安徽省長豐縣高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀

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1、安徽省長豐縣高考語文一輪專題：第八講 一般論述類文本閱讀 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共13題；共79分) 1. （6分） 閱讀下面的文字，完成問題。 “黑箱”是控制論中的概念。意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。

2、在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，

3、他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響

4、，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一

5、刃都變得更為鋒利。 （摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》） （1） 下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是（ ） A . 與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。 B . 黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設計者理解和掌握其中所含有的知識。 C . 科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。 D . 幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。

6、（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。 B . 在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人”就是科技黑箱。 C . 越是高端的科技黑箱，主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。 D . 使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 要不要學習集成于科技黑

7、箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應當對這些知識予以寬容。 B . 新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。 C . 科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。 D . 由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。 2. （6分） (2017高一上昆明月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 美國細菌學家卡梅隆柯里在《科學》雜志發(fā)表了研究論文，聲稱從5000萬

8、年前開始，以真菌為生的螞蟻就有了自己的抗生素。研究者對一種名叫“真菌螞蟻”的螞蟻身上的白色斑點進行研究，發(fā)現(xiàn)不同“真菌螞蟻”依靠種植不同的真菌類蘑菇來作為惟一的食物來源。這些螞蟻的嘴巴和前肢上隱藏著許多細小的腺窩，里面寄生著一種能產(chǎn)生抗生素的細菌。這些腺窩有一些細小的孔通向螞蟻身體外部，這樣它們就可以將抗生素傳播給作物?？股乜梢詺⑺罆棺魑锷〉募纳x，從而確保它們主人的食物來源不受破壞。 這種螞蟻腺窩的特殊結(jié)構(gòu)使得螞蟻與作物的這種共生關(guān)系非常和諧。研究者發(fā)現(xiàn)，一些近緣的不種植真菌的螞蟻身上則沒有腺窩，也沒有寄生菌。 科學家們研究了中美洲熱帶叢林中的切葉蟻的生活習性。切葉蟻只種一種蘑菇，

9、這相當于人類的單一作物制，雖然開始時產(chǎn)量高，但重復種幾季以后很容易遭受病蟲害侵襲，人類是采用輪作不同作物來解決問題的。生物學家們采用基因分析法，確定了切葉蟻所種的菌種是源于2300萬年前的單一菌株，從未換過品種，卻能延續(xù)至今。 這個謎由多倫多大學的CR居里解開了。居里對包括切葉蟻在內(nèi)的22種螞蟻進行了仔細觀察。他首先發(fā)現(xiàn)螞蟻的蘑菇農(nóng)場偶爾也會受到一種名為Es-covopsis的霉菌感染，使蘑菇在幾天內(nèi)全部死光，結(jié)果是整穴螞蟻全部餓死。但盡管如此，切葉蟻還是有辦法控制這種災難。其奧秘在于，雌蟻會排出寄生在身上的活細菌分泌出的鏈霉素。切葉蟻蘑菇園中那些忠于職守的螞蟻勤于察看，一發(fā)現(xiàn)Escovop

10、sis霉菌就用隨身攜帶的鏈霉素就地將之消滅，以防止其蔓延。而且這種鏈霉素還能刺激蘑菇的生長，真是一舉兩得。切葉蟻分群時，蟻后將蘑菇菌種含在口中，連同隨身的會分泌鏈霉素的細菌帶到新穴傳種，所以切葉蟻的單一品種的蘑菇農(nóng)場能延續(xù)至今，歷經(jīng)千萬年而不衰。人類所用的抗生素多次使用后會使病菌產(chǎn)生抗藥性而導致藥效減弱，但螞蟻所用的抗生素卻并未使病菌產(chǎn)生抗藥性?？仿】吕镅芯啃〗M發(fā)現(xiàn)，螞蟻身上的抗生素不但是螞蟻賴以戰(zhàn)勝自然環(huán)境的法寶，亦是人體必需的抗生素，今后應可仿此研發(fā)新一代的抗生素，更有效地治愈人類的疾病。 （1） 下列對“真菌螞蟻腺窩”的特殊結(jié)構(gòu)或功能的理解，不正確的一項是（ ） A . 螞

