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1、高等教育心理學(xué)實(shí)用教程3,學(xué)習(xí)篇,學(xué)習(xí)篇,主要探討： 1、學(xué)習(xí)理論 2、學(xué)習(xí)類型 3、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),第七講 學(xué)習(xí)的基本原理和理論,一、 學(xué)習(xí)的概述 （一）學(xué)習(xí)的定義 學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化。從四個(gè)層面理解 1、學(xué)習(xí)不是人類特有的； 2、學(xué)習(xí)的發(fā)生是由經(jīng)驗(yàn)引起的（單純由生理上的成熟或本能、疲勞所造成的行為變化不是學(xué)習(xí)）； 3、學(xué)習(xí)的發(fā)生伴隨行為和思維的變化； 4、學(xué)習(xí)的變化是相對(duì)穩(wěn)定和持久的；,,練習(xí)： 下面哪種情況發(fā)生了學(xué)習(xí)？（ ） A、小李從亮處走進(jìn)暗室 B、小明喝酒后脾氣變得暴躁 C、小張服用興奮劑后百米賽跑奪冠 D、大猩猩模仿游人吃餅干,（二） 學(xué)習(xí)的類型,1、
2、根據(jù)學(xué)習(xí)的主體分類 動(dòng)物學(xué)習(xí) 是滿足需要，被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的過程； 人類學(xué)習(xí) 是滿足需要，主動(dòng)適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的積極 的過程； 機(jī)器學(xué)習(xí) 與人類學(xué)習(xí)有本質(zhì)區(qū)別，不具社會(huì)性；,2、根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容分類,（1）馮忠良（中國(guó)）的分類 知識(shí)的學(xué)習(xí)：獲得前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn) 技能的學(xué)習(xí)：使學(xué)生學(xué)會(huì)做事 行為規(guī)范的學(xué)習(xí)：培養(yǎng)學(xué)生的品德,（2）加涅（美國(guó)）的分類,言語信息陳述觀念的能力 智慧技能使用符號(hào)與環(huán)境相互作用的能力 認(rèn)知策略更為特殊的習(xí)得的智慧技能 動(dòng)作技能平穩(wěn)流暢精確適時(shí)的操作能力 態(tài) 度個(gè)體對(duì)事物的選擇傾向,3、根據(jù)學(xué)習(xí)的層次分類,加涅（美國(guó)）分為8類： 信號(hào)學(xué)習(xí)（最簡(jiǎn)單的） 刺激反應(yīng)學(xué)習(xí) 連鎖學(xué)
3、習(xí) 言語聯(lián)想學(xué)習(xí) 辨別學(xué)習(xí) 概念學(xué)習(xí) 規(guī)則學(xué)習(xí) 解決問題學(xué)習(xí),二、行為主義的學(xué)習(xí)理論---（程序教學(xué)、行為矯正） 時(shí)間：20世紀(jì)20年代60年代 創(chuàng)始人：美國(guó)心理學(xué)家華生 主要人物：華生、桑代克、斯金納、班杜拉,桑代克,,行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都是通過條件作用，在刺激S和反應(yīng)R之間建立直接聯(lián)結(jié)（S-R聯(lián)結(jié)）的過程，因此常被稱為“聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論”。,,如何解決考試焦慮問題？ 如何解決不敢在公眾面前說話的問題？,,（一）經(jīng)典條件作用理論學(xué)習(xí)可預(yù)期的信號(hào) 1、經(jīng)典條件作用原理 2、經(jīng)典條件作用中的行為法則 3、經(jīng)典條件作用的應(yīng)用條件性情緒反應(yīng),經(jīng)典條件反射實(shí)驗(yàn),,a.狗吃到食物，就分泌唾液,b.
