河北省寬城滿族自治縣高一上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

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1、河北省寬城滿族自治縣高一上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共3題；共6分) 1. （2分） (2017榮縣模擬) 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） ①面對(duì)這么復(fù)雜的問題大家都不知所措，可他卻能分析得如此，讓人實(shí)在不得不佩服，所以大家推舉他做這個(gè)項(xiàng)目的組長(zhǎng)。 ②劉震云的作品在人物刻畫上總是十分生動(dòng)，對(duì)底層社會(huì)生活的描寫也是，而與此同時(shí)，又總是能帶上一絲幽默。 ③應(yīng)該以作風(fēng)建設(shè)帶動(dòng)全面從嚴(yán)治黨，一手抓反“四風(fēng)”、一手抓反腐敗，切實(shí)解決群眾反映

2、強(qiáng)烈的問題。這話實(shí)在是的。 A . 切中肯綮 入木三分 鞭辟入里 B . 鞭辟入里 入木三分 切中肯綮 C . 入木三分 鞭辟入里 切中肯綮 D . 鞭辟入里 切中肯綮 入木三分 2. （2分） 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（ ） A . 著名文化批評(píng)家朱大可曾一針見血地指出，現(xiàn)在一些地方一提孝道就一哄而上，其對(duì)傳統(tǒng)的表演式推崇甚于實(shí)績(jī)，可笑而又讓人無奈。 B . 在大氣專項(xiàng)執(zhí)法周，環(huán)保部門以餐飲、印刷、干洗行業(yè)廢氣排放為重點(diǎn)，共檢查各類污染源單位一千多家，擬處罰金額約187萬元左右。 C . 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，對(duì)西方文化精粹的堅(jiān)守，成就了香港中西合璧的城市魅力，使得

3、香港的多元化深入人心。 D . 《哈利波特》系列小說的譯者之一、著名翻譯家馬愛農(nóng)日前在接受采訪時(shí)表示，稿酬低、維權(quán)難是當(dāng)下譯者面臨的兩大難題不易破解。 3. （2分） (2016高一下南昌期末) 下列語(yǔ)句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（ ） A . 但是我們何時(shí)才能強(qiáng)大起來呢？是下周？還是明天？還是等到我們完全被繳械，家家戶戶都駐守著英國(guó)士兵的時(shí)候呢？ B . 為了吸引更多的家庭來聚餐，北京麥當(dāng)勞把《歡聚麥當(dāng)勞，共享家庭樂》作為他們主要的廣告詞之一。 C . 有工作，說干就干；有問題，說亮就亮；有缺點(diǎn)，說改就改;有榮譽(yù)，說讓就讓；他這個(gè)鋼性子，大家都很歡喜。 D . “知屋漏者

4、在宇下，知政失者在草野”(王充《論衡》)，溫總理引用這句名言意在說明：要想了解政策的缺失，就必須深入民間調(diào)查。 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共24分) 4. （6分） (2017高二下泰安期中) 閱讀下面的文字，完成下列各題。 中華美學(xué)精神的實(shí)踐品格 王德勝 “中華美學(xué)精神”一方面突出強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)在精神層面所應(yīng)持守的“中華立場(chǎng)”，另一方面從實(shí)踐層面進(jìn)一步明確、強(qiáng)化了對(duì)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建要求。 “中華美學(xué)精神”在體現(xiàn)“中華性”的同時(shí)，融合了多樣性的思想追索，呈現(xiàn)出意義的開放性和思想的豐富性。例如，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性理想，就是強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的內(nèi)在和諧性

