福建省三明市高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀

《福建省三明市高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《福建省三明市高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、福建省三明市高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共13題；共79分) 1. （6分） (2016高二上淶水期中) 閱讀下面的文字，完成后面各題。 隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，一些無序的過度開發(fā)和城市人口的快速增長，導(dǎo)致城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見度降低，影響了居民的日常生產(chǎn)生活。霧霾天氣已經(jīng)逐漸被列為災(zāi)害性天氣。 水平能見度小于10．0 km的空氣普遍渾濁現(xiàn)象稱為霾或灰霾，其是由大量極細(xì)微的干塵粒等均勻地浮游在空中造成

2、的。霾使黑暗物體微帶藍(lán)色，遠(yuǎn)處光亮物體微帶紅、黃色。空氣中的有機(jī)碳?xì)浠衔?、灰塵等粒子也能使大氣渾濁，因能見度惡化導(dǎo)致視野模糊，這種非水性形成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙在水平能見度小于10．0 km時，該現(xiàn)象稱為霾或灰霾。霧霾天氣是近年來出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒有被列入氣象觀測規(guī)范。 霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時相對濕度不大，而霧發(fā)生時相對濕度接近飽和或飽和。霾導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度小于60%，且能見度小于10．0 km時的大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。霧導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度大于90%、能見度小于1．0 km時大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。因此，霾和

3、輕霧的混合物共同造成的大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化，大多是在相對濕度為60%－90%時的條件下發(fā)生的，但其主要成分是霾。霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，這點(diǎn)與霧、云存在差異，灰霾粒子的尺度比較小，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中飄浮顆粒物，粒子大小為0．001－10．000 μm，平均直徑為1－2μm。 通常在低層大氣中，氣溫是隨高度的增加而降低的，但某些情況下會出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象，氣溫會隨高度的增加而升高。逆溫層是指出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象的大氣層。在逆溫層中，較暖而輕的空氣位于較冷而重的空氣上面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，嚴(yán)重地阻礙著空氣的對流運(yùn)動。對流運(yùn)動受阻導(dǎo)致近地

4、層空氣中的各種有害氣體、汽車尾氣、煙塵以及水汽等，只能飄浮在逆溫層下面的空氣層中，無法向上向外擴(kuò)散，有利于云霧的形成，導(dǎo)致能見度降低，甚至由于空氣中的污染物不能及時向大氣中擴(kuò)散，造成大氣污染加重，給人們生產(chǎn)生活及交通安全帶來嚴(yán)重的危害。 隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣現(xiàn)象出現(xiàn)增多，危害加重。這些超細(xì)灰塵主要來自機(jī)動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等，是霧霾有害顆粒的重要組成部分。霧霾天氣時，大氣中的氣溶膠使空氣渾濁受污染，進(jìn)入人體后不易排出，停留在肺泡，會造成危害。長期吸入易致鼻炎、支氣管炎等癥。慢性支氣管炎和哮喘病人在霧霾天長期停留，病情會加劇。霧霾天氣還會使

5、人們的心情灰暗壓抑，影響心理健康。氣溶膠顆粒凝聚后懸浮在空中，還會造成視程障礙，甚至引發(fā)交通事故。 （摘編自王潤清《霧霾天氣在氣象學(xué)中的界定與防范》） （1） 下列對于“霧霾”這一概念的理解，正確的一項是（ ） A . 由大量極細(xì)微的干塵粒等均勻地浮游在空中造成的、水平能見度小于10．0 km的空氣普遍渾濁現(xiàn)象即為霾或灰霾。 B . 霧霾天氣是近年來出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒有被列入氣象觀測規(guī)范。 C . 霾導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度小于60%，且能見度小于10．0 km時的大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。 D . 霧霾天氣時，大氣中的氣溶膠使空氣渾

6、濁受污染，進(jìn)入人體后不易排出，停留在肺泡，會造成危害。 （2） 下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ） A . 由于城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見度降低而形成的霧霾天氣目前已經(jīng)被列為災(zāi)害性天氣。 B . 霾和輕霧的混合物共同造成的大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化，大多是在濕度為60%－90%時的條件下發(fā)生的，但其主要成分是霾。 C . 在逆溫層中，形成了一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，對空氣的對流運(yùn)動會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，這個空氣層是由位于較冷而重空氣上面的的較暖而輕的空氣組成的。 D . 霧霾天氣不僅會導(dǎo)致鼻炎、支氣管炎等癥，而且對人的心理健康

7、產(chǎn)生一定的影響，如若造成視程障礙，則必會造成交通事故。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 一些無序的過度開發(fā)和城市人口的快速增長，造成機(jī)動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煙煤塵和硝酸鹽等有害物質(zhì)不斷增多，霧霾天氣的出現(xiàn)在所難免。 B . 霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時相對濕度較小，小于60%；而霧發(fā)生時相對濕度接近飽和或飽和，大于90%。霾和輕霧的混合物會共同造成大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化。 C . 灰霾粒子的尺度比較小，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中漂浮顆粒物，因此，霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界。 D .

8、人們在霧霾天氣長期吸入易導(dǎo)致慢性支氣管炎或哮喘病，心情也會變得灰暗壓抑，更為嚴(yán)重的可能造成精神抑郁癥。 2. （6分） 閱讀下面的文字，完成后面的問題。 從適當(dāng)?shù)母叨韧驴?，大西洋城邊青天白日下的海濱木板路上，醫(yī)學(xué)家們?yōu)榕e行年會從四面八方聚集而來，就像是群居性昆蟲的大聚會。同樣是那種離子式的振動，碰上一些個急匆匆來回亂竄的個體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。每隔一段時間，那群體都要像拋出釣鱒魚的釣線一樣，準(zhǔn)確無誤地向恰爾德飯店拋出一個長長的單列縱隊。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 用這種話來描繪人類是可以的。在他們最強(qiáng)制性的社會

9、行為中，人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。 不過，讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸?？棾蚕亴偈褂猛?，抱著幼體像梭子一樣往返

