漢字的起源 漢字的起源簡(jiǎn)短

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2、足論的書(shū)，他要說(shuō)伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》;少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之《五典》所以不得不說(shuō)伏犧時(shí)有文字。然而這所謂《三墳》、《五典》，也是杜撰的?！蹲髠鳌氛咽辏菏悄茏x三墳五典八索九丘，杜注皆古書(shū)名?！秱慰讉鳌犯鶕?jù)于王肅，杜預(yù)和王肅，是互相依附的。見(jiàn)丁晏《尚書(shū)余論》。尚且只說(shuō)皆古書(shū)名;此外《正義》所引諸說(shuō)，無(wú)一和《偽孔傳敘》相同的;故知此說(shuō)定是杜撰。所以此說(shuō)原不足論，然而《正義》申他的話，卻頗可注意?！墩x》說(shuō)：《尚書(shū)緯》及《考經(jīng)讖》，皆云三皇無(wú)文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒，皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字。案《偽孔傳》雖根據(jù)王肅，然輾轉(zhuǎn)相傳，至東晉時(shí)才出現(xiàn)。又未必

3、盡肅之舊，所以又有異同的地方。又蒼頡造書(shū)，出于《世本》，蒼頡豈伏犧時(shí)乎?且《系辭》云：黃帝、堯、舜，為九事之目;末乃云上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。是后世圣人即黃帝、堯、舜，何得為伏犧哉?不同者其蒼頡則說(shuō)者不同。故《世本》云：蒼頡作書(shū)，司馬遷、班固、韋誕、宋衷、傅玄，皆云蒼頡黃帝之史官也。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖，皆直云古之王也。徐整云：在神農(nóng)、黃帝之間。譙周云，在炎帝之世。衛(wèi)氏云：當(dāng)在庖犧、蒼帝之世。慎到云：在庖犧之前。張揖云：蒼頡為帝王，生于禪通之紀(jì)。《廣雅》曰：自開(kāi)辟至獲麟，二百七十六萬(wàn)歲，分為十紀(jì);則大率一紀(jì)二十七萬(wàn)六千年;十紀(jì)者禪通，九也。如揖此言，則蒼頡在獲麟前二十七萬(wàn)六千余年。

4、又依《易緯通卦驗(yàn)》，燧人在伏犧前。表計(jì)其刻曰，蒼牙通靈昌之成?？籽菝?，明道經(jīng)。鄭玄注云：刻，謂刻石而記識(shí)之。又《韓詩(shī)外傳》稱古封泰山禪梁甫者萬(wàn)余人，仲尼觀焉，不能盡識(shí)。又《管子》書(shū)稱管仲對(duì)齊桓公曰：古之封泰山者七十二家，夷吾所識(shí)，十二而已。是文字在伏犧之前，已自久遠(yuǎn)，何怪伏犧而有書(shū)契乎 義疏強(qiáng)申傳說(shuō)，本不足論。所引崔瑗之說(shuō)，要破司馬遷之說(shuō)，也未必有力。就使崔瑗之說(shuō)是真的，古人同名號(hào)的很多(譬如堯的時(shí)候有共工，伏羲、神農(nóng)之間，還有霸九州的共工)，安知古時(shí)候有個(gè)王者的倉(cāng)頡，黃帝時(shí)候不再有個(gè)做史官的倉(cāng)頡呢?然而說(shuō)伏犧以前，久有文字，這話卻未可一筆抹殺。用科學(xué)的眼光看起來(lái)，天

5、下斷無(wú)突然發(fā)生的事情，說(shuō)前此都是結(jié)繩，倉(cāng)頡一個(gè)人，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，突然創(chuàng)造文字，也不合理。所以我說(shuō)：文字?jǐn)嗖皇且蝗嗽斓?從黃帝以前，必已發(fā)生很久，不過(guò)書(shū)傳傳說(shuō)，都說(shuō)是起于黃帝時(shí)代，蒼頡是黃帝的史官，史官是管記事的，是用文字的，就都說(shuō)文字是他所造罷了。 然則書(shū)傳傳說(shuō)，為什么要說(shuō)文字起于黃帝時(shí)代呢?按《易系辭》說(shuō)：后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。 則書(shū)契之用，是到黃帝時(shí)才廣的，以前不過(guò)仍用之于升封刻石等事。所以大家都說(shuō)書(shū)契是起于黃帝時(shí)了。 《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚终f(shuō)：蒼頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;各本無(wú)此六字，段玉裁

6、注本，依《左傳》宣十五年《正義》補(bǔ)。字者，言孳乳而多也。著于竹帛謂之書(shū);書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代靡有同焉。案封于泰山者七十二代，這句話原不必真，然而照古人的意思說(shuō)起來(lái)，自多在黃帝以前;許慎的意思，也未必有異;照此處文義看起來(lái)，卻像這七十二代，就在三王五帝之世似的;這是古人文法疏略，不可以辭害意。周禮，八歲入小學(xué)。保氏教國(guó)子，先以六書(shū);一曰指事二曰象形三曰形聲四曰會(huì)意五曰轉(zhuǎn)注六曰假借。及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，

7、衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏聞之，罷其不與秦文合者。斯依《蒼頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典;大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。 許慎的《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ?，向?lái)講文字的歷史的，都根據(jù)他。我卻有點(diǎn)疑心，為什么呢?一、既然說(shuō)五帝三王之世，改易殊體，為什么保氏六書(shū)，卻有這樣整齊?二、從李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》之后，還有司馬相如的《凡將篇》，史游的《急就篇》，李長(zhǎng)的《元尚篇》，楊雄的《訓(xùn)纂篇》，班固

