[經(jīng)典ppt教案]張帆中國通史

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1、第一章 早期華夏文明的形成,史前考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說 早期國家：夏與商 商朝甲骨文與青銅文化,一 史前考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說,舊石器時代 新石器時代 古史傳說,中國舊石器時代人類化石簡表,北京人,山頂洞人,夏娃理論（“走出非洲”假說）,大約20萬年前生活在非洲南部的一位（一群？）婦女是世界上所有現(xiàn)代人類的直系祖先。她（她們？）的后代約于13萬年前來到亞洲西部，然后擴(kuò)散至世界其他地區(qū)，取代了當(dāng)?shù)氐脑∶?，發(fā)展為黑、黃、白、棕各色人種的現(xiàn)代人。 主要根據(jù)：分子生物學(xué) DNA分析,中國學(xué)術(shù)界的觀點,反對的理由：“鏟型門齒”特征的延續(xù)性；舊石器文化特征的延續(xù)性。 困惑：早期智人向晚期智人的轉(zhuǎn)變。需要發(fā)現(xiàn)距

2、今10萬3.5萬年、形態(tài)上足以說明問題的頭骨化石來進(jìn)行細(xì)致研究。 吳汝康 吳新智主編中國古人類遺址，上?？萍冀逃霭嫔?，1999,中國新石器時代文化的區(qū)系類型,以燕山南北長城地帶為重心的北方 以山東為中心的東方 以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原 以環(huán)太湖為中心的東南部 以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部 以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方,“古史辨”派的傳說觀,層累地造成的中國古史 時代愈后，傳說的古史期愈長。時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。 打破民族出于一元的觀念。打破地域向來一統(tǒng)的觀念。打破古史人化的觀念。打破古代為黃金世界的觀念。,顧頡剛先生(18931980),對“古史辨”派的批評

3、：說有容易說無難,劉掞藜：因一事不可信，便隨便說他事俱不可信；因一書一篇不可信，便隨便說他書他篇皆不可信。 徐旭生：因某書或今存某時代之書無某史事之稱述，遂斷定某時代無此觀念。 謝維揚：把許多可能的情況中的一種當(dāng)成了唯一的事實（而且并沒有真正的證據(jù)）,華夏族的宗祖神：黃帝,中國古文明被認(rèn)為完成于他（黃帝）一人之手。他發(fā)明了人們希望是他發(fā)明的一切東西，大至社會制度，小至日常使用的零星物件。 黃帝王朝大概是一個發(fā)明狂的時代，幾乎人人都會隨時發(fā)明一些什么。 柏?fù)P中國人史綱,論語堯曰篇第二十： 堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。 四海困窮，天祿永終。 舜亦以命禹。 楊伯峻論語譯注譯文： 堯（讓

4、位給舜的時候，）說道：“嘖嘖！你這位 舜！上天的大命已經(jīng)落到你身上了，誠實地保持 著那正確罷！假若天下的百姓都陷于困苦貧窮， 上天給你的祿位也就會永遠(yuǎn)地終止了?！?舜（讓位給禹的時候，）也說了這一番話。,禪讓,前國家時期：部落聯(lián)盟？酋邦？,傳統(tǒng)說法： 氏族部落部落聯(lián)盟國家 較新的觀點： 游團(tuán)（或群隊，bands）部落（tribes）酋邦（chiefdoms）國家（states） 酋邦的特征： 尖錐體形的分層社會；集中的個人權(quán)力；官僚萌芽 引發(fā)的問題： 中國早期國家屬于民主類型還是專制類型？,中國上古的部族集團(tuán),華夏集團(tuán) （河洛民族）,東夷集團(tuán) （海岱民族）,苗蠻集團(tuán) （江漢民族）,戎,狄,

5、巴蜀,越,二 早期國家：夏與商,夏朝的有關(guān)記載 對夏文化的探索 商朝的興衰,昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操耒耜，而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。 莊子天下 禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河。疏三江五湖，注之東海，以利黔首。呂氏春秋古樂 當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入。孟子滕文公上 劉子曰：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！” 左傳昭公元年,大禹治水,卡爾A魏特夫 著,二里頭文化與夏文化,時間相當(dāng)?shù)貙盈B壓關(guān)系一脈相承 地域相當(dāng)與商前期文化特征相近,宮殿遺址 青銅器 水井遺址 酒器

6、非正常埋葬現(xiàn)象,,疊壓關(guān)系,值得注意的新因素,賢君湯的故事：統(tǒng)治合法性中德的因素,湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔M之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！笔酚浺蟊炯o(jì) 湯克夏而正天下。天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：“余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命！”于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說（悅），雨乃大至。呂氏春秋順民,,殷人屢遷，前八而后五。居相圮耿，不厥常土。 張衡西京賦,尚書盤庚下,盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位。綏爰有眾，曰：

7、無戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協(xié)比讒言予一人。古我先王，將多于前功，適于山，用降我兇德，嘉績于朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕曷震動萬民以遷？肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈，各非敢違卜，用宏茲賁。嗚呼！邦伯、師長、百執(zhí)事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾于朕志，若否？罔有弗欽，無總于貨寶，生生自庸，式敷民德，永肩一心！,三 商朝甲骨文與青銅文化,殷墟甲骨文 青銅文化,,甲骨文的分期,A.丙子卜鬯貞帝弗若？B.今二月帝不令雨。,C.貞，我受黍年？貞，我不其受黍年？ D.癸卯卜，今日雨。其自西來雨，其自東來雨，其自北來雨，其自南來雨？,左右對貞，一事兩決 郭沫若殷契粹編：殷人一事必數(shù)卜，或卜其正，或卜其反，或卜如此，或卜如彼。,卜辭舉例,