10、竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。 最讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進(jìn)行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。 不管怎么說，這些東西還是存在。野地里一只獨(dú)行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒

11、，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機(jī)，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。 …… 白蟻有一個方面更為奇特：群體變大時，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到

12、了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時間豎起一根根柱子，造成一個個彎度對稱的美麗拱券。一個個穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無人明白，正在建造一根柱子的白蟻們怎樣知道停止工作，全隊轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，做成天衣無縫的拱券。一開始使它們不再把材料搬來搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達(dá)到特定閾值時釋放的外激素。它們像受了驚一樣作出反應(yīng)，它們開始騷動、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。 （1） 下列選項中，不屬于“用這種話來描繪人類是可以的”中“這種話”所指代內(nèi)容的一項是（

13、 ） A . 為舉行年會從四面八方聚集而來的醫(yī)學(xué)家們，就像是群居性昆蟲的大聚會。 B . 織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動。 C . 假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 D . 那種離子式的振動，碰上一些個急匆匆來回亂竄的個體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。 （2） 下列各句不能說明“螞蟻的確太像人”的一項是（ ） A . 螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人。 B . 織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。

14、 C . 螞蟻一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，如果小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去。 D . 螞蟻們會不停地交換信息，比如建蟻丘時，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細(xì)枝的規(guī)格要改變，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號的細(xì)枝。 （3） 對選文內(nèi)容的理解，下列說法正確的一項是（ ） A . 文章開篇作者以高空作為觀察點(diǎn)，運(yùn)用比喻、比擬的手法，把人類生活小型化，形象地表明人類與其他生物的不同。 B . 描述昆蟲行為的書籍的作者會從“有異于人的”方面來理解生物的社會行為，認(rèn)為昆蟲是來自外星的生物，完全是非人性的、非世俗的。 C . 作者用幽默的語言，表達(dá)了一個

15、明確的觀點(diǎn)：人類的社會行為與生物的社會行為有極大的共性，并非水火不相容，而是可以互相比照的。 D . 說人類像螞蟻可以，反過來說螞蟻像人類，就會遭到非議，在作者看來，這是對人類至高無上的地位的挑戰(zhàn)。 3. （6分） (2019高二下西安期末) 閱讀下面的文字，完成下面下面小題。 近日，美國商務(wù)部對中興通訊激活拒絕令一事，讓自主創(chuàng)新的議題備受關(guān)注。不少人提到的“缺芯少魂”一詞，也讓自主研發(fā)計算機(jī)操作系統(tǒng)的問題，進(jìn)入公眾視野。 如果說芯片是計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)信息世界的硬件“神經(jīng)中樞”，操作系統(tǒng)則是讓計算機(jī)硬件具備“靈魂”的基礎(chǔ)。作為最基礎(chǔ)、最底層的計算機(jī)軟件，操作系統(tǒng)十分重要，有了操作系統(tǒng)，

16、冰冷的機(jī)器才有“生命”，人們才有機(jī)會賦予其更多功能。長期倡導(dǎo)自主開發(fā)操作系統(tǒng)的倪光南院士做過比喻，操作系統(tǒng)就好像地基，應(yīng)用程序就好像地基上的房子。誰掌控了操作系統(tǒng)，誰就掌握了小到一臺電腦、大到一個網(wǎng)絡(luò)的“開關(guān)鍵”，甚至可以在需要的情況下去掌控所有的用戶信息和操作行為。因此，操作系統(tǒng)事關(guān)信息技術(shù)競爭力，更關(guān)乎國家信息安全。 研發(fā)出一款國產(chǎn)操作系統(tǒng)，像微軟 Windows系統(tǒng)一樣供廣大用戶使用；是我國科技人員的夙愿。經(jīng)過刻苦攻關(guān)，我們?nèi)〉昧税ㄣy河麒麟、普華操作系統(tǒng)等在內(nèi)的一部分成果。不過，研發(fā)一款通用的操作系統(tǒng)并廣泛應(yīng)用，難度超乎想象。以 Windows系統(tǒng)為例，有人甚至用美國阿波羅登月計劃來

17、形容其研發(fā)工程之龐大。而且， Windows還經(jīng)歷了多個版本的更新，每一次升級也耗費(fèi)了不少成本。 然而，一款操作系統(tǒng)的成功，蘊(yùn)藏著巨大價值。它能構(gòu)建起一個包括硬件開發(fā)者、應(yīng)用軟件開發(fā)者和用戶在內(nèi)的上下游生態(tài)鏈條和產(chǎn)業(yè)空間，圍繞操作系統(tǒng)形成“生態(tài)圈”。同時，這也為后來者構(gòu)筑了壁壘：即使研發(fā)出新的操作系統(tǒng)，也很難再去改變既有格局。正如有人說的，除非出現(xiàn)顛覆性的機(jī)會，否則很難改變這種現(xiàn)狀。 奮力自主創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)信息領(lǐng)域核心技術(shù)的突破，才能真正維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)。當(dāng)年王選院士立足創(chuàng)新前沿，自主攻克漢字激光照排技術(shù)，不僅改造了傳統(tǒng)鉛字印刷行業(yè)，還創(chuàng)造了一個全新的電子出版產(chǎn)業(yè)。回溯改革開

18、放40年，正因唱響了自主創(chuàng)新的主旋律，我們才創(chuàng)造出網(wǎng)絡(luò)大國、科技大國的氣象，也才擁有了向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、科技強(qiáng)國進(jìn)發(fā)的底氣。今天，我們亟須開啟新一輪全球視野下的自主創(chuàng)新浪潮，讓芯片、操作系統(tǒng)以及高端制造裝備等關(guān)鍵領(lǐng)域不再有“卡脖子”的隱憂。 核心技術(shù)是國之重器。在近日召開的全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議上，領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，“要下定決心、保持恒心、找準(zhǔn)重心，加速推動信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破”。筑牢自主創(chuàng)新的理念和信念，攻堅克難，久久為功，我們的科技強(qiáng)國之路必將越走越寬廣。 （摘編自余建斌《開啟全球視野下的創(chuàng)新浪潮》，《人民日報》2018年4月25日） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