4、只響鈴，不給食物，狗不分泌唾液,c.響鈴的同時(shí)結(jié)合給食物，狗分泌唾液,d.多次結(jié)合后，只響鈴狗也分泌唾液,1 .巴甫洛夫經(jīng)典條件作用原理,條件作用前： 鈴聲（NS） 無生理反應(yīng) 條件作用中： 鈴聲（NS） 食物（UCS） 無條件反應(yīng)（UCR） 條件作用后： 鈴聲（CS） 條件反應(yīng)（CR）,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2、經(jīng)典條件作用中的行為法則,（1）習(xí)得與消退： 條件刺激和無條件刺激時(shí)間的間隔尤為重 要;(對(duì)教育的啟示) （2）泛化與分化： 泛化取決新刺激與舊刺激的相似程度； 分化刺激辨別，相似刺激物的不同反應(yīng)；
5、,3、經(jīng)典條件作用的應(yīng)用 條件性情緒反應(yīng),愉快性經(jīng)驗(yàn)帶來的快樂體驗(yàn)； 傷害性經(jīng)驗(yàn)彌散的不快樂體驗(yàn)；,（二）操作性條件作用對(duì)行為結(jié)果的學(xué)習(xí),斯金納（19041990），美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家。操作性條件反射理論的提出者。 斯金納認(rèn)為行為分為兩類 應(yīng)答性行為 是由已知的刺激所引起的反應(yīng) 操作性行為 是沒有可觀察的材料，而是由有機(jī)體本身發(fā)出的自發(fā)的反應(yīng)。,,斯金納箱,斯金納在30年代發(fā)明了一種學(xué)習(xí)裝置。箱內(nèi)裝上一操縱桿，操縱桿與另一提供食丸的裝置連接。把饑餓的白鼠放進(jìn)箱內(nèi)，白鼠偶然踏上操縱桿，供丸裝置就會(huì)自動(dòng)落下一粒食丸。白鼠經(jīng)過幾次嘗試，會(huì)不斷按壓杠桿，直到吃飽為止。 白鼠學(xué)會(huì)了按壓杠桿以取得食物的
6、反應(yīng)。按壓杠桿變成了取得食物的手段。所以操作條件反射又叫工具條件反射。在操作條件反射中的學(xué)習(xí)，也就是操縱桿（S）與壓桿反應(yīng)（R）之間形成了固定的聯(lián)系。,,1、操作條件作用與經(jīng)典條件作用的區(qū)別,2、強(qiáng)化的原理,（1）強(qiáng)化的概念與類型 強(qiáng)化： 增強(qiáng)某個(gè)反應(yīng)發(fā)生概率的一種程序。 是一種操作，即在反應(yīng)之后呈現(xiàn)強(qiáng)化物。 強(qiáng)化物：凡能增強(qiáng)某個(gè)反應(yīng)發(fā)生概率的刺 激物，叫強(qiáng)化物。,類型：,正強(qiáng)化：呈現(xiàn)一個(gè)愉快刺激以提高一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率，叫正強(qiáng)化。 負(fù)強(qiáng)化：撤消一個(gè)厭惡刺激以提高一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率，叫負(fù)強(qiáng)化。 懲罰：呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激或撤消一個(gè)愉快刺激以降低一個(gè)反應(yīng)發(fā)生的概率，叫懲罰。 辨別：負(fù)強(qiáng)化
7、就是懲罰,（2）強(qiáng)化的程序,強(qiáng)化有連續(xù)的強(qiáng)化與間歇的強(qiáng)化、固定的強(qiáng)化與不固定的強(qiáng)化、定時(shí)的強(qiáng)化與定比的強(qiáng)化之分。 在連續(xù)的強(qiáng)化的條件下，新的行為建立得快，消退得也快；在間歇強(qiáng)化的條件下，新的行為建立得慢，消退得也慢。這可用“辨別假設(shè)”來解釋。 3、操作條件作用的應(yīng)用 行為的塑造 主要方法是：小步子反饋或強(qiáng)化 學(xué)生必須在他們能力所及的范圍內(nèi)得到強(qiáng)化。,,對(duì)程序教學(xué)的評(píng)價(jià),讓學(xué)生積極反應(yīng)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；及時(shí)反饋符合學(xué)習(xí)的基本原則；自定步調(diào)可以使教學(xué)個(gè)別化，使教學(xué)進(jìn)度符合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況；程序教學(xué)對(duì)于推動(dòng)教學(xué)控制論的發(fā)展和教學(xué)技術(shù)手段現(xiàn)代化都有積極的影響。 程序教學(xué)的理論