8、的《十三章》，賈魴的《滂喜篇》，都是整句韻語(yǔ)，《凡將》七言：《急就》前多三言，后多七言;其余都是四言。這一條根據(jù)段氏《說(shuō)文解字注序》，可參看原書(shū)。一體相承，體例沒(méi)有改變。既然保氏時(shí)代，就有很整齊的六書(shū)，為什么許慎以前，沒(méi)一個(gè)人想到，照《說(shuō)文》的體例，依字形分部編一部字書(shū)?整句韻語(yǔ)，是文字為用未廣，學(xué)問(wèn)靠口耳相傳時(shí)代的東西?！渡n頡》、《爰?xì)v》正合這種體裁，所以漢朝尉律試學(xué)僮諷籀書(shū)九千字，乃得為史(見(jiàn)《許敘》)，籀就是背誦(從段氏說(shuō))，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)教學(xué)僮，都是如此的。若照《周禮》保氏教國(guó)子以六書(shū)的說(shuō)法，是教小孩子的，不用《三字經(jīng)》、《千字文》，反用《康熙字典》一類的字書(shū)了。哪有此理。三、許慎說(shuō)及孔子書(shū)

9、《六經(jīng)》，左丘明作《春秋傳》，皆以古文。這句話的根據(jù)就在他下文。所謂壁中書(shū)者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》。他又說(shuō)郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。上文說(shuō)秦朝時(shí)候，明說(shuō)而古文由此絕矣，終西漢一朝，并沒(méi)提起古文。到王莽時(shí)的六書(shū)，才有所謂一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也。則古文是根據(jù)壁中書(shū)，奇字想就是根據(jù)山川鼎彝的。然而現(xiàn)在《說(shuō)文》一書(shū)中，所存古文奇字，實(shí)屬寥寥無(wú)幾，果使所謂古文者不過(guò)如此，和小篆算得什么異同?后世于山川得鼎彝一類的事情很多研究他的人就是小學(xué)中的金石一派，所載的文字，分明和許書(shū)不

10、盡相合。四、而且六書(shū)的說(shuō)法，僅見(jiàn)于《漢書(shū)藝文志》，許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ?，和《周禮》保氏注引先鄭的說(shuō)法，此外都沒(méi)有。為什么沒(méi)有一個(gè)人提及，難道周代相傳的掌故，西漢時(shí)代沒(méi)有一個(gè)人曉得么?所以我疑心：六書(shū)的說(shuō)法，是本來(lái)沒(méi)有的。這種說(shuō)法，是漢代的人，把古人的文字，就字形上來(lái)研究所得的結(jié)果。并不是周代保氏，就有這種說(shuō)法。所謂言語(yǔ)異聲，文字異形，并不是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起的。中國(guó)的文字，戰(zhàn)國(guó)以前本來(lái)是大體相同，而各國(guó)都有小異的。直到秦并天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，才統(tǒng)一，說(shuō)罷其不與秦文合者，則大體相合可知。言語(yǔ)異聲，文字異形，是從七國(guó)時(shí)代起，他無(wú)證據(jù)，只有《周禮》上大行人七歲屬象胥，諭言語(yǔ)，協(xié)辭令，九

11、歲屬瞽史，諭書(shū)名，聽(tīng)聲音，可以做周室盛時(shí)，言語(yǔ)不異聲、文字不異形的證據(jù)。然而這句話，除《周禮》以外，也是他無(wú)證據(jù)的。既然六書(shū)的說(shuō)法，是漢末的人研究所得的結(jié)果;那么，從此以前，中國(guó)的文字是絕無(wú)條理的。不過(guò)有《蒼頡》、《爰?xì)v》一類的書(shū)，像后世的《三字經(jīng)》、《千字文》一般。給人家念熟了記牢了罷了，像后世《康熙字典》一類的書(shū)都是沒(méi)有的。這么說(shuō)，就可以見(jiàn)得中國(guó)的文字，是迫于需用漸次增加，并不是有一個(gè)人像蒼頡、史籀等按了一定的條理系統(tǒng)，把他創(chuàng)造或改良的。難我的人要說(shuō)：既然是逐漸發(fā)達(dá)，何以所有的字，分明能把六書(shū)來(lái)駕馭他;何以能這般有條有理呢?那么，我要請(qǐng)問(wèn)，后世造俗字的人很多，所造的字，也分明能把六書(shū)來(lái)統(tǒng)馭

12、他，難道他們是通六書(shū)義例的么 以上的說(shuō)法，似乎奇創(chuàng)，然而其中似乎也有點(diǎn)道理，請(qǐng)好學(xué)深思之士想一想。 程邈是中國(guó)一個(gè)改良字體的大家，他所改定的隸書(shū)，到如今還沿用。真書(shū)和隸書(shū)，算不得什么變遷。然而這個(gè)人事跡不詳。只據(jù)《說(shuō)文》的《敘》，知道他是下杜人。《說(shuō)文敘》說(shuō)王莽時(shí)的六書(shū)：三曰篆書(shū)。即秦小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也。這句話當(dāng)在四曰左書(shū)，即秦隸書(shū)之下?？础抖巫ⅰ肪涂梢悦靼住Ｐl(wèi)垣《四體書(shū)勢(shì)》：小篆，或曰：下士人程邈，為衙獄吏，得罪始皇，幽系云陽(yáng)十年，從獄中作奏之始皇，始皇善之，出以為御史，使定書(shū)。或曰：邈所定乃隸字也。前一說(shuō)，想又是因說(shuō)文的錯(cuò)簡(jiǎn)而致誤的。