19、 ） A . “缺芯少魂”一詞讓研發(fā)計算機(jī)操作系統(tǒng)的問題進(jìn)入了公眾的視野。 B . 操作系統(tǒng)是最基礎(chǔ)、最底層的計算機(jī)軟件，它會讓冰冷的機(jī)器有“生命”。 C . 芯片是計算機(jī)的硬件“神經(jīng)中樞”，是讓計算機(jī)硬件具備“靈魂”的基礎(chǔ)。 D . 誰掌控了操作系統(tǒng)，誰就可以在需要的情況下去掌控一些用戶的信息和操作行為。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章由“中興事件”引出“自主研發(fā)計算機(jī)操作系統(tǒng)”的話題，對研發(fā)的重要性、難度、價值等方面進(jìn)行了論述。 B . 第二段作者通過倪光南的比喻，闡明了計算機(jī)操作系統(tǒng)與應(yīng)用程序的關(guān)系，形象地說明了操作系統(tǒng)的

20、重要性。 C . 第三段采用喻證法，指出 windows系統(tǒng)研發(fā)工程龐大，升級需要耗費(fèi)許多成本，論證了研發(fā)一款通用的操作系統(tǒng)并廣泛應(yīng)用難度很大。 D . 文章在結(jié)尾強(qiáng)調(diào)了我國在信息領(lǐng)域要加快推動核心技術(shù)的突破，要自主創(chuàng)新，攻堅克難，持之以恒。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 長久以來，我國科技人員一直想研發(fā)出一款國產(chǎn)操作系統(tǒng)供廣大用戶使用，經(jīng)過刻苦攻關(guān)，目前取得了一些成果。 B . 成功的操作系統(tǒng)能構(gòu)建起一個生態(tài)鏈條和產(chǎn)業(yè)空間，后來者很難改變既有格局，除非出現(xiàn)顛覆性的機(jī)會。 C . 回溯改革開放40年，我們國家之所以成為網(wǎng)絡(luò)大國和科技強(qiáng)國，是因?yàn)?/p>

21、我們堅持走自主創(chuàng)新之路。 D . 核心技術(shù)是國之重器，我們必須解決在芯片、操作系統(tǒng)以及高端制造裝備等關(guān)鍵領(lǐng)域被“卡脖子”的問題。 4. （6分） (2016高三上磐安期中) 閱讀下面的文字，完成后面練習(xí)。 風(fēng)干的名著 有關(guān)名著的改編縮寫問題，多年以來聚訟紛紜，議論不斷。但不管不同的聲音有多少，各種各樣的改編本依然源源不斷，流行坊間。這些改編縮寫本，其數(shù)量之多，簡直有把天下名著一網(wǎng)打盡之勢，紛紛冠之以“中國古典名著普及本”“外國名著學(xué)生讀本”，還有什么“袖珍本”“卡通本”“速讀手冊”等，名目繁多，如亂花撩眼。 我認(rèn)為文學(xué)作品尤其是名著是不能改編縮寫的，至于用戲劇、影視等其他藝術(shù)形式表現(xiàn)

22、，則另當(dāng)別論。單從文學(xué)這種精神產(chǎn)品的特殊性說來，改編縮寫之舉便有違常理。文學(xué)作品是一個生氣貫注的有機(jī)整體，是各組成要素之間撕裂不開的、血肉關(guān)聯(lián)的組合。這種“有意味的形式”一經(jīng)成形，便由不得別人來改動了。壓縮了篇幅，減少了字?jǐn)?shù)，不僅僅是量的變化，更重要的是質(zhì)的變異和退化，或干脆就是僅僅與原作名字相同的另一部東西。 著名學(xué)者陸建德指出，“文學(xué)名著必須維持原貌，正如阿凡提的湯，必須原汁原味，我們愛讀《紅樓夢》，因?yàn)槟鞘遣苎┣鄣奈淖帧薄耙徊總ゴ蟮淖髌?，多‘潛在的魅力’，人物頭上小小的飾物或下意識的細(xì)微舉動都暗含了豐富的內(nèi)容”。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)名著才發(fā)散出千古如斯的永恒魅力，給人以經(jīng)久的藝術(shù)享受。改寫

23、者往往遺神取貌地抽取所謂“故事”，而對那些看似無關(guān)宏旨其實(shí)又充滿意味的細(xì)節(jié)，都看成可有可無的無謂枝蔓，難逃朱筆的殺伐。有完整情節(jié)的作品尚不能改動，更遑論那些異乎傳統(tǒng)路子的作品。別的不說，就如汪曾祺和阿城吧，他們在作品里營造的那種境界，流淌著的那種詩性語言，依樣畫瓢都學(xué)不像，更不要說什么改寫了。 我想起了有陣子對京劇的改造。據(jù)說，為了讓這個傳統(tǒng)藝術(shù)能叫年輕人接受，便去掉京胡月琴的悠悠京韻，代之以“嘭嘭嚓嚓”的動感搖滾。這種被改造后非驢非馬的東西，結(jié)果如何可想而知。倒是和時下名著的遭遇驚人相似。原本沉甸甸的東西變得輕飄飄，醇美的詩情變得淡乎寡味，豐饒的意蘊(yùn)變得膚淺稀薄，形象蒼白，語言溫吞，乏善可

24、陳。這類東西不可能引起讀者進(jìn)一步閱讀原著的欲望，而恰恰相反，會嚴(yán)重地敗壞讀者原本不錯的胃口。在他們看來，這些所謂名著，還不如小時候老爺爺講的故事那般親切有味。 在速食快餐速配一次性等快捷型消費(fèi)成為時尚的今天，名著改寫之大行其道不是偶然的。這種短平快的東西，無論對閱讀上只想淺嘗輒止裝點(diǎn)門面的成人，還是考試應(yīng)急的學(xué)生，無疑適銷對路。但提高素質(zhì)實(shí)在是一件曠日持久的事情，特別是在文學(xué)藝術(shù)方面，更需要長期的浸潤和熏染，這是一種作用于靈魂的過程，急于求成不得。那些風(fēng)干的名著，那些被榨干了藝術(shù)汁液的紙頁，能給讀者留些什么呢? （1） 下列有關(guān)“名著改寫”的說法，符合文意的一項是（ ） A .