8、基礎(chǔ)來源于動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究，有機(jī)械主義、還原論的傾向；對(duì)于學(xué)生的智力活動(dòng)未給予足夠的重視；有人認(rèn)為小步子、低的錯(cuò)誤率不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)；程序教學(xué)有利于分析，不利于綜合。,,辨別：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是意義學(xué)習(xí)，接受學(xué)習(xí)就是機(jī)械學(xué)習(xí)？,三、認(rèn)知主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論,（一）布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論 1、認(rèn)知學(xué)習(xí)觀 （1）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 （2）新知識(shí)學(xué)習(xí)過程的環(huán)節(jié) 知識(shí)的獲得、轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)三個(gè)環(huán)節(jié)。,提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是讓學(xué)生獨(dú)立思考，改組材料，自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理原則。其特點(diǎn)是： （1）由學(xué)生通過獨(dú)立發(fā)現(xiàn)而不是通過接受的方式來獲得經(jīng)驗(yàn)。 （2）著重于學(xué)習(xí)過程而不是著重于學(xué)習(xí)結(jié)果。,2
9、、結(jié)構(gòu)教學(xué)觀,（1）教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu) 學(xué)科基本結(jié)構(gòu)：指一門學(xué)科的基本知識(shí)（基本概念、原理）、基本方法（提出假設(shè)、調(diào)查、推測(cè)）、基本態(tài)度（對(duì)待獨(dú)立解決難題的可能性的態(tài)度、對(duì)自然界基本秩序的確定態(tài)度、深信這種秩序能夠發(fā)現(xiàn)的態(tài)度、對(duì)于發(fā)現(xiàn)的興奮感等）。掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，以容許其他很多東西與它有意義地聯(lián)系起來的方式去理解它，就是要從事物的根本聯(lián)系上去把握事物。,（2）掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則,動(dòng)機(jī)原則（內(nèi)容及要求） 結(jié)構(gòu)原則（內(nèi)容及要求） 程序原則（內(nèi)容及要求） 強(qiáng)化原則（內(nèi)容及要求）,啟示：,（）應(yīng)注重一門學(xué)科的基本概念、原理與基本技能的教學(xué)； 一個(gè)學(xué)科（discipline）
10、就是該領(lǐng)域所特有的一套思維方式。 （）指導(dǎo)學(xué)生將所掌握的基本知識(shí)組成一個(gè)較大的功能單元。,（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論,1、意義學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)、條件和心理機(jī)制 （1）意義學(xué)習(xí)的含義 符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起實(shí)質(zhì)性的非人為性的聯(lián)系的過程。 （2）意義學(xué)習(xí)的條件 *有積極的心向 *有適當(dāng)?shù)闹R(shí) *積極地把新舊知識(shí)相互作用 （3）意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制 同化,2、接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和教學(xué)策略,（1）接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì) 是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的 學(xué)習(xí)。是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)科學(xué)技 術(shù)的主要途徑。 （2）“先行組織者”的教學(xué)策略：指將學(xué)生原有知識(shí)和新知識(shí)聯(lián)系起來
11、的一種引導(dǎo)性材料，它在概括和綜合水平上要高于新學(xué)習(xí)的材料，但是以學(xué)生易懂的通俗語言呈現(xiàn)。 行為主義認(rèn)為學(xué)習(xí)就是建立S與R之間的聯(lián)結(jié),,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的比較,（1）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)適合于學(xué)前兒童、小學(xué)低年級(jí)兒童；適合于年長(zhǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)新學(xué)科或新材料的早期階段；適合于學(xué)習(xí)比較具體的概念與規(guī)則；適合于學(xué)習(xí)探索問題的方法。 接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大的兒童；適合于學(xué)習(xí)較抽象的概念之間的關(guān)系；有助于學(xué)生知識(shí)的系統(tǒng)化。 （2）大量的材料是通過接受學(xué)習(xí)獲得的；各種問題是通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)解決的。 （3）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的教學(xué)指導(dǎo)難于為教師掌握；接受學(xué)習(xí)的教學(xué)指導(dǎo)比較容易掌握。,,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的比較,（4）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)耗費(fèi)時(shí)間多；
