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1、循環(huán)形式和農(nóng)業(yè)文化
搖循環(huán)是事物的一種基本運(yùn)動(dòng)形式,中國古代的循環(huán)演化思想是對(duì)這種運(yùn)動(dòng)形式的基本正確反映,具有一定的科學(xué)價(jià)值。循環(huán)是一種普遍規(guī)律,任何事物的產(chǎn)生、成長和滅亡,都是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn),具體事物的各式樣態(tài)和形式都只是循環(huán)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。循環(huán)演化思想作為中國古代自然觀的重要組成部分,廣泛滲透到傳統(tǒng)文化的各方面,成為農(nóng)耕文化的重要支撐。
一、循環(huán)觀及其機(jī)理解釋
在中國古代循環(huán)思想中,最為宏大的當(dāng)是宇宙循環(huán)論,其總體認(rèn)為:"宇宙演化存在明確的周期性,每一周期均經(jīng)歷相同的時(shí)間長度,而且又都重復(fù)相同的生存、發(fā)展至毀滅的歷程,如此循環(huán)往復(fù),無始無終。";撇開純粹
2、的宇宙論,最能體現(xiàn)循環(huán)往復(fù)思想的莫過于《周易》了,《周易》以"變";論事,強(qiáng)調(diào)"無平不陂,無往不復(fù)";的循環(huán)運(yùn)動(dòng),其無論是形式(八卦)還是內(nèi)容,都體現(xiàn)了自然宇宙和社會(huì)事物的循環(huán)觀念,六十四卦體系處于宇宙大循環(huán)之中,天地交生萬物,萬物處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中,事物變化無始無終,循環(huán)往復(fù)不斷。而每一卦又有陰陽爻的轉(zhuǎn)化、變異之小循環(huán),這種小循環(huán)被納入乾坤轉(zhuǎn)化的大循環(huán)之中,意指一切事物都在各自的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中變化生息??梢姡吨芤住返呢?、爻以及配以文字的雙符合體系,既包含宇宙自然的大循環(huán),又包含宇宙大循環(huán)之中的各種具體事物的小循環(huán),揭示了萬物循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性?!兑讉?middot;系辭下》云:"日往
3、則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。
寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。";《易經(jīng)·復(fù)卦》中言"反復(fù)其道,七日來復(fù)";等等,就更加明確地闡明了日月、四時(shí)的循環(huán)往復(fù)。正如《皇極經(jīng)世書·觀物外篇衍義》言:"夫易,根于乾坤而生于姤復(fù),蓋剛交柔而為復(fù),柔交剛而為姤,自茲而無窮矣。";李約瑟評(píng)價(jià)說:"沒有什么能夠更好的地說明《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的相互聯(lián)系的思維的辯證性質(zhì)了。任何事態(tài)都不是永遠(yuǎn)的,每個(gè)消失的實(shí)體都將再起,而且每種旺盛的力量都包含著它自身毀滅的種子。";任何事物始終處于生滅的循環(huán)往復(fù)之
循環(huán)觀念也是中國古代哲人闡發(fā)自然社會(huì)事物的重要依
4、據(jù)。老子認(rèn)為自然萬物有生必有死,有滅必有生,它們始終處于往復(fù)循環(huán)之中。其《道德經(jīng)》第二十五章云:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。";《道德經(jīng)》第十六章說:"萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。";事物由動(dòng)到靜,各自回歸本根。物種變化也是如此,《莊子·至樂》在闡述從昆蟲到人的變化時(shí),以"機(jī)";闡述其循環(huán)思想。如:"種有幾,得水則為絕,得水土之際久竹生青寧,青寧生程,程生馬,馬生人,人又有反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)。";如此循環(huán)往復(fù),萬物天成。
不僅如此,物種之間也存