25、 由于沒有多少不同的聲音，所以名著的改編本源源不斷，流行坊間。 B . 改寫者只是抽取名著中的“故事”，而忽略了那些充滿意味的細(xì)節(jié)。 C . 有完整情節(jié)的作品不能改動，那些異乎傳統(tǒng)路子的作品則更不可以。 D . 在改寫者看來，那些所謂的名著不如老爺爺講的故事那般親切有味。 （2） 下列不屬于“文學(xué)名著是不能改編縮寫的”理由的一項是（ ） A . 文學(xué)名著是特殊的精神產(chǎn)業(yè)，改編后導(dǎo)致聚訟紛紜，議論不斷。 B . 文學(xué)名著是一個有機(jī)整體和組合，改編后質(zhì)就會產(chǎn)生變異和退化。 C . 文學(xué)作品內(nèi)容豐富，改編后就失去了原汁原味，不能維持原貌。 D . 文學(xué)作品意蘊(yùn)豐饒，改編后引

26、不起閱讀欲望，倒了讀者胃口。 （3） 用文中的觀點(diǎn)，簡要指出歸有光《項脊軒志》片段的“潛在魅力”。 “而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。” 5. （6分） 閱讀下面的文字，完成小題。 讓法律成為一種人民信念 范正偉 “法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)。”對法律的信仰，是法治國家的應(yīng)有之義，也是和諧社會的重要基石。而這種信仰能否生成，則取決于法律是否真正被認(rèn)真對待。 在日前舉行的全國大法官研討班上，最高人民法院院長王勝俊強(qiáng)調(diào)，要堅守司法的人民性，“本著良知和正義運(yùn)用法律，拉近司法與人民群眾之間的距離”。在利益訴求多樣、價值取向多

27、元的今天，這樣的觀念無疑具有重要意義。正如王勝俊院長所言，老百姓到法院打官司，是窮盡其他救濟(jì)手段后的最后選擇。人們之所以愿意在法院門口等幾天、幾十天，愿意到法院跑幾趟、十幾趟，從根本上來說，是基于對法院的信任、對法律的信仰。 對法律信仰的呵護(hù)，不僅關(guān)乎個案公平，更關(guān)系到整個社會生態(tài)。可以想象，如果當(dāng)事人滿懷希望尋求救濟(jì)，卻被“法律”冰冷的面孔拒之門外；如果社會公平正義的“最后防線”就此失守，人們對法律的信仰無所附著，那會帶來怎樣的危害。本可在法律框架下化解的矛盾糾紛，會因渠道不暢，救濟(jì)不力，被耽擱、被累積、被激化，最終成為社會不和諧的根源。 在這個意義上，依法治國不僅是我們倡導(dǎo)的價值理念，

28、更是一種重在躬行的社會實(shí)踐。它不僅要求司法部門，同時也要求權(quán)力金字塔的各個層面，認(rèn)真對待法律，引導(dǎo)人們在法律的框架下解決問題。不要把企圖通過法律反映訴求的百姓，當(dāng)成“法鬧”“刁民”，把維護(hù)法律渠道的律師當(dāng)成對手、敵人。對依法尋求幫助、“為權(quán)利而斗爭”的人，給予合法救濟(jì)；對輸送法律、尋求公平正義的人，給予寬闊通道——只有這樣，才能使人們相信通過法律能夠維護(hù)自己和他人的合法權(quán)益，使人們愿意在法律的框架下理性有序地解決問題；才能如人民法官宋魚水所言，“讓當(dāng)事人感受到一種法律的覺悟，讓社會流傳一種法律的文化，最終形成一種法律的生活方式”。 在社會大變革和矛盾凸顯期，這種信仰尤為重要。一個相信法律能輸

29、送正義的人，一定會本分地維護(hù)社會穩(wěn)定。反之，當(dāng)法律的大門由于種種原因被關(guān)閉，人們無法通過合法的途徑解決問題時，非法的手段就會被選擇。 現(xiàn)實(shí)中，一些群體性事件的發(fā)生，一些非理性方式的表達(dá)，往往與當(dāng)事人沒有合法的救濟(jì)途徑有關(guān)。當(dāng)舉報、控告、申訴、起訴、上訴等法律渠道屢屢失靈時，也就不難理解為什么“信法不如信訪，信訪不如信網(wǎng)”，“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”，甚至濫用私刑成為一些人解決問題的最后選擇，這值得深思。 “一旦法律喪失了力量，一切就都絕望了；倘若法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。”而法律的這種力量來自司法的善良和公正，來自權(quán)力的謙抑和自律，來自由此生成的社會理性和

30、法律信仰。只有當(dāng)法律成為人們尋求救濟(jì)的不二選擇，成為人們的日常生活方式時，社會的穩(wěn)定和諧才能指日可待，國家的長治久安才有堅實(shí)基礎(chǔ)。(選自《人民日報》) （1） 下列說法中，不符合文意的一項是（ ） A . 堅守司法的人民性，就要本著良知和正義運(yùn)用法律，拉近司法與人民群眾之間的距離。 B . 政府各部門認(rèn)真對待法律，引導(dǎo)人們在法律的框架下解決問題，才能實(shí)現(xiàn)依法治國。 C . 權(quán)力金字塔的各個層面對法律信仰加以呵護(hù)，就是在維護(hù)社會公平正義的“最后防線”。 D . 到法院打官司應(yīng)當(dāng)成為人們尋求救濟(jì)的唯一選擇，成為人們的日常生活方式。 （2） 下列對“法律信仰”的理解，不符合