11、蟻的嘴巴和前肢上隱藏著許多腺窩，這些腺窩非常細小。 B . 螞蟻的腺窩里寄生著一種細菌，這些細菌能產(chǎn)生抗生素。 C . 為將抗生素傳播給作物，螞蟻的每一個腺窩上都有一個小孔通向身體外部。 D . 傳播出的抗生素可殺死使作物生病的寄生蟲，確保螞蟻的食物來源不受破壞。 （2） 對“切葉蟻的單一品種的蘑菇農(nóng)場能延續(xù)至今的原因”分析，不正確的一項是（ ） A . 盡管Es—covopsis霉菌會危害螞蟻的蘑菇農(nóng)場，但切葉蟻有辦法控制這種災難。 B . 雌蟻分泌出的鏈霉素活細菌除能消滅Es—covopsis霉菌外，還能刺激蘑菇的生長。 C . 忠于職守的螞蟻勤于察看，發(fā)現(xiàn)Escov

12、opsis霉菌就用隨身攜帶的鏈霉素將之消滅。 D . 切葉蟻分群時，蟻后會將蘑菇菌種連同隨身的會分泌鏈霉素的細菌帶到新穴傳種。 （3） 下列說法不符合原文意思的一項是（ ） A . 研究人員發(fā)現(xiàn)，各種“真菌螞蟻”的食物是不一樣的，他們依靠種植同一種真菌類蘑菇來生存。 B . 切葉蟻不換作物品種，是因為單一作物的種植方法產(chǎn)量高，輪作的不同作物很容易遭受病蟲害侵襲。 C . 卡梅隆柯里研究小組根據(jù)螞蟻身上細菌產(chǎn)生的抗生素特征，今后有可能著手研發(fā)新一代的抗生素。 D . 人類現(xiàn)在使用的抗生素同螞蟻所用抗生素的不同在于，長期使用，前者會使病菌產(chǎn)生抗藥性，后者卻不會。 3. （6分

13、） (2017高三下臺州月考) 閱讀下面的文字，完成后面小題。 在土衛(wèi)六建立人類殖民地的想法或許聽起來有點瘋狂。它的溫度接近零下300華氏度（約合零下184攝氏度），空中降下的甲烷和乙烷匯入碳氫化合物海洋。盡管如此，土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點的地方。 我們是在以全新視角也就是生態(tài)視角研究了這顆行星后得出這一結(jié)論的。我們分析了人類需要什么樣的居住地并在周邊地區(qū)搜尋相應的環(huán)境。 我們基于科學、技術(shù)、政治和文化因素勾畫出的殖民情境讓每個愿意思考人類遙遠未來的人都可進行一場思維實驗。 我們預計人的本性會保持不變。未來的人類將具有和當前一樣的欲望和需求。他們的家必須

14、有充足的能源、宜居的溫度并能免受宇宙輻射等太空嚴酷環(huán)境的傷害。 到目前為止，大多數(shù)研究人員都視月球或火星為人類的下一個居住地。雖然月球或火星看起來是比較合理的目的地，但卻有硬傷。它們都沒有磁層或大氣層的保護。銀河宇宙射線（GcR）轟擊著月球和火星表面，人不能長期在它的攻擊下生活。 這種強大輻射的致癌性早已為人所知，而過去兩年里的研究又發(fā)現(xiàn)了一個可能更嚴重的危害一一腦損傷。GCR包括運動速度接近光速的鐵原子核等粒子，它們能破壞腦組織。在地球上，我們靠大氣層里的水來擋住GCR。 在火星之外，潛在的家便在木星和土星的衛(wèi)星之中?？蛇x衛(wèi)星有幾十個，但勝出者顯而易見。 土衛(wèi)六是最像地球的天體。土衛(wèi)

15、六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，土衛(wèi)六上的甲烷和乙烷湖泊看上去與地球上的水體驚人地相似。土衛(wèi)六的天空會降下甲烷，偶爾填滿沼澤．，一堆堆固態(tài)碳氫化合物看上去非常像地球上的沙丘。 就防輻射而言，土衛(wèi)六有由氮構(gòu)成的大氣層，比地球大氣層厚50%。地表大量的固態(tài)和液態(tài)碳氫化合物可以很方便地用作能源。雖然大氣層里缺少氧，但地表下的水冰可提供氧氣，氧氣可用于呼吸，也可與碳氫化合物燃燒充當燃料。 土衛(wèi)六上很冷，但由于其大氣層很厚，居民無需穿壓力服，有保暖服飾和呼吸器就行了。住房可用地表取之不盡的資源制成的塑料來建造，圓形屋頂可充入溫暖氧氣和氮氣。因施工簡單，室內(nèi)空間可以很大。 土衛(wèi)六居民不