12、接受學(xué)習(xí)有時(shí)間經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)越性。因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不能成為傳授系統(tǒng)知識(shí)的主要方法。 （5）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)其內(nèi)部動(dòng)機(jī)；有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技巧。 （6）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不一定是有意義的；接受學(xué)習(xí)不一定是機(jī)械的。 （7）無論是對(duì)于概念學(xué)習(xí)，還是對(duì)于規(guī)則學(xué)習(xí)，目前并沒有發(fā)現(xiàn)二者之中那一種學(xué)習(xí)方式占有優(yōu)勢(shì)。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)在許多方面優(yōu)于純粹的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)。,“魚就是魚”,“有一條魚，它很想了解陸地上發(fā)生的事，卻因?yàn)橹荒茉谒泻粑鵁o法實(shí)現(xiàn)。它與一個(gè)小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪長(zhǎng)成青蛙之后，就跳上了陸地。幾周后青蛙回到池塘，向魚匯報(bào)它所看到的景象。青蛙描述了陸地上的各種東西：鳥、牛和人。魚根據(jù)
13、青蛙對(duì)每一樣?xùn)|西的描述，頭腦中形成了這些動(dòng)物的圖畫。每一樣?xùn)|西都帶有魚的形狀，只是根據(jù)青蛙的描述稍作調(diào)整：人被想象成了用尾巴走路的魚、奶牛是長(zhǎng)著乳房的魚、鳥是長(zhǎng)著翅膀的魚”,（三）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)論,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定 的社會(huì)文化環(huán)境中，主動(dòng)對(duì)新信息教學(xué)加工處理 建構(gòu)知識(shí)的意義的過程。 1、新知識(shí)觀 A、知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征， 只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè)。 B、知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外,,2、新學(xué)習(xí)觀 知識(shí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)起來的（主動(dòng)建構(gòu)性） 知識(shí)是學(xué)生在先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的 知識(shí)的意義是學(xué)生在一定的情境下建構(gòu)的（情境性
14、） 學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)體在與教師和同伴的相互作用活動(dòng)中完成的。（社會(huì)互動(dòng)性）,3、新教學(xué)觀,教學(xué)改革構(gòu)想： （1）讓學(xué)生通過問題解決來學(xué)習(xí)（情境性學(xué)習(xí)） （2）建立學(xué)習(xí)共同體（合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)）,,認(rèn)知學(xué)徒制 知識(shí)經(jīng)驗(yàn)少的學(xué)習(xí)者在專家的指導(dǎo)下參與某種真實(shí)性的活動(dòng)，從而獲得與該活動(dòng)有關(guān)的知識(shí)技能。 拋錨式教學(xué) 真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。 賈斯珀問題解決系列 例：“邦尼牧場(chǎng)的援救”,,支架式教學(xué)（有指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法） 是通過教師的幫助（支架）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。,對(duì)高校教學(xué)的啟示,1、幫助學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知體系， 2、努力體現(xiàn)以學(xué)生為中心的理念， 3、營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，提倡情境性