31、文意的一項是（ ） A . 法律信仰生成于司法的善良和公正，來自權(quán)力的謙抑和自律。 B . 百姓通過法律反映訴求，律師維護(hù)法律渠道，是“法律信仰”的體現(xiàn)。 C . 法律信仰能否生成，取決于當(dāng)事人和律師是否認(rèn)真對待法律。 D . 法律信仰的維護(hù)，關(guān)乎整個社會的公正與和諧。 （3） 下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 司法部門和權(quán)力金字塔的各個層面認(rèn)真對待法律，引導(dǎo)人們在法律的框架下解決問題，是躬行依法治國的具體體現(xiàn)。 B . 現(xiàn)實(shí)中，群體性事件的頻發(fā)，非理性方式的表達(dá)增多是法律信仰消亡的災(zāi)害之一，但這些人的行為也是令人同情的。 C . 政府建

32、立高效、及時的法律救濟(jì)途徑并保障其暢通，能促使法律的生活方式的形成。 D . 法律關(guān)乎社會的和諧安定。法律沒有了力量，國家的長治久安就不會實(shí)現(xiàn)。 6. （6分） (2016高三上銅梁月考) 閱讀下面文字，完成后面題。 1953年，日本水俁灣附近發(fā)現(xiàn)了一種“怪病”，稱為“水俁病”。這種病癥最初出現(xiàn)在貓身上，病貓步態(tài)不穩(wěn)，抽搐、麻痹，甚至跳海而死。不久，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了患這種病癥的人?；颊卟铰嫩橎?，手足麻痹乃至變形，神經(jīng)錯亂甚至死亡。后來發(fā)現(xiàn)，這不是傳染病，而是工業(yè)廢水排放污染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產(chǎn)氯乙烯和醋酸乙烯使用了含汞的催化劑，排放的廢水中含有大量的汞。其中有的是甲基汞，有的是無

33、機(jī)汞，而無機(jī)汞會與水體或水生物的有機(jī)物反應(yīng)生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強(qiáng)，可以在生物體內(nèi)逐漸富集并通過食物鏈最終進(jìn)入人體，被腸胃吸收，侵害人的中樞神經(jīng)細(xì)胞。公司和政府對水俁病的認(rèn)定只考慮直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的癥狀，而這種癥狀與甲基汞通過食物鏈進(jìn)入人體所導(dǎo)致的癥狀不完本相同。因此，只有部分水俁病患者獲得認(rèn)定。 水體中汞污染是人類健康的隱患。因?yàn)樗械奈⒘抗?，?jīng)過水中食物鏈（如：浮游植物→浮游動物→小魚→大魚）的逐級轉(zhuǎn)移，在食物鏈頂級生物體內(nèi)可以富集到數(shù)千至數(shù)十萬倍。以美國金槍魚罐頭為例，1953年含汞量為0．08PPM［注］，到了2005年就增長至1．79PPM。對以鱉魚和鯨為主要食物來源的

34、法羅群島居民的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的血汞含量可能是全世界人群中最高的，達(dá)到6PPM。魚類體內(nèi)的汞主要為甲基汞，其百分比隨魚齡增加而增加，一年生的魚所含汞中的甲基汞的31%～35%，8～12年的魚所含汞中的甲基汞為67%～100%。在一般情況下調(diào)查和監(jiān)測魚類的含汞量，對于了解水域汞污染程度十分必要。目前全球人為活動向大氣排放的汞達(dá)2000噸/年。汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨著空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。

35、 我國是汞生產(chǎn)和消費(fèi)大國，十分重視汞污染防治研究。有研究表明：中國汞污染的健康影響途徑與其他國家不同，不能照搬歐美研究成果評價中國汞污染情況，如在北美和北歐地區(qū)，某些魚類體內(nèi)的汞濃度具有一定的指標(biāo)性意義，但我國貴州即使在汞污染較嚴(yán)重的地區(qū)，魚體內(nèi)汞含量卻相對較低。另有研究發(fā)現(xiàn)：汽車尾氣中的汞進(jìn)入到空氣中后，可以被植物吸收，因此路旁植物中汞的含量要高于公園中的植物；北京市汞污染的主要來源是煤和汽油燃燒的汞釋放、化工廠的汞排放，貴陽市的汞污染原因則是土壤高汞背景值以及原煤汞含量高。 垃圾焚燒是汞污染的又一個主要來源。垃圾中的汞主要來自電池、體溫計、日光燈等，如果能對含汞廢棄物采取比一般生活垃圾更

36、嚴(yán)格的處理措施，將有利于減少汞污染。 ［注］PPM：即百萬分之一。 （1） 下列關(guān)于“水俁病”的理解，不符合原文意思的一項是（ ） A . 人和貓“水俁病”的癥狀有相似之處但是彼此卻不會相互傳染。 B . 含有大量汞的工業(yè)廢水的排入使水俁灣魚蝦體內(nèi)含有甲基汞。 C . 所有的水俁病患者都具有直接接觸甲基汞所導(dǎo)致的典型癥狀。 D . 甲基汞通過食物鏈進(jìn)入人體內(nèi)的患者未被認(rèn)定為“水俁病”患者。 （2） 下列理解，符合原文意思的一項是（ ） A . 水中微量汞經(jīng)過食物鏈逐級轉(zhuǎn)移富集到數(shù)千倍時才會轉(zhuǎn)變成為甲基汞。 B . 我國貴州即使汞污染較為嚴(yán)重的地區(qū)污染程度也

37、不及北美和北歐地區(qū)。 C . 特定水域中一年生的魚所含的汞沒有達(dá)到31%時表明汞污染并不嚴(yán)重。 D . 魚類體內(nèi)富集的汞含量必定高于同一水域中的浮游植物或浮游動物。 （3） 根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（ ） A . 植物中汞含量與植物所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。 B . 人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 C . 直接焚燒含汞的廢棄物會把汞排放到大氣之中。 D . 不同類型的城市其汞污染的主要來源存在差異。 7. （6分） (2017高一上臨川期中) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 古琴是漢民族最早的彈弦樂器，有文字可考的歷史有四千余年，在孔子時