5、，倡導(dǎo)個(gè)體生命體驗(yàn)向自然生命運(yùn)動(dòng)的沉浸和投入，講求天、地、人相合。這種內(nèi)在和諧性是今天我們要傳承和弘揚(yáng)的“中華美學(xué)精神”的重要組成。再如，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的改造與提升，突出文藝活動(dòng)的人生教育和倫理構(gòu)建功能，這一理念貫穿中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的始終，也是“中華美學(xué)精神”核心內(nèi)涵的一部分。 從整個(gè)中華民族的發(fā)展史來看，“中華美學(xué)精神”始終處于不斷生成、積淀和豐富的展開過程中，不同的時(shí)代往往被賦予不同的價(jià)值內(nèi)涵。在當(dāng)代條件下，“中華美學(xué)精神”不僅是一個(gè)重要的理論命題，更是一個(gè)指向鮮明的實(shí)踐性命題。 時(shí)代在變，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容與形式在變，文藝批評(píng)的具體對(duì)象和價(jià)值指向也在變，不變的是貫穿文藝實(shí)踐始終的

6、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這種特色、風(fēng)格和氣派，絕非簡(jiǎn)單的“民族形式”外觀修飾，而是從內(nèi)在精神層面凝聚、升華而出的文化價(jià)值。因此，我們所說的“中華美學(xué)精神”，不僅是一種審美的風(fēng)格象征，更是一種文化實(shí)踐的價(jià)值構(gòu)建。對(duì)今天的文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)來說，強(qiáng)調(diào)“中華美學(xué)精神”的傳承和弘揚(yáng)，更為現(xiàn)實(shí)的要求在于以“中華美學(xué)精神”自覺引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)文藝實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建。應(yīng)該說，這正體現(xiàn)了我們對(duì)“中華美學(xué)精神”時(shí)代生命力的一種具體把握。 當(dāng)前，要求文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)更加具體地貼近當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，更加充分地表現(xiàn)大眾的生活情感。離開了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入，文藝創(chuàng)作與批評(píng)就難以具體深入地進(jìn)

7、行“生活和藝術(shù)的積累”；沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神性超越，文藝實(shí)踐就會(huì)陷入思想蒼白化、價(jià)值平面化、趣味低俗化的境地。這不僅關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)文藝審美功能的具體實(shí)現(xiàn)，而且體現(xiàn)了對(duì)文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。 以宗白華為代表的把“人生體驗(yàn)”追求與“生活改造”理想相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想探索，可以作為我們今天的重要借鑒。中華美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值創(chuàng)造過程中個(gè)體體驗(yàn)與心性修養(yǎng)的統(tǒng)一，并從這種統(tǒng)一出發(fā)，審視和評(píng)判詩(shī)文、音樂、繪畫、書法等藝術(shù)形態(tài)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，宗白華等一批美學(xué)思想家一方面接續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的心性修養(yǎng)追求，將個(gè)體審美體驗(yàn)與個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐、審美活動(dòng)向內(nèi)的

8、人生指向；另一方面又著力將這種向內(nèi)的人生指向、人的自身改造追求，與向外的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)結(jié)合在一起，主張以內(nèi)在的人生價(jià)值信仰之美來普照整個(gè)社會(huì)人生的改造前途。這樣一種思想探索，既深刻延續(xù)了中華文化一以貫之的生命精神，又對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展前途給予了深切關(guān)注；既堅(jiān)守了人生的精神指向，又落實(shí)了文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。 （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） （1） 關(guān)于“中華美學(xué)精神”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . “中華美學(xué)精神”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)一貫所應(yīng)持守的立場(chǎng)和對(duì)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的價(jià)值構(gòu)建要求。 B . “中華美學(xué)精神”融合了多樣性的思想追索，呈現(xiàn)出意義的開放性和思想