16、必時時刻刻待在家里。土衛(wèi)六上的娛樂機會是獨一無二的。比如，你可以飛。重力弱加上大氣層厚使人可以插上翅膀飛翔。翅膀掉了也不必擔心，降落很容易。土衛(wèi)六上的終端速度是地球上的1／10。 我們怎么去土衛(wèi)六呢？當前還去不了。遺憾的是，我們恐怕也無法安全抵達火星，因為沒有更快的推進系統(tǒng)就沒法限制在太空中飛行的時間，也沒法控制GCR輻射劑量以防宇航員受到過度傷害。無論是前往火星還是土衛(wèi)六，我們都需要更快的推進系統(tǒng)。去土衛(wèi)六尤其如此，因為這趟行程目前需要七年時間。 （《參考消息》2016年11月29日） （1） 下列關(guān)于土衛(wèi)六環(huán)境特點的說法中，不正確的一項是（ ） A . 土衛(wèi)六上很冷，氣溫

17、非常低，天空會降下甲烷，偶爾填滿沼澤。 B . 土衛(wèi)六是太陽系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，是最像地球的天體。 C . 土衛(wèi)六上大量的碳氫化合物，可以充當燃料和地表下的水冰一起燃燒。 D . 土衛(wèi)六上重力弱、大氣層厚，人可以輕易飛翔，而且想要降落也很容易。 （2） 下列理解或推斷符合原文意思的一項是（ ） A . 銀河宇宙射線有致癌性，也會造成嚴重的腦損傷，因此人不能在月球上生活 B . 土衛(wèi)六的地表有取之不盡的可用來制成塑料的資源，造房子是一件輕易的事情。 C . 如果我們擁有更快的推進系統(tǒng)，就可以實現(xiàn)在土衛(wèi)六建立人類殖民地的夢想。 D . 本文的結(jié)論是通過全

18、新視角研究得出的，因此代表了目前最可靠的研究成果。 （3） 結(jié)合全文內(nèi)容，指出作者認為“土衛(wèi)六可能是太陽系里唯一適合建立永久性自給自足人類定居點的地方”的理由。 4. （6分） (2017高二上宜昌期末) 閱讀下面文章，完成后面各題。 中國文化產(chǎn)業(yè)從起步、破冰，如今已經(jīng)進入到快速發(fā)展的軌道?；ヂ?lián)網(wǎng)文化及其產(chǎn)業(yè)運營在其間扮演了“黑馬”的角色，其增長速度之快，消化能力之強，包容性之大，深切滿足了時代需求，已成為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。但是，由于我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，對資本的依賴程度較高，文化產(chǎn)品的商業(yè)特征勢必就比較明顯，藝術(shù)特征則相對較弱。 每日更新是網(wǎng)絡文學最顯著的

19、特征。網(wǎng)絡作家每天一般更新兩到三章。在更新過程中，網(wǎng)絡作家與讀者之間即時互動，網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)、消費過程處在同一條線上。表面上看，一方是生產(chǎn)者，另一方是消費者，但他們除了“供求”關(guān)系，還存在“共生”關(guān)系。這種新型的讀寫關(guān)系是網(wǎng)絡文學生產(chǎn)機制的核心，直接決定了網(wǎng)絡文學的存續(xù)方式和審美范式。創(chuàng)作者、閱讀者和故事創(chuàng)作之間相互妥協(xié)和平衡，消費過程完成于這一動態(tài)系統(tǒng)當中。無論是不是知名作家，創(chuàng)作哪種類型的作品，在讀寫關(guān)系的塑造過程中，都必須遵循網(wǎng)絡文學的“游戲規(guī)則”：滿足讀者的心理需求。網(wǎng)絡超長篇小說也是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在中國移動閱讀基地的調(diào)研中，拿天蠶土豆的《斗破蒼穹》為例，這部長期位列移動閱讀基地

