知識梳理框架結(jié)構(gòu)難點(diǎn)分析內(nèi)在聯(lián)系

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1、生活與哲學(xué),知識梳理 框架結(jié)構(gòu) 難點(diǎn)分析 內(nèi)在聯(lián)系,具體內(nèi)容,,,,,知識梳理（基本原理和方法論）,（一）辯證的唯物論（6個(gè)） 關(guān)鍵詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律 1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理 【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。 2、意識的能動(dòng)作用原理 【原理內(nèi)容】人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界。正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。 【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。 （舉例：樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀、

2、就業(yè)觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)航天精神、感動(dòng)中國人物的感人精神）,（一）辯證的唯物論（6個(gè)） 關(guān)鍵詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律 3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。 【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。 （舉例：發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、制定發(fā)展戰(zhàn)略等）,知識梳理（基本原理和方法論）,（一）辯證的唯物論（6個(gè)） 關(guān)鍵詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律 4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系） 【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有

3、的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。 【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,知識梳理（基本原理和方法論）,（一）辯證的唯物論（6個(gè)） 關(guān)鍵詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律 5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。 【方法論要求】我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼

4、光看問題。 6、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一 【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。,知識梳理（基本原理和方法論）,（二）辨證唯物主義的認(rèn)識論（2個(gè)） 關(guān)鍵詞：實(shí)踐、認(rèn)識 1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】(1).實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 (2) 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識對實(shí)踐有推動(dòng)作用。 【方法

5、論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。 2、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理 【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（16個(gè)） 關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 1、聯(lián)系原理聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。 2、聯(lián)系原理聯(lián)系的客觀性原理 【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

6、（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的） 【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 （舉例：建設(shè)社會主義生態(tài)文明）,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 3、聯(lián)系原理聯(lián)系的多樣性原理 有條件原理 【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的。 【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 4、聯(lián)系原理整體和部分相互關(guān)系原理（系統(tǒng)與要素) 【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。 【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)

7、籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（舉例：構(gòu)建和諧社會、“全面建設(shè)小康社會”、“五個(gè)統(tǒng)籌”、“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”等）,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 5、發(fā)展原理世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理） 【原理內(nèi)容】世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡） 【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 6、發(fā)展原理事物發(fā)展是前進(jìn)性和

8、曲折性的統(tǒng)一原理(發(fā)展的趨勢) 【原理內(nèi)容】前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 【方法論】既要看到前途是光明的，鼓勵(lì)支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 7、發(fā)展原理量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)） 【原理內(nèi)容】量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 質(zhì)變又為新的量變

9、開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 【方法論】一方面，我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 8、矛盾原理對立統(tǒng)一規(guī)律原理 【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 【方法論】用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持矛盾分析法這一認(rèn)識事物的根本方法。,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)） 關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 9、矛盾原理矛盾的普遍性原理 【原理內(nèi)容】事物自

10、身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。 【方法論要求】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。 10、矛盾原理矛盾的特殊性原理 【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。） 【方法論】我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（16個(gè)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 11、矛盾原理矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)

11、性、個(gè)別與一般關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。二者在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。 【方法論】這一原理是馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。一方面，要堅(jiān)持社會主義的共同特征和基本原則(普遍性)；另一方面，又要立足于本國的實(shí)際，從我國的國情出發(fā)，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國自己的特色(特殊性)。 即我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛

12、盾、創(chuàng)新 12、矛盾原理主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。 13、矛盾原理矛盾主次方面相互關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。） 【方法論】這要求我們看問題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流。 （看問題，

13、主體、主流、性質(zhì)、本質(zhì)、方向等。發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)不會改變我國經(jīng)濟(jì)制度，一國兩制不會改變我國的國家性質(zhì)）,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)） 關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 14、矛盾原理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次方面辯證關(guān)系的原理兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論【原理內(nèi)容】 （1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 （2）堅(jiān)持重點(diǎn)論。在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾。 在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。 【方法論要求】堅(jiān)持一分為二的