38、期就已盛行，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。 根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，一度盛興于民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時的民間詩歌集《詩經(jīng)》中的許多作品那里得到印證，如《詩經(jīng)小雅鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，這說明古琴至少在春秋時期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。 唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)。遺存之豐碩堪為中國樂器之最。 關(guān)于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴

39、”、“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等說。作為追記的傳說，可不必盡信，但既然傳為先古圣賢所作，古琴理所當(dāng)然地成為發(fā)揚(yáng)先賢道德精神的工具。因此，其制作過程中的每一個環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含著特殊的意義。例如，古琴的形狀以前寬后狹為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是象征尊卑的意涵?！讹L(fēng)俗通》中記載了：“琴長四尺五寸，法四時五行也；七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”說明了古琴最初的尺寸象征四時五行，到后來文王、武王加的二弦，則是有君臣之恩的意義在里面。至于古琴上的十二徽分別象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征閏月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三種音色，則分別象征天、地、人之和合。 所謂“

40、焚香操琴”，對琴樂藝術(shù)的欣賞，講究的是一種“凈”與“靜”的體現(xiàn)。古琴音樂之所以能夠給予人們一種曲調(diào)高古的意境，這是因?yàn)楣湃藢τ趶椙俚臅r機(jī)、心情、儀容以及氣氛，甚至在對象的選擇上，都是非常講究的。有所謂“六忌、七不彈”之說?！傲伞笔侵复蠛?、大暑、大風(fēng)、大雨、迅雷以及大雪六種天氣氣候，“七不彈”則是指：聞喪者、奏樂時、事冗時、不凈身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七種情況，都不是彈琴的好時機(jī)。 古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。古琴被

41、視為圣人治理國事的圭臬，君子修身養(yǎng)性的憑借，所以只要是違反了圣人與君子的風(fēng)范，一律不準(zhǔn)彈琴。班固在《白虎通》中記載：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也?！笨梢姽徘儆钟薪挂耙钥镎诵牡奶N(yùn)含。因此，比起其他中國樂器，古琴更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，展現(xiàn)出君子修身養(yǎng)性的精神境界。 （選自2011年7月15日中國國學(xué)網(wǎng)，有刪改） （1） 下列有關(guān)“古琴”的描述，不符合原文意思的一項是（ ） A . 古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，而作為中華民族最早的彈弦樂器，古琴早在孔子時期就已經(jīng)非常流行。 B . 先秦時期，古琴除了作為雅樂出現(xiàn)在許多重大神圣的場合外

42、，還被人們用來抒情詠懷，在民間流行，深受人們歡迎。 C . 古琴在中國雖然有悠久的歷史，但是關(guān)于誰最早制造了古琴這個問題，一直沒有令人信服的答案，許多說法也僅是傳說而已。 D . 作為發(fā)揚(yáng)先賢道德精神工具，古琴又被人們賦予許多特殊的含義，如其十二徽分別象征十二月。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 在中國，古琴是遺存最為豐富的一種樂器。不僅有許多古琴精品傳世，還有大量的琴譜、琴曲被保留了下來。 B . 古人對彈琴的各種條件及彈琴對象的選擇十分講究，這也是古琴音樂能讓人感受到曲調(diào)高古的意境的原因。 C . 古琴清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)

43、傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，因此，比其他中國器物更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。 D . 古琴被認(rèn)為有禁止淫邪以匡正人心的蘊(yùn)含，是圣人治理國事的準(zhǔn)則，它的地位是棋術(shù)、 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 《詩經(jīng)》中有許多詩歌內(nèi)容涉及古琴，可見，在春秋時期或者更早，古琴就已經(jīng)是一件受到人們歡迎的樂器。 B . 古琴在制作過程中的每一個環(huán)節(jié)都有特殊的意義和文化內(nèi)涵。如“文王、武王加二弦”之舉賦予了古琴君臣之恩的含義，“泛音”“按音”和“散音”三種音色則分別象征天、地、人之和合等。 C . 關(guān)于古琴演奏，古人有“六忌、七不彈”的說法，古人認(rèn)為如果遇上大風(fēng)

44、大雨等惡劣天氣，或者哪怕只是事務(wù)繁雜、衣冠不整都不可以彈琴。 D . 古琴較之其他中國樂器，更能展現(xiàn)出君子修身養(yǎng)性的精神境界。古琴一張，卻可盡展文人雅士之傲骨風(fēng)姿。 8. （6分） (2017高三上武清期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 “軸心時代”的概念是哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯在《歷史的起源及目標(biāo)》一書中提出的，指公元前8至2世紀(jì)這六百年間，印度、中國、古希臘、伊朗和以色列地區(qū)不約而同出現(xiàn)了一大批偉大的哲學(xué)家或宗教家，由他們提出或在其手中成形的思想觀念，奠定了各大文明之后兩千多年的走勢。按照這一論說，“軸心時代”思維方式一直在深刻影響我們，或者說我們的精神生命一直為其所塑造。 這種論

45、說雖提供了學(xué)術(shù)話語上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因?yàn)樗芸赡苷诒位虻恕拜S心時代”之前人類文明的漫長發(fā)展。例如埃及文明崛起的時間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時期興起。不僅有大量文獻(xiàn)，而且有大量的出土文物和遺址，來證明這兩個文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時文化之高度發(fā)達(dá)。中國文明的誕生相對較晚，但也早在公元前8世紀(jì)之前就相當(dāng)發(fā)達(dá)了。夏出現(xiàn)在公元前21世紀(jì)；公元前16至11世紀(jì)黃河中下游一帶存在過的商，有大量青銅器傳了下來，也有不少相關(guān)文獻(xiàn)流傳至今；公元前11到公元前8世紀(jì)之間的周是更偉大的一個歷史發(fā)展階段。 歷史上的“西方”是一個很大的概念，并非現(xiàn)在歐洲和北美等地所能涵蓋。