20、暢銷榜榜首的作品，長達530多萬字，之所以受到讀者的喜愛，就是因為它的故事吸引人，能夠把讀者的碎片時間有效串聯(lián)起來。也就是說，在日常工作之外，網(wǎng)絡小說成了眾多讀者業(yè)余生活的主線，在這樣強大的時間消費中，閱讀已經(jīng)不僅僅是文學欣賞，更多的是心理需求。 有人指出網(wǎng)絡文學過度娛樂化的危害性，針對作家而言，最主要的后果是創(chuàng)作主體性的喪失，這需要引起網(wǎng)絡作家的重視。近年來，隨著無線閱讀風生水起，網(wǎng)絡文學的蛋糕越做越大，騰訊、百度、亞馬遜等IT業(yè)龍頭企業(yè)，也紛紛將目光投向這片眾聲喧嘩的領(lǐng)域。網(wǎng)絡文學所涉及的范疇已經(jīng)不能用既有的文學概念來概括，它還是一種文化現(xiàn)象，一種商業(yè)模式。在資本的推動下，網(wǎng)絡文學正朝著

21、文化產(chǎn)業(yè)所期望的跨界性方向發(fā)展。一部優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學作品將會吸引大量資金投入，衍生出多種藝術(shù)產(chǎn)品。但同時，有更多的網(wǎng)絡作家對自己的寫作前景感到困惑，他們掙扎在文學和商業(yè)的拔河繩兩端，之所以無法做出選擇，是因為他們不想放棄文學，文學的光芒依舊在他們的頭頂閃耀。 同樣的問題，不只針對網(wǎng)絡文學，而且針對整個中國當代文學。今天，我們究竟應該如何面對文學的商業(yè)屬性？改革開放30余年，當代文學釋放了豐富多元的能量，唯獨商業(yè)能量未能得到有效釋放，文學和商業(yè)之間似乎存在一堵無形的墻。網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)，提供了大量可供研究的文本和現(xiàn)象，把商業(yè)屬性的話題直接推到了我們面前，面對這樣的現(xiàn)實我們豈能無動于衷？隨著市場化進

22、程的推進，在關(guān)鍵的時間節(jié)點上，網(wǎng)絡文學獲得了最大的成長紅利，同時，現(xiàn)代科技也為網(wǎng)絡文學的成本最低化提供了幾乎是免費的午餐?；蛟S，當代文學可以就此發(fā)現(xiàn)一種新的可能，一種新的成長模式：文學性與商業(yè)性相互制約、共存共生。在這種模式下，商業(yè)性不再是單一的經(jīng)濟指標，而是包括市場、消費和閱讀趣味等元素在內(nèi)的綜合性指標，它的存在將促使文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)更加豐富，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作煥發(fā)新的能量。 （1） 下面所有選項對本文內(nèi)容理解正確的一項是（ ） A . 由于我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，對資本的依賴程度較高，所以文化產(chǎn)品不講求藝術(shù)性。 B . 每日更新是網(wǎng)絡文學的本質(zhì)特征，在更新過程中，網(wǎng)絡作家與

23、讀者之間互相影響，互為制約。 C . 改革開放30余年，當代文學釋放了豐富多元的能量，但是商業(yè)能量并未能與文學之間達成平衡。 D . 網(wǎng)絡文學已經(jīng)不是既有的文學，它變成一種商業(yè)模式，拉動資本運作和多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 （2） 根據(jù)本文內(nèi)容，下列說法判斷不正確的一項是（ ） A . 網(wǎng)絡文學過度娛樂化的危害性巨大，不光是對于文學。對作家而言，最主要的后果是創(chuàng)作主體性的喪失。 B . 當代文學已經(jīng)發(fā)展成為一種新的成長模式：文學性與商業(yè)性相互制約、共存共生。 C . 網(wǎng)絡作家與讀者之間即時互動，網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)、消費過程處在同一條線上。 D . 網(wǎng)絡文學正朝著文化產(chǎn)業(yè)所期望的跨界性方向

24、發(fā)展，逐步將其商業(yè)性演繹出來。 （3） 對本文內(nèi)容推斷正確的一項是（ ） A . 一部優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學作品往往會吸引大量資金投入，衍生出電影電視劇等藝術(shù)產(chǎn)品，如《三生三世十里桃花》等。 B . 網(wǎng)絡作家們對自己的寫作前景感到困惑，他們無法在文學和商業(yè)里找到平衡點。 C . 在日常的網(wǎng)絡文學閱讀中，人們?yōu)闈M足心理需求而放松了對文學欣賞方面的要求。 D . 文學在面臨商業(yè)化問題時，逐漸讓文學失去了獨立自主性，我們應該摒棄文學商業(yè)化，使之保持純潔。 5. （6分） (2016高一下平安期末) 閱讀下面文字，完成后面題。 如今有一種重智商輕人格的偏見，似乎新型人才的成長，知識和智商