14、矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。,知識梳理（基本原理和方法論）,（三）唯物的辯證法（17個(gè)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新 15、辯證否定觀原理新---創(chuàng)新 【原理內(nèi)容】否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 【方法論要求】辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 16 革命批判精神原理 新-----創(chuàng)新 17、唯物辯證法和形而上

15、學(xué)的根本對立原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，辯證法和形而上學(xué)的對立焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 【方法論要求】要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。,知識梳理（基本原理和方法論）,（四）歷史唯物主義 之 社會歷史觀（1-3） 1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。 【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。 【方法論】要求我

16、們注意形成科學(xué)的社會意識，樹立正確的價(jià)值觀。 2、社會基本矛盾運(yùn)動(dòng) 3.人民群眾是社會歷史的主體原理。 【原理內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。） 【方法論】要求我們把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 （黨、國家的政策、方針，關(guān)注民生）,知識梳理（基本原理和方法論）,（四）歷史唯物主義：之 人生觀、價(jià)值觀（4-7）4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【原理內(nèi)容】:價(jià)值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇;

17、正確價(jià)值觀; 【方法論】我們一定要樹立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 5、個(gè)人和社會相統(tǒng)一的原理?！驹韮?nèi)容】社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。 【方法論】要求我們要在與社會統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系。,知識梳理（基本原理和方法論）,（四）歷史唯物主義：人生觀、價(jià)值觀（4個(gè)）6、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理。 【原理內(nèi)容】人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。 【方法論】要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)

18、值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。 7、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的原理 【原理內(nèi)容】理想來源于現(xiàn)實(shí)。理想高于現(xiàn)實(shí)。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 【方法論】這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。,知識梳理（基本原理和方法論）,,全書結(jié)構(gòu),全書,辯證 唯物主義,歷史 唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識論,社會歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,第一單元,,哲學(xué)一般知識,,,第二單元,,第三單元,,,

19、,第四單元,框架結(jié)構(gòu),第一單元：哲學(xué)一般知識,什么是哲學(xué),源于：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。,本義：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。,任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)，是為生活和實(shí)踐提供有益指導(dǎo)，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。,內(nèi)容：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)和反思。,,框架結(jié)構(gòu),第一單元：哲學(xué)一般知識,哲學(xué)的基本問題,含義：思維和存在的關(guān)系問題,內(nèi)容,原因,,何者第一性,有無同一性,從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。,從哲學(xué)研究看：不能回避且必須回

20、答。,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,從屬,,,從哲學(xué)發(fā)展看：貫穿哲學(xué)發(fā)展始終，決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。,,,,,,,,框架結(jié)構(gòu),,第一單元：哲學(xué)一般知識,哲學(xué)派別,對世界的本原 是什么的分歧,對世界的狀態(tài)怎么樣的分歧,,唯物主義,唯心主義,辯證法,形而上學(xué),古代樸素唯物主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,,,,,近代機(jī)械唯物主義,辯證唯物主義,第二分歧從屬于第一分歧，表明哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營,框架結(jié)構(gòu),,第一單元：哲學(xué)一般知識,哲學(xué)與時(shí)代精神,真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華（原因）,馬克思主義哲學(xué),哲學(xué),經(jīng)濟(jì)和政治,基本特征,中國化,,從一般到個(gè)別,產(chǎn)生

21、 條件,決定,,,反作用 反映,真正的哲學(xué)都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)（表現(xiàn)）,,,階級基礎(chǔ)； 自然科學(xué)基礎(chǔ)； 直接理論來源,唯物論和辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,毛澤東思想； 鄧小平理論； “三個(gè)代表”重要思想,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。,,框架結(jié)構(gòu),第二單元：辯證唯物論,辯證唯物論,辯證的唯物論,辯證唯物主義認(rèn)識論,,物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系,實(shí)踐的含義和特征,實(shí)踐決定認(rèn)識（4點(diǎn)）,物質(zhì)決定意識,,,認(rèn)識反作用于實(shí)踐,,,,,意識具有能動(dòng)作用,規(guī)律是客觀的，要求我們按客觀規(guī)律辦事,人具有主觀能動(dòng)