46、現(xiàn)代西方文明有兩個源頭，即古希臘和希伯來文明，都屬于“軸心期”文明。但西方文明最終的起源還可往前追溯到埃及和兩河流域文明，這兩個文明都是希臘和希伯來文明的祖先。 古希臘和希伯來文明均非原生文明，而是因毗鄰埃及和兩河流域這兩個原生文明，利用其技術(shù)、理念成果崛起的后發(fā)或次生的文明。眾所周知，亞非大陸產(chǎn)生了四大原生文明，即尼羅河流域、兩河流域、黃河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一個共同特點(diǎn)，都誕生于大河流域的大平原或水網(wǎng)密布的大河中下游及三角洲地區(qū)，而非誕生在希臘或巴勒斯坦那樣的千旱、貧瘠且交通不便的土地上。 古希臘曾是一片荒蠻之地，只是在大量引進(jìn)東方元素，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)

47、等方面發(fā)生“東方化革命”以后，才發(fā)展壯大起來。同樣的，希伯來人的先祖在兩河流域?qū)W到了很多東西，《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水、諾亞方舟等故事便是最明顯的例子。再后來，游牧的希伯來人又客居埃及幾百年，學(xué)會了農(nóng)業(yè)和定居。 完全可以說，沒有埃及和兩河流域的文明，便沒有古希臘和希伯來文明；同樣地，中國文明在“軸心時代”之前，已有夏商周的豐厚積累。我們不能因?yàn)橐粋€時興的學(xué)術(shù)概念，便有意無意夸大其重要性。那幾百年里產(chǎn)生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希臘哲學(xué)學(xué)家，的確非常重要，但之前的文明歷程篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，同樣居功至偉。“軸心時代”概念的確給學(xué)術(shù)界提供了豐富的話題，但我們不能受其束縛，跟在西方學(xué)者后面

48、亦步亦趨，過分夸大“軸心時代”的重要性，仿佛之前什么也沒發(fā)生過似的。 （阮煒《如何看待“軸心時代”？》，有刪改） （1） 下列對“軸心時代”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項是（ ） A . “軸心時代”是哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯在他的論著《歷史的起源及目標(biāo)》中提出的一個學(xué)術(shù)概念。 B . “軸心時代”是指公元前8 至2世紀(jì)這樣一個歷史時期，其間世界四大文明都涌現(xiàn)了許多杰出人物。 C . 在“軸心時代”，先后誕生了一大批偉大的哲學(xué)家或宗教家，包括老子、孔子、佛陀、以色列先知和希臘哲學(xué)家。 D . “軸心時代”學(xué)說認(rèn)為，“軸心時代”的思維方式影響十分深遠(yuǎn)，我們的精神生命一直為其

49、所塑造。 （2） 下列理解與原文不相符的一項是（ ） A . 世界四大文明是指古埃及文明、兩河流域文明、中華文明和古印度文明，它們無一例外地都是原生文明。 B . 大量文獻(xiàn)、出土文物和遺址可以證明，遠(yuǎn)在“軸心時代”之前的埃及文明和兩河流域文明就已高度發(fā)達(dá)。 C . 中國文明的“軸心時代”出現(xiàn)較晚，但在“軸心時代”之前，夏商周時代就已經(jīng)有了相當(dāng)豐厚的文明積累。 D . 古希臘文明和希伯來文明都屬于“軸心期”文明，它們是埃及文明和兩河流域文明的后發(fā)或次生的文明。 （3） 下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是（ ） A . 河流對于文明的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的作用，

50、尼羅河、兩河、黃河和印度河是世界四大文明的母親河。 B . 古希臘曾經(jīng)發(fā)生過“東方化革命”，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)等方面大量引進(jìn)兩河、中國、印度等東方文明的元素。 C . 《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)、大洪水等故事在歷史上真實(shí)發(fā)生過，它們可以證明兩河流域文明是希伯來文明的源頭之一。 D . “軸心時代”的重要性被過分夸大，導(dǎo)致此前人類創(chuàng)造的光輝燦爛的文明成果被這一時興的概念人為地遮蔽了。 9. （6分） (2018高一上哈爾濱期中) 閱讀下面文章，完成后面各題。 2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

51、走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。 但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶?，其實(shí)太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠

52、，是無視“禁忌”的?！敖伞庇泻糜袎模@種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。 俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取

53、酬。 俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。 俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，那《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則是把“

54、江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖牵陙?，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。 其實(shí)無論東方還是西方的文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，都是正義的化身，哪里有不公，哪里就有他們。他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢。他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。 （摘編自

55、王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》，《光明日報》2018年1月17日） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困、不矜其能等。 B . 在韓非子看來，俠是一種無視禁忌、“以武犯禁”的行事方式，是一把雙刃劍。 C . 俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。 D . 俠不會存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)檎嬲摹昂纻b”并不聚集于此。 （2） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A . 文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引

56、出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時代感。 B . 文章在選擇事例進(jìn)行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。 C . 文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。 D . 文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”風(fēng)頭正勁進(jìn)行對比論證，從而揭示了本文的寫作意圖和中心論點(diǎn)。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 作者并不完全認(rèn)同司馬遷在《游俠列傳》中提出的對“俠”的評價，而是更認(rèn)可韓非子“俠以武犯禁”的觀點(diǎn)。 B . 江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代

57、，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。 C . 武士和騎士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。 D . 無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。 10. （9分） 閱讀下文，完成各題。 永遠(yuǎn)膨脹下去的宇宙的未來相當(dāng)乏味。但是一點(diǎn)也不能肯定宇宙是否會永遠(yuǎn)膨脹。我們只有大約為使宇宙坍縮的需要密度十分之一的確定證據(jù)。然而，可能還有其他種類的暗物質(zhì)，還未被我們探測到，它會使宇宙的平均密度達(dá)到或超過臨界值。這種附加的暗物質(zhì)必須位于星系或星系團(tuán)之外。否則的話，我們就應(yīng)覺察到了它對星系旋轉(zhuǎn)或星系團(tuán)中