15、學(xué)習(xí)， 4、重視師生間的社會(huì)性相互作用， 5、有效運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，,四、人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論,（一）學(xué)習(xí)的基本原則 必須尊重學(xué)習(xí)者，他們是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體， 重視學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀， 相信學(xué)生都是有發(fā)展的潛能的， 建立良好師生關(guān)系，形成融洽的學(xué)習(xí)情境，,（二）羅杰斯的學(xué)習(xí)觀,1、學(xué)習(xí)是有意義的心理過程 2、學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)學(xué)習(xí)者有用的、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn) 3、學(xué)生中心的教學(xué)觀 4、最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí),第八講 不同類型的學(xué)習(xí),一、知識(shí)的學(xué)習(xí) 哲 學(xué)：知識(shí)是事物的屬性和聯(lián)系的反映。 心理學(xué)：知識(shí)是個(gè)體頭腦的一種內(nèi)部狀態(tài)。 （一）兩種不同的知識(shí) 1、陳述性知識(shí)（解決是什么的問題的知識(shí)）
16、2、程序性知識(shí)（解決怎么做的問題的知識(shí)）,（二）陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí),1、陳述性知識(shí)的領(lǐng)會(huì) 通過直觀與概括心智動(dòng)作實(shí)現(xiàn)； 2、陳述性知識(shí)的鞏固 必須符合記憶規(guī)律，合理復(fù)習(xí)； 3、陳述性知識(shí)的遷移 為遷移而教，使學(xué)生學(xué)以致用；,（三）程序性知識(shí)的學(xué)習(xí),1、自動(dòng)化基本技能的獲得 三個(gè)階段：認(rèn)知 聯(lián)系 自動(dòng)化 2、促進(jìn)自動(dòng)化基本技能獲得的教學(xué)措施 掌握子技能 促進(jìn)組合 促進(jìn)程序化,,,二、學(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí),（一）學(xué)習(xí)策略的含義 是人們有效從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的程序、規(guī)則、方 法、技巧以及調(diào)控方式。（從三個(gè)層面理解） 凡有助于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率的程序、規(guī) 則、方法、技巧以及調(diào)控方式皆是。 有內(nèi)隱和外顯之分，水平
17、層次之分。 是個(gè)體學(xué)習(xí)能力的尺度。,（二）通用學(xué)習(xí)策略,1、復(fù)述策略 原型式；創(chuàng)造式；檢驗(yàn)式； 2、精加工策略 SQ3R閱讀法；記筆記（康奈爾系統(tǒng)）； 3、組織策略 列提綱；圖形法；表格法；,（三）大學(xué)生良好學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng),1、明確策略學(xué)習(xí)的條件 內(nèi)部條件：原有知識(shí)背景；動(dòng)機(jī)強(qiáng)度； 外部條件：訓(xùn)練方法；變式與連續(xù)學(xué)習(xí)； 完整的訓(xùn)練技術(shù)；,2、做好策略學(xué)習(xí)的教學(xué)工作,識(shí)別和分析重要的學(xué)習(xí)策略的結(jié)構(gòu) 加強(qiáng)策略的鞏固程度 增強(qiáng)主體運(yùn)用策略的意識(shí)與體驗(yàn) 突出條件化知識(shí),三、品德的形成,（一）品德及其形成規(guī)律 1、品德與道德 品德是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范 行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理