22、性，可以認(rèn)識和利用規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系,認(rèn)識要不斷地深化和發(fā)展,真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一,認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理,解放思想、與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐中追求發(fā)展真理,黨的思想路線,,,,,,,框架結(jié)構(gòu),第三單元：唯物的辯證法,唯物的辯證法,總特征,要 求,,聯(lián)系,,,,實(shí)質(zhì)與核心,發(fā)展,聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性,聯(lián)系的多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,整體與部分的辯證關(guān)系，要求我們既要樹立全局觀念，又要重視部分的作用,世界是永恒發(fā)展的，要

23、求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,發(fā)展的實(shí)質(zhì)，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長,發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要對前途充滿信心，又要做好克服困難的準(zhǔn)備。,發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要求我們既要重視量的積累，又要不失時(shí)機(jī)促成飛躍。,框架結(jié)構(gòu),第三單元：唯物的辯證法,唯物的辯證法,總特征,要 求,,聯(lián)系,矛盾,,,實(shí)質(zhì)與核心,發(fā)展,矛盾就是對立統(tǒng)一，要求用一分為二的觀點(diǎn)看問題,矛盾的普遍性，要求我們承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾和解決矛盾,矛盾的特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析,矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，要求堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體歷史的統(tǒng)一,主次矛盾的辯證關(guān)系要求我們既

24、要抓主要矛盾，又不忽視對次要矛盾的解決。,矛盾主次方面的辯證關(guān)系要求我們抓主流，又不忽視矛盾次要方面的影響,主次矛盾辯證關(guān)系、矛盾主次方面辯證關(guān)系要求我們把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來,發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，要求我們既重視內(nèi)因，又不忽視外因。（P83）,,【原理】 事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果； 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)； 外因是事物變化發(fā)展的條件； 外因通過內(nèi)因起作用。 【方法論】堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。,框架結(jié)構(gòu),第三單元：唯物的辯證法,唯物的辯證法,總特征,要 求,,聯(lián)系,矛盾,,,實(shí)質(zhì)與核心,發(fā)展,,,創(chuàng)新,辯證否定觀、辯證法的革命批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識（創(chuàng)新的理論

25、依據(jù)）,創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（創(chuàng)新的實(shí)踐意義）,,唯物辯證法和形而上學(xué)的焦點(diǎn) 和根本分歧,,框架結(jié)構(gòu),第四單元：歷史唯物主義,歷史唯物主義,歷史觀,人生觀,,社會存在決定社會意識， 社會意識具有相對獨(dú)立性,價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,,,價(jià)值觀,社會基本矛盾運(yùn)動(dòng),,,人生價(jià)值是什么,,,框架結(jié)構(gòu),,社會歷史發(fā)展總趨勢,社會生活在本質(zhì)上實(shí)踐的,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線,樹立正確的價(jià)值觀,自覺遵循社會 發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣 大人民的立場上,如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,人生價(jià)值是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一,人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn),根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,客觀條件：在

26、個(gè)人和社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,主觀條件：在砥礪自我中走向成功,,決定,,決定,,,決定,,,,,樹立崇高理想，站在人民的立場上，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。,難點(diǎn)分析,1、能說“哲學(xué)是世界觀和方法論的總和”嗎？ 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，不是世界觀和方法論的簡單相加，“總和”二字不準(zhǔn)確。 2、“哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”，這些說法正確嗎？ 這些說法都把哲學(xué)等同為具體科學(xué)知識的匯總。哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，而是一般和個(gè)別（共性與個(gè)性）的關(guān)系。,第一單元（11個(gè)）,難點(diǎn)分析,3、哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，不等于所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人