5、在著循環(huán)相食。如《關(guān)尹子·三極》載:"蝍蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食蝍蛆,互相食也。";由此,萬事萬物都在無始無終的循環(huán)中生息。正如《荀子·王制》所云:"始則終,終則始,與天地同理。";"始則終,終則始,若環(huán)之無端也,舍是而天下以衰矣。";《呂氏春秋》明確提出"圜道";,指出"天道圜,地道方";,從日夜、四時(shí)、天體、植物生長及其云氣變化等角度闡述了循環(huán)之道。從而指出:"一也齊至貴,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其終,而萬物以為宗。";循環(huán)觀念在中國古代思想中得到充分體現(xiàn),并呈現(xiàn)各種不同的闡述方式。
毋庸置疑,循環(huán)往復(fù)觀念可以在直觀和經(jīng)驗(yàn)層面得到,但其內(nèi)在機(jī)理
6、探索。在中國古代思想中,氣陰陽五行學(xué)說充當(dāng)了循環(huán)機(jī)理機(jī)制的解釋,陰陽消長變化、五行相生相克,日月推移萬物運(yùn)轉(zhuǎn),一切自然社會(huì)事情發(fā)生發(fā)展都不例外。在四時(shí)季節(jié)及其萬物生長等方面,《管子·四時(shí)》云:"陰陽者,天地之大理也。四時(shí)者,陰陽之大經(jīng)也。刑德者,四時(shí)之合也。";揭示陰陽變化為天地運(yùn)行、四時(shí)轉(zhuǎn)移的機(jī)理。
《管子·乘馬》云:"春秋冬夏,陰陽之推移也。時(shí)之短長,陰陽之利用也。日夜之易,陰陽之化也。然則陰陽正矣,雖不正,有馀不可損,不足不可益也。天地莫之能損益也。";《管子·形勢解》:"春者陽氣始上,故萬物生。夏者陽氣畢上,故萬物長。秋者陽氣始下,
7、故萬物收。冬者陰氣畢下,故萬物藏。故春夏生長,秋冬收藏,四時(shí)之節(jié)也。";而在萬物生長循環(huán)的作用機(jī)制方面,以陰陽的消長作用機(jī)制進(jìn)行說明,如《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》云:"由下而上謂之升,自上而下謂之降。升者生也,降者消也,故陽生于下,陰生于上,是以萬物皆反生。陰生陽,陽生陰,陰復(fù)生陽,陽復(fù)生陰,是以循環(huán)而無窮也";。
在人體生理及病理過程中,《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用陰陽五行理論,闡述其年、月、日循環(huán)過程?!端貑?middot;金匱真言論》云:"所謂得四時(shí)之勝者,春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂四時(shí)之勝也。";同篇還指出,一日之中的陰陽氣也處于消長循環(huán)之中,即:"陰
8、中有陰,陽中有陽。平旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽也。";總而言之,如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所言:"陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。";其在討論東、南、中、西、北對(duì)應(yīng)的身體臟腑的關(guān)聯(lián)時(shí),指出五方所屬及其循環(huán)相勝關(guān)系,即"辛勝酸、咸勝苦、酸勝甘、苦勝辛、甘勝咸";之循環(huán)相勝關(guān)系。并對(duì)應(yīng)時(shí)間節(jié)律與身體,《素問·六節(jié)藏象論》云:"五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時(shí),四時(shí)謂之歲,而各從其主治焉。五運(yùn)相襲,而皆治之,終之日,周而復(fù)始,時(shí)立氣布,如環(huán)無
9、端,候亦同法";。
魏伯陽在《參同契》中形成了一套完整的煉丹理論體系,他將卦實(shí)體化,在《參同契》中列出卦與太陰循環(huán)和周日循環(huán)的聯(lián)系,并運(yùn)用陰陽學(xué)說進(jìn)行闡述?!吨芤讌⑼?middot;日月懸象章》曰:"易者,象也。懸象著明,莫大忽日月,窮神以知化,陽往則陰來,輻輳而輪轉(zhuǎn),出入更卷舒雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌相交接,權(quán)輿樹根基。";《周易參同契·晦朔合符章》又云:"晦朔之間,合符行中?;煦瑛櫭?,牝牡相從陽炁造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通陽數(shù)已訖,訖則復(fù)起。推情合性,轉(zhuǎn)而相與。循環(huán)璇璣,升降上下。";同樣,在運(yùn)用干支循環(huán)紀(jì)年中,《史記·律書》從數(shù)理和陰陽機(jī)制等方面闡述其自然循環(huán)之理。其開篇云:"王者制事立法,物度軌則,壹稟于六律,六律為萬事根本焉。";陰陽各有六律合為十二律。由此,《史記·律書》將干支與天運(yùn)物象、陰陽變化、萬物生長等進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。