18、傾向和特征。 道德是人們?cè)诠餐纳钸^程中形成的協(xié)調(diào) 彼此關(guān)系的行為規(guī)范體系。 品德是個(gè)體心理現(xiàn)象，道德是社會(huì)現(xiàn)象 。,,品德和道德的區(qū)別,（1）二者來源不同 （2）所反映的內(nèi)容不同 （3）表現(xiàn)方式不同 （4）發(fā)揮的作用不同 （5）所屬范圍不同,2、品德形成的一般過程,（1）認(rèn)識(shí)道德規(guī)范：曉之以理 是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這種 關(guān)系的原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。 形成道德觀念 確立道德信念 發(fā)展道德評(píng)價(jià)能力,（2）獲得道德情感體驗(yàn)：動(dòng)之以情,道德情感是人們依據(jù)一定的道德 標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)自身或他人的行為時(shí)產(chǎn)生 的一種態(tài)度體驗(yàn)。 豐富有關(guān)道德觀念 通過美育引起情感共鳴 重視情感的感染作用,（3）確
19、立道德行為：導(dǎo)之以行,道德行為是在一定道德意識(shí)支配下 所采取的各種行為。 觀察學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣人物和行為的觀察 而產(chǎn)生替代性經(jīng)驗(yàn)； 自我調(diào)節(jié) 增強(qiáng)行為的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，有利于改 變行為習(xí)慣； 思維表征 概括過去的道德經(jīng)驗(yàn)明確個(gè)體的 道德行為的目標(biāo)；,（二）當(dāng)代大學(xué)生的品德現(xiàn)狀,1、認(rèn)同社會(huì)主流道德規(guī)范，并呈多元性表現(xiàn) 在道德價(jià)值觀方面，無私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合 理利已和極端利已主義價(jià)值觀并存。 2、存在道德認(rèn)識(shí)上的困惑 認(rèn)識(shí)模糊、認(rèn)識(shí)片面、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位； 3、道德言行時(shí)有脫節(jié) 對(duì)道德規(guī)范理解快，但實(shí)際中不能付諸行動(dòng)，缺 乏一定的道德情感。對(duì)別人的道德要求和自己的不 一
20、樣。,（三）良好品德培養(yǎng)的心理學(xué)技術(shù),1、道德兩難故事法 柯爾伯格的道德發(fā)展理論： 兒童道德判斷的發(fā)展是有階段的，這與兒童 認(rèn)知發(fā)展的階段有關(guān)。環(huán)境、教育影響發(fā)展的速 度；道德教育既不能采用機(jī)械訓(xùn)練的方法，也不能 采用放任自流的態(tài)度，而應(yīng)考慮兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律 促進(jìn)其向下一階段過渡；最好的辦法是讓學(xué)生接觸 并討論各種適合其理解力水平的道德兩難問題，提 高其道德判斷水平。,,海因茨偷藥,歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個(gè)藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價(jià)2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求
21、藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢。”海因茨在絕望中，破窗進(jìn)入了藥房的門，偷走了藥，及時(shí)挽救了妻子一命。海因茨的做法對(duì)不對(duì)？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？,2、價(jià)值澄清術(shù),（1）價(jià)值澄清的觀點(diǎn) 傳統(tǒng)學(xué)校德育的無效性 反對(duì)向?qū)W生傳遞模糊不清的價(jià)值觀 如何獲得概念尤其重要 提倡價(jià)值澄清策略的學(xué)習(xí),（2）價(jià)值澄清的特征,更多表現(xiàn)為一種方法 是一個(gè)評(píng)價(jià)認(rèn)同過程 注意對(duì)分析評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng) （3）價(jià)值澄清的方法 澄清答應(yīng)法、價(jià)值表填寫法、價(jià)值拍賣法,3、榜樣學(xué)習(xí),以美國(guó)班杜拉（A.Bandura）為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)