27、們正確地認(rèn)識世界和改造世界。 哲學(xué)、世界觀、方法論都有正誤之分，或科學(xué)與非科學(xué)之分。只有正確的哲學(xué)思想才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，因此只有正確的哲學(xué)完成了這一使命。,難點(diǎn)分析,4、物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識何者第一性，二是物質(zhì)和意識有無同一性。 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；二是意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識能能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界。 5、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的嗎？ 唯物主義和唯心主義的分歧，不是圍繞哲學(xué)的基

28、本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面即物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。,難點(diǎn)分析,6、怎樣理解“唯心主義是一朵無實(shí)花”？ （1）無實(shí)：指唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 （2）花生于樹（認(rèn)識之樹）：唯心主義不是憑空產(chǎn)生，而有其認(rèn)識上的根源。主觀唯心主義夸大了感性認(rèn)識，客觀唯心主義夸大了理性認(rèn)識。 （3）絢爛之花：局部可借鑒。如：哲學(xué)史上，辯證法思想往往與唯心主義結(jié)合在一起。 7、唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的嗎？ 古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,難點(diǎn)分析,8、真正的哲學(xué)就是指正確的哲學(xué)思想嗎？ 真正

29、的哲學(xué)思想不一定是正確的哲學(xué)思想，但一定是反映自己時(shí)代的精神上的精華。 9、任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華嗎？ 可以說“任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的升華和總結(jié)”，但不能說“任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”，只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華。,難點(diǎn)分析,10、任何哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)嗎？ 只有真正的哲學(xué)，即正確反映時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能成為社會變革的先導(dǎo)。 11、馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”而形成的嗎？ 馬克思主義哲學(xué)是用辯證法改造了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，指出意識具有能動(dòng)作用；用唯物論思想改造了黑格爾的辯證法思想，指出矛盾是事物變

30、化發(fā)展的源泉。因此，不是簡單的直接吸收，而是批判地繼承和發(fā)展。,難點(diǎn)分析,1、客觀實(shí)在客觀存在 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇。意識是客觀存在的反映。注意這兩個(gè)概念中的用詞不要混淆。 2、物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的根本屬性 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。 3、規(guī)律與規(guī)則、定律不同 規(guī)律是客觀的，規(guī)則、定律是主觀的，是對客觀規(guī)律的主觀反映（有正誤之分）。 4、意識能反映物質(zhì)意識是物質(zhì)的反映 意識能反映物質(zhì)：強(qiáng)調(diào)意識的能動(dòng)性。意識是對物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。,第二單元 （18個(gè)）,難點(diǎn)分析,5、意識是人腦對客觀事物的反映。 此處強(qiáng)調(diào)人所特有的“人腦”，而不是人和

31、動(dòng)物共有的“大腦”。 6、意識能動(dòng)作用、意識的反作用的區(qū)別和聯(lián)系 7、物質(zhì)第一性，意識第二性。什么是第一性和第二性？ 第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。,難點(diǎn)分析,8、意識能動(dòng)性與實(shí)踐的關(guān)系 理解能動(dòng)性的含義，學(xué)會辨別意識能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界的不同。二者都必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 9、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、意識能動(dòng)性的發(fā)揮、意識反作用的發(fā)揮、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用都一個(gè)有正確與否的問題，因此，不能泛泛地說他們起“積極作用”或“促進(jìn)作用”。,難點(diǎn)分析,10、課本中出現(xiàn)的一系列概念：物質(zhì)、客觀、客體；意識、主觀、主體 物質(zhì)：相對于意識而言，即客觀實(shí)在，從萬事萬物中抽象出來的