9、的豐富性，生命活動(dòng)的內(nèi)在和諧性是其重要組成部分。 C . “中華美學(xué)精神”核心內(nèi)涵之一是突出文藝活動(dòng)的人生教育和倫理構(gòu)建功能，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的改造與提升。 D . “中華美學(xué)精神”是一個(gè)不斷生成、積淀和豐富發(fā)展的過程，它不僅是一個(gè)理論命題，更是一個(gè)實(shí)踐性命題。 （2） 下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 貫穿文藝實(shí)踐始終的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派是從內(nèi)在精神層面凝聚、升華而出的文化價(jià)值，絕不是簡(jiǎn)單的外觀修飾。 B . “中華美學(xué)精神”在不同的時(shí)代往往被賦予不同的價(jià)值內(nèi)涵，它不僅是一種審美的風(fēng)格象征，更是一種文化實(shí)踐的價(jià)值構(gòu)建。 C . 自覺引

10、導(dǎo)文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐，推動(dòng)中國(guó)文藝實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建，是對(duì)今天的“中華美學(xué)精神”的現(xiàn)實(shí)要求。 D . 離開了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的介入，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神性超越，文藝實(shí)踐就會(huì)陷入思想蒼白化、價(jià)值平面化、趣味低俗化的境地。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 使文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)更加具體地貼近當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了對(duì)文藝的文化功能與歷史傳承功能相統(tǒng)一的要求。 B . 中華美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值創(chuàng)造過程中個(gè)體體驗(yàn)與心性修養(yǎng)的統(tǒng)一，并從這種統(tǒng)一出發(fā)，審視和評(píng)判詩(shī)文、音樂等藝術(shù)形態(tài)。 C . 宗白華等一批美學(xué)思想家接續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的心性修養(yǎng)追求，主

11、張以內(nèi)在的人生價(jià)值信仰影響整個(gè)社會(huì)的前途。 D . 把“人生體驗(yàn)”追求與“生活改造”理想相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想探索，延續(xù)了中華文化的生命精神，關(guān)注了現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展前途。 5. （18分） (2017高三上貴陽(yáng)期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝 王開嶺 “故鄉(xiāng)”，不僅僅是個(gè)地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的，它需要視覺憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹……否則，一個(gè)游子何以與眼前的景象相認(rèn)？何以肯定此即夢(mèng)牽魂繞的舊影？ 當(dāng)眼前事物與記憶完全不符，當(dāng)往事的青苔被抹干凈，當(dāng)沒有一樣?xùn)|西提醒你曾與之鬢廝磨、朝夕相處…它

12、還能讓你激動(dòng)嗎？還有人生地點(diǎn)的意義嗎？那不過是個(gè)供地圖使用、供言談消費(fèi)的地址而已。 地址只象征方位、坐標(biāo)和地理路線，而地點(diǎn)是個(gè)生活空間，是個(gè)有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動(dòng)和歲月內(nèi)容。比如說“什剎海”“南鑼鼓巷”“魯迅故居”，即活生生的地點(diǎn)，去了便會(huì)收獲你想要的東西。再比如傳說 的“香格里拉”，即是個(gè)被精神命名的地點(diǎn)，而非地址——即使你永遠(yuǎn)無法抵達(dá)、只能詩(shī)意消費(fèi)，也不影響其存在和意義，地址是死的，地點(diǎn)是活的。地址僅僅被用以指示與尋找，地點(diǎn)則用來生活和體驗(yàn)。 安東尼奧羅姆是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他有個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代城市太偏愛“空間”卻漠視地在他看來，地點(diǎn)是個(gè)正在消失

13、的概念，但它擔(dān)負(fù)著“定義我們生存狀態(tài)”的使命地點(diǎn)是人類活動(dòng)最重要、最基本的發(fā)生地。沒有地點(diǎn)，人類就不存在。” 其實(shí)，“故鄉(xiāng)”的全部含義，都將落實(shí)在“地點(diǎn)”和它養(yǎng)育的內(nèi)容上。簡(jiǎn)言之，“故鄉(xiāng)”的文化任務(wù)，即演示“一方水土一方人”之邏輯，即探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來源、之出處，若拋開此任務(wù)，“故鄉(xiāng)”將虛脫成一記空詞、一朵謊花。 當(dāng)一位長(zhǎng)輩說自個(gè)兒是北京人時(shí)，腦海里浮動(dòng)的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、月盛齋羊肉、小腸陳鹵煮、王致和臭豆腐……組合成的整套記憶或者說，是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價(jià)值觀，而今天，當(dāng)一個(gè)青年自稱北京