22、榜樣的學(xué)習(xí)意義。P148 （1）榜樣學(xué)習(xí)的觀點(diǎn) （2）榜樣的形式 （3）榜樣學(xué)習(xí)的過程 （4）理想榜樣的基本條件,4、角色扮演,代表人物是英國(guó)的麥克費(fèi)爾（P.McPhail）， 通過角色扮演，體驗(yàn)角色感受，遵循角色 期望表現(xiàn)出系列的行為。P149 (1)角色扮演的觀點(diǎn) (2)心理過程 (3)實(shí)際操作內(nèi)容,第九講 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí) （一）動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 動(dòng)機(jī)：是引起個(gè)體活動(dòng)，維持已引起的活 動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在過程或內(nèi) 部狀態(tài)。 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是激發(fā)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維 持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使其行為朝向一定學(xué)習(xí) 目標(biāo)的內(nèi)在過程或內(nèi)部狀態(tài)。,（二）內(nèi)在動(dòng)機(jī)與
23、外在動(dòng)機(jī),1、由個(gè)體內(nèi)在需要引起的動(dòng)機(jī)叫內(nèi)在動(dòng)機(jī)。 是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身的重要意義的認(rèn)識(shí)而努力學(xué) 習(xí)的動(dòng)機(jī)，是學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，是持久的動(dòng)機(jī)。 2、由個(gè)體外部的激勵(lì)需要引起的動(dòng)機(jī)叫外在動(dòng)機(jī)。 學(xué)生為獲得獎(jiǎng)勵(lì)而學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，會(huì)隨獎(jiǎng)勵(lì)的水 平而變化，是短效的動(dòng)機(jī)。,（三）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的影響,1、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)的關(guān)系 奧蘇伯爾認(rèn)為：動(dòng)機(jī)可以以增強(qiáng)行為的方式 促進(jìn)學(xué)習(xí)；而學(xué)到的知識(shí)反過來又可以增強(qiáng)學(xué) 習(xí)的動(dòng)機(jī)。 2、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的影響 以注意的加強(qiáng)為中介 對(duì)學(xué)習(xí)的立即準(zhǔn)備,3、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系,但是并不是動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，效率越高，在各種活 動(dòng)中都有一個(gè)動(dòng)機(jī)最佳水平的問題，即“耶克 斯多德森定律
24、”。因此，為了使活動(dòng)取得成 效，應(yīng)避免強(qiáng)度過低或過高。,,動(dòng)機(jī)與行為效果的關(guān)系,,二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的主要心理成分,奧蘇伯爾認(rèn)為：學(xué)校情境中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)包含3種成 分。 （一）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力：理解事物、掌握知識(shí)的需要。 （二）自我提高內(nèi)驅(qū)力：由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)地位和威望的需要。 （三）附屬內(nèi)驅(qū)力：為了獲得成人和同伴的贊許而把學(xué)習(xí)搞好的一種需要。,三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā),（一）提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)內(nèi)在因素的作用 1、學(xué)生的喚起水平 使學(xué)生維持適度的喚醒水平。 2、學(xué)生的需要 需要是個(gè)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境的客觀需求在腦 中的反映。,（1）馬斯洛的需要層次理論 馬斯洛在20世紀(jì)40年代提出人類有許多需要，但共同具有的
25、基本需要有5類： 生理的需要。是指維持生存及延續(xù)種族的需要。這是人類最原始、最基本、最優(yōu)先產(chǎn)生的需要，如食物、氧氣、水分 、性、排泄、休息等。 安全的需要。是指期望受保護(hù)與免遭威脅從而獲得安全感的需要。如對(duì)生命安全、財(cái)產(chǎn)安全和職業(yè)安全的需要等。,歸屬和愛的需要，也稱為社交的需要。是指每個(gè)人都有被他人或群體接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持的需要。如對(duì)友誼、愛情、得到某個(gè)團(tuán)體的接納與承認(rèn)等需要。 尊重的需要。是指對(duì)自己社會(huì)價(jià)值追求的需要，包括自尊與他尊。如對(duì)成就、地位、名譽(yù)、自信等需要。 自我實(shí)現(xiàn)的需要。就是指?jìng)€(gè)人的潛能得到最充分的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自己的到理想抱負(fù)。這是最高層次的需要。,,,,,,生理