32、共性。 客觀：相對于主觀而言，包括：物質(zhì)、物質(zhì)的具體形態(tài)、他人的意識，又叫客觀存在。 客體：相對于主體而言，指進(jìn)入認(rèn)識和實(shí)踐范圍的對象。 意識：相對于物質(zhì)而言，即客觀存在在人腦中的反映。 主觀：相對于客觀而言，強(qiáng)調(diào)自我的意識。 主體：相對于客體而言，指處于一定社會條件下進(jìn)行的具有社會性的現(xiàn)實(shí)的人。,難點(diǎn)分析,11、怎樣理解“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未認(rèn)識的事物”？ （1）認(rèn)識既是有限的，又是無限的。 （2）就每一個(gè)人或每一代人，或就認(rèn)識的每一次來說，認(rèn)識是有限的。從這個(gè)角度看，世界還有尚未認(rèn)識之物。 （3）就整個(gè)人類，或就人類認(rèn)識不斷前進(jìn)的歷史趨勢來說，認(rèn)識是無限的。從這個(gè)角度看，世界

33、沒有不可認(rèn)識之物。,難點(diǎn)分析,12、怎樣理解“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”？ （1）精神變物質(zhì)指的是人們在一定理論的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造客觀，使客觀世界發(fā)生變化，形成一定的物質(zhì)成果。也即通過改造主觀世界，提高了人的認(rèn)識水平，提高人的主觀能動(dòng)性，從而更好地改造客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。精神變物質(zhì)強(qiáng)調(diào)了意識的反作用和認(rèn)識的反作用。 （2）物質(zhì)變精神指的是人們的實(shí)踐中通過改造客觀物質(zhì)對象，客觀事物在人腦中形成反映，形成一定的認(rèn)識、計(jì)劃、方案、觀念、理論。也即通過改造客觀世界，引起了主觀世界的變化，實(shí)踐活動(dòng)改變了精神世界。物質(zhì)變精神強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)決定意識，實(shí)踐決定認(rèn)識。,難點(diǎn)分析,13、改造客觀世界和改造主觀世界

34、 改造客觀世界指實(shí)踐，改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。 14、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 事物是具體的，既包含共性，又具有獨(dú)特的個(gè)性，必須如實(shí)反映具體事物的具體實(shí)際，就是主觀與客觀的具體的統(tǒng)一。事物是發(fā)展的，不同階段有不同的情況，必須如實(shí)反映事物變化了的實(shí)際，就是主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。,難點(diǎn)分析,15、實(shí)踐的基本形式不等于實(shí)踐的全部形式。三種基本形式的地位不平衡，生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐。 16、有用的就是真理嗎？ 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，再改造世

35、界的活動(dòng)中獲得成功，因此是“有用”的。 但“有用”的不一定是真理，因?yàn)槊總€(gè)人的“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的?！坝杏镁褪钦胬怼笔且灾饔^需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。,難點(diǎn)分析,17、怎樣理解真理只有一個(gè)？ 真理只有一個(gè)，是指對于同一確定的對象，只有一個(gè)正確的認(rèn)識。但真理又是具體的、有條件的，它在發(fā)展中不斷超越自身。但是那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。 18、“仁者見仁，智者見智”的說法否定了真理的客觀性嗎？ “仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解，說明了認(rèn)識不僅具有客觀性，還具有主觀性和差

36、別性。但這些差別的認(rèn)識是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)，因此并沒有否認(rèn)真理的客觀性。,難點(diǎn)分析,1、聯(lián)系的普遍性是指任何事物之間都是相互聯(lián)系的嗎？ 聯(lián)系是普遍的，又是客觀的、有條件的。聯(lián)系的普遍性表明，任何事物都處在聯(lián)系當(dāng)中，至于倒底和什么事物相聯(lián)系、存在什么樣的聯(lián)系，則要從其存在和發(fā)展的具體條件出發(fā)去具體分析。 2、聯(lián)系是客觀的，所以是不能改變的嗎？ 聯(lián)系是客觀的，是指聯(lián)系是事物固有的，人們不能主觀臆造聯(lián)系；但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。,第三單元 （14個(gè)）,難點(diǎn)分析,3、為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？ （1）人為事物的