14、人時(shí)，他指的一定是戶籍和身份證，聯(lián)想的也不外乎“房屋”“產(chǎn)權(quán)”“住址”等信息。 前者在深情地表白故鄉(xiāng)和生壤，把身世和生涯溶化在了“北京”這一地點(diǎn)里，后者聲稱的乃制度身份、法定資格和證書持有權(quán)，不含感情元素和精神成分。 “空間”的本能是膨脹和擴(kuò)張，它有喜新厭舊的傾向；“地點(diǎn)”的秉性是沉靜和忠誠(chéng)，無形中它支持保守與穩(wěn)定，二者的遭遇折現(xiàn)在城市變遷中，即城區(qū)以大為能、建筑以新為尚，而熟悉的地點(diǎn)和傳統(tǒng)街區(qū)，正承受垃圾的命運(yùn)，其實(shí)，任何更新太快和喪失邊界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危險(xiǎn)，都是對(duì)“地點(diǎn)”的傷害。像今天的北京、上海、廣州，一個(gè)人再把它喚作“故鄉(xiāng)”，恐怕已有啟齒之羞—— 一方面，大城

15、欲望制造的無邊無際，使得任何人都只能消費(fèi)其極小一部分，沒人能再?gòu)恼w上把握和介入它，沒人再能如數(shù)家珍地描敘和盤點(diǎn)它，沒人再能成為名副其實(shí)的“老人”。 另一方面，由于它極不穩(wěn)定，容顏時(shí)時(shí)變幻，布局任意涂改，無相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，一切皆暫時(shí)、偶然，沉淀不下故事——于是你記不住它，產(chǎn)生不了依賴和深厚情懷?？傊辉俪休d光陰的紀(jì)念性，不再對(duì)你的成長(zhǎng)記憶負(fù)責(zé)，不再有記錄你身世的功能。 面對(duì)無限放大和變奏、一刻也不消停的城市，誰(shuí)還敢自稱其主？ 所有人皆為過客，皆為陌生人，你的印象跟不上它的整容。而它的“舊了”易迷路的“新人”，如此無常的城市里，人和地點(diǎn)間已失去了最基本的約定，同一位置，每

16、年、每月、每周看到的事物都閃爍不定，偶爾，你甚至不如一個(gè)剛進(jìn)入它的人了解某一部位的現(xiàn)狀。 吹燈拔蠟的掃蕩芟除，無邊無際的大城宏圖，千篇一律的整容模板…… 無數(shù)“地點(diǎn)”在失守，被更弦易幟。 無數(shù)“故鄉(xiāng)”在淪陷，被連根拔起。 “我回到故鄉(xiāng)即勝利?！弊匀恢尤~賽寧如是說。沈從文也說，一個(gè)士兵要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要么回到故鄉(xiāng)，他們算是幸運(yùn)，那個(gè)時(shí)代，故鄉(xiāng)是不死的。至少尚無征兆和跡象，讓游子擔(dān)心故鄉(xiāng)會(huì)死。 是的，喪鐘響了。是告別的時(shí)候了。每個(gè)人都應(yīng)趕緊回故鄉(xiāng)看看，趕在它整容、毀容 或下葬之前，當(dāng)然還有個(gè)選擇：永遠(yuǎn)不回故鄉(xiāng)，不去目睹它的死。 沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認(rèn)自己是誰(shuí)、屬于誰(shuí)？ 沒有地