58、星系運(yùn)動的效應(yīng)。 為什么我們應(yīng)該認(rèn)為，也許存在足夠的暗物質(zhì)，使宇宙最終坍縮呢？為什么我們不能只相信我們已有確定證據(jù)的物質(zhì)呢？其理由在于，哪怕宇宙現(xiàn)在只具有十分之一的臨界密度，都需要不可思議地仔細(xì)選取初始的密度和膨脹率。如果在大爆炸后一秒鐘宇宙的密度大了一萬億分之一，宇宙就會在十年后坍縮。另一方面，如果那時宇宙的密度小于同一個量，宇宙在大約十年后就變成基本上空無一物。 宇宙的初始密度為什么被這么仔細(xì)地選取呢？也許存在某種原因，使得宇宙必須剛好具有臨界密度?？磥砜赡艽嬖趦煞N解釋。一種是所謂的人擇原理，它可被重述如下：宇宙之所以是這種樣子，是因?yàn)榉駝t的話，我們就不會在這里觀測它。其思想是，可能存

59、在許多具有不同密度的不同宇宙。只有那些非常接近臨界密度的能存活得足夠久并包含足夠形成恒星和行星的物質(zhì)。只有在那些宇宙中才有智慧生物去詰問這樣的問題：密度為什么這么接近于臨界密度？如果這就是宇宙現(xiàn)在密度的解釋，則沒有理由去相信宇宙包含有比我們已探測到的更多物質(zhì)。十分之一的臨界密度對于星系和恒星的形成已經(jīng)足夠。 然而，許多人不喜歡人擇原理，因?yàn)樗坪跆兄赜谖覀冏陨淼拇嬖?。這樣就有人對為何密度應(yīng)這么接近于臨界值尋求另外可能的解釋。這種探索導(dǎo)致極早期宇宙的暴漲理論。其思想是宇宙的尺度曾經(jīng)不斷地加倍過，正如在遭受極端通貨膨脹的國家每隔幾個月價格就加倍一樣。然而，宇宙的暴漲更迅猛更極端得多：在一個微小

60、的暴漲中尺度的至少一千億億億倍的增加，會使宇宙這么接近于準(zhǔn)確的臨界密度，以至于現(xiàn)在仍然非常接近于臨界密度。這樣，如果暴漲理論是正確的，宇宙就應(yīng)包含足夠的暗物質(zhì)，使得密度達(dá)到臨界值。這意味著，宇宙最終可能會坍縮，但是這個時間不會比迄今已經(jīng)膨脹過的一百五十億年左右長太多。 （1） 下列對宇宙“臨界密度”的理解，不正確的一項是（ ） A . 宇宙密度的臨界值很重要，大于它或者小于它最終都會導(dǎo)致宇宙膨脹而產(chǎn)生大爆炸。 B . 為何宇宙必須剛好具有臨界密度，人擇原理和暴漲理論都是兩種可能的解釋。 C . 如果宇宙的平均密度超過臨界密度，那么宇宙就會坍縮。 D . 如果宇宙的密度小于臨界

61、密度，它就不會坍縮而會永遠(yuǎn)膨脹下去。 （2） 下列對“人擇理論”的理解，正確的一項是（ ） A . 人擇原理的提出是人們通過對宇宙的觀測從而得出的理論。 B . 人擇理論者認(rèn)為只有那些有智慧生物的宇宙，因?yàn)槊芏冉咏谂R界密度，所以才得以“存活”。 C . 人擇原理實(shí)際上就是對宇宙密度的人為確定，因此宇宙密度也可以任意改變。 D . 人擇原理實(shí)際上就是從現(xiàn)行的宇宙狀況出發(fā)去認(rèn)識宇宙的臨界密度，其思想即“存在就是合理的”。 （3） 下列說法，不符合文意的一項是（ ） A . 暴漲理論反對人擇理論那種對人們自身存在的過分倚重，而對宇宙的臨界密度尋求另外可能的解釋。 B

62、 . 根據(jù)暴漲理論，宇宙的密度就是在一次次迅猛、極端的暴漲中接近于準(zhǔn)確的臨界密度。 C . 如果暴漲理論是正確的，那么在星系和星系團(tuán)之外可能存在著其他種類的暗物質(zhì)。 D . 現(xiàn)在的宇宙“安然無恙”既沒膨脹也沒坍縮，處于一種“穩(wěn)定狀態(tài)”。 11. （6分） (2017高二下橫峰期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 社會主義核心價值觀念體系中的每個概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個整體，以應(yīng)對無限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價值觀的內(nèi)涵。 以兩個概念為例。一個是“富強(qiáng)”。民眾求富，國家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”。“炫富”

63、表面上是在展示美，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神來區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個，就是觀念性的符號（“名”）。在審美活動中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。 奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對追逐符號的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神

64、的無力。審美的意象則以意義的充盈見長。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語凝結(jié)成千古不朽的詩句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺角色的氣象全系于演員的一舉一動、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個人長期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不來的。 另一個是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個統(tǒng)一體

65、中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個共生多贏的局面。中國的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會借用各種輔料的配合來約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年來的社會文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下?！昂汀币馕吨萘Γ谷税l(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個“大時代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼?/p>

66、多彼此相異的“小時代”，為每個人提供登上時代舞臺的機(jī)會。 由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。 （摘編自孫燾《美，價值觀的意義建構(gòu)》） （1） 下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論“炫富”的一項是（ ） A . 24歲的金景娥做客韓國一檔電視節(jié)目時，戴著價值兩億韓元的鉆石項鏈，拿著超過3500萬韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。 B . 一個貴州女孩把自己一張“左手提一個LV大旅行包，右手挎一個橘紅色愛馬仕包”的照片傳到了網(wǎng)上展示，她這一套行頭，價值足有10萬余元。 C . 陳光標(biāo)帶著15萬元現(xiàn)金到云南災(zāi)區(qū)向每名災(zāi)民發(fā)放200元現(xiàn)金后，從一沓百元大鈔中抽出兩張舉起來，并要求大家做出和他同樣的動作合影留念。 D . 在舊貨市場，一個小女孩在別人驚訝的目光中把價值千元的絕版芭比娃娃以30元拋掉，她另有價值1500元的寵物玩具，幾千元的變形金剛，一堆LV的包包待售。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（