 意義上看，則是理想的社會秩序，萬事萬物各得其宜。一、疏通文本 1、同桌合作，疏通文本，要求左邊同學(xué)翻譯，右邊指正；右邊同學(xué) 翻譯，左邊指正。翻譯過程中圈畫疑難問題。 2、答疑：學(xué)生擺出翻 譯過程中碰到的問題，教師組織學(xué)生解答，若不能，教師予以點(diǎn)撥。 3、檢測：投影每章節(jié)的重點(diǎn)字詞，檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果通假字：監(jiān) 通：借鑒；希通?。合∩?；錯通措：放置；女通汝：你；弟通悌；與 通歟詞類活用：觚不觚：名詞作動詞，像觚。必也正名乎：使動，使 名正，糾

3、正君君， 臣臣，父父，子子：第二個“君”、 “臣”、“子” 均為名詞動用食夫稻，衣夫錦：均作動詞。文言句式主謂倒置：甚矣 吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！總 結(jié)：感嘆句中， 主謂倒置便于表達(dá)感嘆語氣。賓語前置子將奚先？為 “先奚”未之有也。為“未有之也”玉帛云乎哉？為“云玉帛乎哉” 狀語后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之懷：于父母之懷 免予也有三年之愛于其父母乎：予也于其父母有三年之愛 4、歸納每章節(jié)的內(nèi)容 1、要約束自己（克己） 2-3 、推崇周禮 4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（ ji n

4、）越。 5、反對禮崩樂壞、名實不符 6、主張政治有道。 7、要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分） 。 8、要各守本分。 9、孝悌是仁之本 10、敬愛、順從為孝。11、要為父母守喪三年以報恩 12-13：“仁”是“禮”的內(nèi)核二、探究文本（一）什么是禮？孔子為什么要推崇禮？為什么要推崇周禮？ 1、 什么是禮？《禮記禮運(yùn)》所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父 子，以睦兄弟，以和夫婦。 ”解題：克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。 （主要指周禮） 2、孔子為什么要推崇禮？“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事

5、天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、 婚姻疏數(shù)之交也。 ”（《禮記哀公問》）春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出” 一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級秩序完全亂了套。春秋末期的禮樂崩壞有哪些例子？（ 1）（大夫）八佾舞于庭（ 2）觚不觚程子曰： “觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位?！? 2、孔子要回歸的是什么禮呢？那里看出來？推崇周禮：“周鑒于二 代，郁郁乎文哉！吾從周”、“甚矣

6、吾衰也！ 久矣吾不復(fù)夢見周公！ ” 為什么要推崇周禮？周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、 儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀， 加以改造制作， 予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為 原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。 遠(yuǎn)古 氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按 著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活， 以維系整個社會的生存 和活動。因之這套 “禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約 束力，它相當(dāng)于后世的法律

7、。 到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的 “禮儀” 就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等 級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。實踐仁德的細(xì)目：非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言。（二）孔子理想中的社會秩序是什么？君君、 臣臣、父父、子子。這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這 實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐 帶的宗法制。思考：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”， “君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父 是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？克已復(fù)

8、禮是約束自己的欲望 和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則 是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。孔子 講君臣父子關(guān)系是確實強(qiáng)調(diào)了臣下和子女的義務(wù)， 強(qiáng)調(diào)了臣下對君主 的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強(qiáng)調(diào)了君主、父母的義 務(wù)：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強(qiáng) 調(diào)了君權(quán)和父權(quán)， 這種極端化的主張把封建專制推向了極致。 魏征的 “十思”：見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人； 念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下

9、百川；樂盤游，則 思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下； 想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則 思無以怒而濫刑?？鬃铀f的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人有一定自 由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要 求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng) 治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以 后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對 否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。文后有一則“相關(guān)

10、 鏈接”，從婦女守節(jié)的一個角度進(jìn)行了深刻探索。 （三）孔子主張周 禮，從國家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子；從個 人看要講孝弟。 1、孝與禮的關(guān)系：“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān) 系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的 基本保證。有子曰：“其為人也孝弟， 而好犯上者，鮮矣；不好犯上， 而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁 之本與！”（1.2 ）2、那么怎樣做才算“孝悌”？請看第 10、11 章。 （朗讀第 10、11 章，翻譯第 10 章，解釋重點(diǎn)詞語、句子。）孔

11、子提 出了為孝的兩個主張：（ 1）色，有事時子女為父母效勞，有酒食時 讓父母吃食，這并不是真正的孝， 真正的孝是能在父母面前始終保持 敬愛和悅的神色。（ 2）守喪三年。對于守喪三年，孔子和宰我之間 展開了激烈的爭辯， 結(jié)合這則文字， 你認(rèn)為宰我是怎樣一個人？對于 守 個 ，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于 提出自己的建 ，思 活 ，好學(xué)深思，是一個具有自己獨(dú)特的 解的人。守 三年：不 成。因 真正的 念 永 人的內(nèi)心，有 候流于形式的 西常常表示人將要 忘； 再 盡孝道更

12、 在人活 著的 候。 成。父母 養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從 胎十月，到 哺育周年，再到上學(xué)求知， 父母的付出可 多矣，我 守 三年完全 ； 然人死無魂，但是我 只求安心。 “ 欲靜而 不止，子欲 養(yǎng)而 不待”， 有一天父母將離你而去。父母辭世后，守 三年， 是一種 的回 。 3、儒家 孝的 述。孝者，畜也?！抖Y 》 子游 孝。子曰：“今之孝者，是 能養(yǎng)。至于犬 ，皆能有養(yǎng)。不 敬，何以 乎？” ——《 政》孟懿子 孝， 子曰：“無 。” 樊 御，子告之曰：“孟 子 孝于我，我 曰：無 ?！狈?曰：

13、 “何 也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！? ——《 政》孝者三：大孝尊 ，其次不辱，其下能養(yǎng)?！? 曾子孝子之至，莫大于尊 ?！睹献印纷釉唬骸案改钢辏豢? 不知也。一 以喜，一 以 。”子曰：“三年無改于父之道，可 孝矣?！弊釉唬骸案改冈冢?游。游必有方?！痹釉唬骸案?子 從父之令，可 孝乎？”子曰： “是何言與？是何言與？??父有爭 子， 身不陷于不 。故當(dāng)不 ， 子不可以不爭于父，臣不可以不 爭于君。故當(dāng)不 爭之。從父之令，又焉得 孝乎？”于禮有不孝 者三事：阿意

14、曲從，陷 不 ，一不孝也；??《孟子》子曰：“事 父母幾 ， 志不從，又敬不 ， 而無怨?！薄? 里仁》孔子 說：“侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有 被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續(xù)操勞而不怨恨?！痹? 耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。 有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用 力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體 康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來，勿內(nèi)?！痹砸詾闊o 罪，使人請于孔子。子

15、曰： “汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽 瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大 杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委 身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非 天子之民也？殺天子之民， 其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！” 遂造孔子而謝過。 ——《孔子家語》 三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪， 無貴賤，一也。——《中庸》身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之 始也?！缎⒔?jīng)》父母全而生子，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其 體，不辱其身，可謂全矣?！抖Y記》（四）探究：在孔子看來， 禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來， “禮”，是一種制度、 規(guī)范，而“仁