37、聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，而實(shí)踐本身是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 （2）人為事物的聯(lián)系形成之后，便獨(dú)立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 4、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展嗎？ 發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，倒退性的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。,難點(diǎn)分析,5、發(fā)展是經(jīng)由量變到質(zhì)變，量變到質(zhì)變就是發(fā)展嗎？ 發(fā)展是指量變引起質(zhì)變中的前進(jìn)性變化，而量變引起質(zhì)變還包括倒退性的變化，世界是永恒發(fā)展的。 6、事物的發(fā)展是經(jīng)過一次量變到質(zhì)變就完成了嗎？ 事物的發(fā)展是經(jīng)由量變到質(zhì)變再到新的量變的不斷循環(huán)，不斷前進(jìn)。,難點(diǎn)分析,4、事物的發(fā)展只屬于質(zhì)變，不屬于量變？ 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 5、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是說量變

38、必然會引起質(zhì)變嗎？ 量變只有達(dá)到一定程度才能引發(fā)質(zhì)變，因此并非任何量變都一定能引起質(zhì)變。,難點(diǎn)分析,6、如何理解量變中的“場所的變更”？ 量變引起質(zhì)變有兩種情形，一是事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變，這是“數(shù)量的增減”；二是事物在總體上數(shù)量不變，只是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變，這是“場所的變更”?！皥鏊淖兏背Ｒ姷木唧w情形如：田忌賽馬，下棋，譜曲，金剛石與石墨，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)等）調(diào)整等。 7、如何判斷新事物？ 判斷新事物，不是看形式的新舊、產(chǎn)生的先后、力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)

39、展的必然趨勢相符合。,難點(diǎn)分析,8、矛盾的普遍性是指任何事物之間都存在著矛盾嗎？ 矛盾是普遍的，也是具體的、有條件的。矛盾無時(shí)不有，無處不在，但到底是哪兩方面構(gòu)成矛盾雙方，則要根據(jù)具體條件具體分析，能形成既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。 9、可以人為制造矛盾嗎？ 矛盾是客觀的，不能制造，也不能消滅，但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變矛盾的具體形式。,難點(diǎn)分析,10、正確把握矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 （1）可以說沒有特殊性就沒有普遍性，但不可以說沒有普遍性就沒有特殊性。 （2）只能說特殊性包含了普遍性，不能說普遍性包含了特殊性。 （3）“普遍性離不開特殊性”是指普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；“特

40、殊性離不開普遍性”是指特殊性中包含了普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。,難點(diǎn)分析,11、主次矛盾和矛盾的主次方面的關(guān)系,難點(diǎn)分析,12、怎樣理解辯證否定觀中的肯定與否定？ 事物內(nèi)部矛盾的雙方，分別是事物的肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；否定方面是事物中促使其滅亡的方面?？隙ǚ矫嫣幱谥涞匚唬闯蔀槊艿闹饕矫妫r(shí)，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實(shí)現(xiàn)對自身的否定?？隙ê头穸ㄏ嗷ヒ来?、相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。 如：同化與異化；水分子的凝聚和擴(kuò)散,難點(diǎn)分析,13、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的分

41、歧？,14、理論創(chuàng)新都是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)嗎？ 只有實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才是符合客觀需求和客觀規(guī)律，才能成為社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。,難點(diǎn)分析,1、馬克思主義以前的社會歷史觀的局限性是什么？ 以往的社會歷史理論至多考察了人們思想活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，但沒有進(jìn)一步追溯產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因社會存在。 2、每個(gè)人都參與了歷史的創(chuàng)造嗎？ 每個(gè)人都參與了歷史的創(chuàng)造，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。雖然每個(gè)人都參與了歷史的創(chuàng)造，但并非所有的人們都是歷史的創(chuàng)造者，只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。 “代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力”是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一規(guī)律的要求。 “代表最先進(jìn)的文化”體現(xiàn)了重視社會意