17、點(diǎn)路標(biāo)，人如何稱從哪里來、到哪里去？ 我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。 我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。 （選自《古典之殤》，有刪改） （1） 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作者認(rèn)為故鄉(xiāng)不是地址和空間，而是地點(diǎn)。地址只象征方位、坐標(biāo)和地理路線，空間的本能是膨脹和擴(kuò)張，而地點(diǎn)是繁殖記憶與情感、承載人生活動(dòng)和歲月內(nèi)容的信息體。 B . 作者認(rèn)為“故鄉(xiāng)”肩負(fù)著探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)、追溯其重要生命特征和精神基因之來源之出處等文化任務(wù)，若不能實(shí)現(xiàn)這樣的任務(wù)，故鄉(xiāng)也就失去了其存在的價(jià)值。 C . 更新太快和喪失邊界讓“故鄉(xiāng)”有失去本位的

18、危險(xiǎn)，更新快就無相對(duì)牢固和永久的元素供 人體味，喪失邊界則意味著沒人能再?gòu)恼w上把握和介入它，只能消費(fèi)其極小一部分。 D . 文中多處運(yùn)用對(duì)比，地址和地點(diǎn)的對(duì)比，空間和地點(diǎn)的對(duì)比，老人和年輕人關(guān)于“故鄉(xiāng)”理解的對(duì)比，葉賽寧、沈從文時(shí)代的故鄉(xiāng)不死與現(xiàn)在故鄉(xiāng)消失的喪鐘已響的對(duì)比。 （2） 如何理解文中畫橫線的語(yǔ)句中“整容”“毀容”“下葬”三個(gè)詞的含義？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。 （3） 文章以“每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝”為題有何用意？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共6分) 6. （6分） (2018高三上建平開學(xué)考) 閱讀下文，完成小題。 余問養(yǎng)生于吳子。得二言 ∶曰和，曰安。

19、 何謂和？曰∶子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至為折膠流金而物不以為病。其變者微也，寒暑之變。晝與日俱逝，夜與月并馳。俯仰之間屢變，而人不知者。微之至，和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣。 何謂安？曰∶吾嘗自牢山，浮赫達(dá)于淮，遇大風(fēng)焉，舟中之人，如附于桔槔。而與之上下，如蹈車輪而行。反逆眩亂不可止，而吾飲食起居如他日，吾非有異術(shù)也。惟莫與之爭(zhēng)，而聽其所為。顧凡病我者舉非物也。食中有蛆，人之見者必嘔也。其不見而食者，未嘗嘔也。請(qǐng)察其所從生。論八珍者必咽言糞穢者必唾，二者未嘗與我接也。唾與咽何從生哉？果生于我乎？知其生于我也。則雖與之接而不變安之至也。 安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)

20、物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣。 吳子，古之靜者也，其觀于物也審矣，是以私識(shí)其言，而時(shí)省觀焉！ （1） 可填入第一段橫線處的虛詞是（ ） A . 矣 B . 焉 C . 也 D . 哉 （2） 對(duì)第三段所論“安”的含義理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 不與外物相爭(zhēng)，順其自然，淡然自安 B . 不受外物影響，聽從內(nèi)心的主觀感受 C . 不畏人生艱險(xiǎn)，安于貧賤，超然物外 D . 不因外物變化而改變自我，處變不驚。 （3） 對(duì)第④段畫線句理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A . 對(duì)外物的感受輕微，內(nèi)心和順，因而養(yǎng)生的道理就具備了。 B . 在外事物變化輕微，在

21、內(nèi)心情順暢，進(jìn)而養(yǎng)生的道理就完備了。 C . 在外對(duì)事物的感受細(xì)微，在內(nèi)心情順暢，進(jìn)而養(yǎng)生的道理就完備了。 D . 外物帶來的感受細(xì)微，內(nèi)心對(duì)外物的感應(yīng)順?biāo)?，因而養(yǎng)生的道理就具備了。 （4） 吳子深得養(yǎng)生之道的根本原因在于 （5） 本文在說理上頗具特色，試從形式和內(nèi)容兩方面加以賞析。 四、 其他 (共1題；共5分) 7. （5分） (2018高一上和平期末) 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1） 遂各賦詩(shī)以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。 （2） 然本受命指索綠珠，不識(shí)孰是？ 五、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 8. （7分） (2016高一上晉江期中) 閱讀下面這