26、需要,安全需要,歸屬與愛的需要,尊重的需要,自我 實(shí)現(xiàn),,基本 需要 或匱 乏性 需要,,成長(zhǎng) 需要,,心理 需要,馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是逐級(jí)上升的，當(dāng)較低級(jí)的需要滿足以后，高一級(jí)的需要才會(huì)產(chǎn)生。如“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”就是這種觀點(diǎn)。 馬斯洛又認(rèn)為，這個(gè)層次順序并非很“刻板”，而是有許多例外的。這正如匈牙利詩人裴多菲所說的那樣：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩種皆可拋?！?傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為，人在滿足需要之后，會(huì)達(dá)到體內(nèi)平衡狀態(tài)。而馬斯洛認(rèn)為，這只適用于人的低級(jí)動(dòng)機(jī)的追求，涉及人的高級(jí)動(dòng)機(jī)則只能用“生長(zhǎng)”概念來說明。所謂“生長(zhǎng)”是指理想超越發(fā)展過程，它不在乎尋求緊張的緩解
27、，而是相反，往往是自覺地保持緊張甚至制造緊張，以促進(jìn)創(chuàng)造潛能的發(fā)揮和自我的實(shí)現(xiàn)。,,,,,,,,,,,,,生理需要,安全需要,歸屬與愛的需要,尊重需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要,心理的發(fā)展,需要相對(duì)突出的高峰,,,合理性： 把千變?nèi)f化的人類需要從低級(jí)到高級(jí)分為五類， 這是合理的。 把生理需要列為第一需要，這是正確的。 人有內(nèi)在的價(jià)值和潛能，人要求發(fā)揮自己的潛能， 符合社會(huì)生活的實(shí)際情況。 局限性： 認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是與生俱來的人的本性； 宣揚(yáng)脫離社會(huì)的抽象人性，否定社會(huì)制度影響。,（2）評(píng)價(jià),3、學(xué)生的目標(biāo)定向,(1)幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度 (2)努力營(yíng)造愉快寬松的學(xué)習(xí)氛圍 (3
28、)形成以自己為參照的成功評(píng)價(jià)模式 (4)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的掌握和理解,4、學(xué)生的歸因,歸因（Attribution）指人們對(duì)自己或他人行 為或結(jié)果加以解釋或推測(cè)過程。 歸因理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家海德 （Heider,F）在其對(duì)人際知覺的研究中首先提 出的。 這一理論的一個(gè)基本假設(shè)是：尋求理解 是人類行為動(dòng)機(jī)的主要來源。 學(xué)生對(duì)自己學(xué)業(yè)成敗結(jié)局原因的推斷的過程叫學(xué)業(yè)成敗的歸因。,,韋納歸因理論模式,1.成功能力強(qiáng)自豪、自尊增強(qiáng)對(duì)成功的期望愿意從事有成就的任務(wù)。 2.失敗缺乏努力內(nèi)疚對(duì)成功的相對(duì)的高期望愿意并堅(jiān)持從事有成就的任務(wù)。 3.成功運(yùn)氣好不在乎很少增強(qiáng)對(duì)成功的期望缺乏從事有成就
29、任務(wù)的堅(jiān)持性。 4.失敗缺乏能力羞愧、無能感、沮喪降低對(duì)成功的期望缺乏對(duì)有成就任務(wù)的堅(jiān)持性。,（二）提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)外在因素的作用,課堂教學(xué)效率取決于教師、學(xué)生、課堂三大 因素： 1、教師的特征 （1）教師的示范 榜樣是一種力量； （2）教師的熱情 能提高學(xué)生的自我效能感； （3）教師的關(guān)心 直接影響學(xué)生的行為； （4）教師的期待 影響課堂氣氛和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；,,教師的期待效應(yīng),羅森塔爾（Rosenthal）效應(yīng)：教師對(duì)學(xué) 生寄以期待，學(xué)生就會(huì)發(fā)生相應(yīng)于這種期 待的效應(yīng)。也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”。 羅森塔爾效應(yīng)既是一口光明的激勵(lì)之 鐘，也是一口冷峻的警醒之鐘。 大橋正夫 日本,2、課堂氣氛,（1）安全有序 （2）成功 （3）理解 （4）挑戰(zhàn)性 3、教學(xué)活動(dòng) （1）課程導(dǎo)入 （2）內(nèi)容生活化 （3）及時(shí)反饋,
《高等教育心理學(xué)》3學(xué)習(xí)篇.ppt