42、識的反作用。 “代表了最廣大人民群眾的利益”體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。,第四單元 （6個(gè)）,難點(diǎn)分析,3、怎樣理解實(shí)踐在辯證唯物主義歷史觀中的地位？ （1）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。無論是社會存在，還是社會意識，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的。 （2）社會基本矛盾也是實(shí)踐中形成的，并在實(shí)踐中不斷解決，從而推動(dòng)社會歷史由低級向高級發(fā)展。 （3）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。 所以，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。,難點(diǎn)分析,4、怎樣理解“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一？ “代表最先進(jìn)的生

43、產(chǎn)力”是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一規(guī)律的要求。 “代表最先進(jìn)的文化”體現(xiàn)了重視社會意識的反作用。 “代表了最廣大人民群眾的利益”體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。,難點(diǎn)分析,5、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用是一種積極的作用嗎？ 不同性質(zhì)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用不同。正確的價(jià)值觀起積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀起消極的導(dǎo)向作用。 6、人的價(jià)值與物的價(jià)值有什么區(qū)別？ 物只是價(jià)值的客體，而人既是價(jià)值的客體，又是價(jià)值的主體，因此人的價(jià)值具有雙重性，是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。,,內(nèi)在聯(lián)系,1、從辯證唯物主義的角度全面分析馬克思主義中國化 馬克思主義的中國化，說明了馬克思主義既是時(shí)代的產(chǎn)物，又隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，體現(xiàn)了與時(shí)俱

44、進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義的普遍原理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論的角度看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從認(rèn)識論的角度看體現(xiàn)了認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，從辯證法的角度看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。,內(nèi)在聯(lián)系,2、怎樣理解整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系？ “一定意義上”指出了兩者的共同點(diǎn)，但兩者不能劃等號，雖然兩者都強(qiáng)調(diào)整體性、相互依賴性，但系統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)層次性、有序性。,內(nèi)在聯(lián)系,3、聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系 世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，而相互聯(lián)系包含著相互作用的，正是事物之間的相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化

45、和發(fā)展。聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。 4、新事物與舊事物的關(guān)系 新事物是對舊事物的“揚(yáng)棄”，克服其不合理成分，保留其合理成分，并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容。,內(nèi)在聯(lián)系,5、矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系 （1）矛盾揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，即聯(lián)系是既相互對立、又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。 （2）矛盾揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，即事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的關(guān)系是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 因此，辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否定事物的聯(lián)系和發(fā)展，主張用孤立和靜止的觀點(diǎn)看問題。 這也說明了為什么矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，也說明了

46、為什么矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。,內(nèi)在聯(lián)系,6、一切從實(shí)際出發(fā)和具體問題具體分析的關(guān)系 區(qū)別：一切從實(shí)際出發(fā)是世界物質(zhì)性原理的方法論要求，是唯物論的觀點(diǎn)；具體問題具體分析是矛盾特殊性原理的方法論要求，是辯證法的觀點(diǎn)。 聯(lián)系：二者又是統(tǒng)一的，都要求主觀符合客觀；一切從實(shí)際出發(fā)是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問題具體分析則是一切從實(shí)際出發(fā)的深刻表現(xiàn)。,內(nèi)在聯(lián)系,7、對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、辯證否定觀與發(fā)展的聯(lián)系 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是辯證法的根本規(guī)律，它揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的狀態(tài)，而辯證否定觀揭示了事物變化發(fā)展的

47、趨勢和途徑。 8、辯證否定觀與辯證法的革命批判精神的聯(lián)系辯證否定觀對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對事物的否定的理解，即對事物必然滅亡的理解，因此要求樹立革命批判精神，即辯證否定觀內(nèi)在地包含著辯證法的革命批判精神。,內(nèi)在聯(lián)系,9、科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ) 唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，是科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)。,內(nèi)在聯(lián)系,10、全面把握黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)： 黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。其哲學(xué)基礎(chǔ)是： （1）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。 （3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。 11、價(jià)值觀和社會意識 價(jià)值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。價(jià)值觀人皆有之，但又因人而異。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)了社會意識對社會存在的反作用，不同性質(zhì)的價(jià)值觀其導(dǎo)向作用的性質(zhì)不同。,謝謝，再見！,