22、首古詩(shī)，完成后面各題。 寒食 王禹偁 今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。 稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。 郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。 副使①官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢② 【注】①淳化二年，王禹偁因抗疏獲罪，被貶為商州團(tuán)練副使。②撰碑錢：替別人寫墓志銘所得的稿費(fèi)。 （1） “稚子就花拈蛺蝶”一句寫得精妙傳神，請(qǐng)結(jié)合“就”字和“拈”字簡(jiǎn)要賞析。 （2） 全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。 六、 情景默寫 (共1題；共3分) 9. （3分） (2019高二下鶴崗開學(xué)考) 補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。 （1） 不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍，杜牧在《阿

23、房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：________，________。 （2） 《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是：________，________。 （3） 荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：________，________。 （4） 《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：________，________。 七、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共6分) 10. （1分） 閱讀以下文字，結(jié)合文中信息，探究書齋命名的意圖。 俞樾（1821—1907），清代

24、學(xué)者。字蔭甫，號(hào)曲園，浙江德清人。俞樾于道光二十四年（1844年）中舉人。道光三十年，時(shí)年30歲，他進(jìn)京參加進(jìn)士復(fù)試。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)科舉考試很注重書寫字體，而俞樾素來不工小楷，卻被取為一等第一名。原來，在保和殿應(yīng)禮部復(fù)試，試題為“淡煙疏雨落花天”，俞樾首句為“花落春仍在，天時(shí)尚艷春”，深得主考官的賞識(shí)，列部試第一名，由是入翰林。此為俞樾最得意時(shí)。后來削職歸鄉(xiāng)，隱居蘇州“曲園”，專注著述，以期“倘有一字流傳，或亦可言春在乎”，并給書齋取名為“春在堂”。 書齋命名的意圖： 11. （5分） (2015高二上永昌期中) 仿照下面的比喻形式，另寫一組句子。要求選擇新的本體和喻體，意思完整。 例句：生

25、活是一杯茶，平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清香是它的饋贈(zèng)。 八、 材料作文 (共1題；共5分) 12. （5分） (2019高二上汪清期中) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求，寫一篇不少于800字的文章。 一個(gè)年輕人要去遠(yuǎn)方，途中，遇一條惡狗擋道。年輕人并不與它對(duì)峙，而是繞道而行。 一路人見了，對(duì)年輕人說：一條狗都讓你怕了，又怎么去遠(yuǎn)方呢……年輕人說，他不是怕狗，而是不想與狗糾纏。 路人說，在通往遠(yuǎn)方的途中有許許多多像惡狗一樣的障礙，你不去一一戰(zhàn)勝它們，那怎能到達(dá)遠(yuǎn)方呢…… 年輕人回答說，正因?yàn)橥ㄍh(yuǎn)方的途中有許多多障礙，所以才要有選擇地去避開它。如果一遇到障礙，就非要去掃平它，反而誤

26、了行程。有時(shí)，避開障礙，繞道而行，不失為一條更有效的捷徑。 要求：自選角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍，不要套作，不得抄襲。 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共3題；共6分) 1-1、 2-1、 3-1、 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共24分) 4-1、 4-2、 4-3、 5-1、 5-2、 5-3、 三、 文言文閱讀 (共1題；共6分) 6-1、 6-2、 6-3、 6-4、 6-5、 四、 其他 (共1題；共5分) 7-1、 7-2、 五、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 8-1、 8-2、 六、 情景默寫 (共1題；共3分) 9-1、 9-2、 9-3、 9-4、 七、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共6分) 10-1、 11-1、 八、 材料作文 (共1題；共5分) 12-1、