25、才是真格的，什么人格、品德已經(jīng)過時。其實，當今時代需要的新型人才，不但要有高智商，而且要有健全的人格。這是因為信息時代知識的創(chuàng)新活動，都是在集體協(xié)作中進行的，需要有善于同他人協(xié)作的品德和能力，需要人們遵守規(guī)則，講究信譽。 一個知名的企業(yè)向社會招聘高級管理人才，面試中有一道題：“請寫出你原來所在單位的最大秘密和對我公司有何價值。”應聘者對此各陳所見，但最后被錄用的卻是一位對此題交白卷者。有人問及原因，老總回答說：在某種意義上，道德比智慧對人更重要。 專家的研究表明，當今時代，一項事業(yè)的開拓，一項創(chuàng)新活動的成功，智力因素往往只占20%—30%，人格要素占70%—80%。由此，人們對德才兼?zhèn)溆钟?/p>

26、深一層的認識，在重視智商的同時，還應致力于情商的提高。 所謂情商是一種穩(wěn)定存在的情緒、品質(zhì)和人格素質(zhì)。它包括個人駕馭自己的情緒和行為的能力；協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力；個人了解自身感受、能夠控制沖動和情緒波動、理智行事的能力；面對各種艱難考驗時能保持樂觀自信心態(tài)的能力。如果說智商測量的是你適宜從事什么工作，情商測量的則是你在這個工作中能否成功?？梢姡嗄耆嗽谧呦虺刹诺膴^斗中，既要開發(fā)智力，更要養(yǎng)成健康人格。智商如同飛鳥的雙翅，情商猶如翅上的羽毛，__________________。 但丁說過：“道德常常能夠填補人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補道德的缺陷?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們常常看到有些高智商

27、的人卻沒有獲得成功，究其自身原因，多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上。 （1） 應聘者對某題交白卷卻被錄用，這件事重在說明什么？對此理解最準確的一項是（ ） A . 聰明的不做勝過愚蠢的做。 B . 有創(chuàng)新精神才能出奇制勝。 C . 只要保守秘密就能獲得成功。 D . 人格品德是成功的重要因素。 （2） 在文中橫線處填入的語句，最恰當?shù)囊豁検牵? ） A . 如果失去了雙翅，羽毛也就無所依存，一無所用了 B . 如果失去了羽毛，鳥兒也就空有雙翅而毫無作為了 C . 正是有了羽毛，飛鳥才能在廣闊的天空展翅翱翔 D . 雙翅與羽毛相輔相成，將飛鳥托上那蔚藍的天空 （

28、3） 根據(jù)文章進行推斷，下面全屬于“情商”較高的一項是（ ） A . 感情豐富，多愁善感；不求聞達，知足常樂。 B . 寬容大度，善解人意；遇事果決，遇變不驚。 C . 一目十行，過目成誦；不求聞達，知足常樂。 D . 知識淵博，學富五年；行事果決，遇變不驚。 6. （6分） 閱讀下面的文字，完成各題。 無論是天文學家還是普通人，當我們眺望浩瀚星空的時候，每個人心里都不免有這樣一種感覺：宇宙太宏大了，相比之下人類和地球都太渺小了。在這茫茫太空之中，有沒有其他生命的存在？ 雖然人們曾一度想象火星上可能存在生命，但迄今為止，無論在火星還是在太陽系除了地球以外的其他天體上，人

29、們都還沒有找到過生命。 以我們現(xiàn)在對生命的理解，液態(tài)水在孕育生命中扮演著極為重要的角色。能夠存在生命的行星，既不能離中心恒星太近，因為那樣會太熱而導致水沸騰汽化；也不能離中心恒星太遠，那樣會太冷而導致水結(jié)冰。當然，由于大氣氣壓的不同，其他行星上水的沸點和冰點可能與地球上有所不同，但也不會差得太遠。而行星的溫度在很大程度上取決于到中心恒星的距離。因此，恒星周圍那些適于生命存在的距離范圍，被稱為宜居帶，處在這些區(qū)域內(nèi)且質(zhì)量接近地球的行星，才是最有可能存在生命的行星。 近年來，人們使用凌星法找到了很多行星，其中不少是在宜居帶內(nèi)。所謂凌星，是指行星從恒星前經(jīng)過而擋住一部分恒星的光，這樣我們觀測到的

30、恒星的亮度會略微減弱。如果我們長期以高精度的設備來監(jiān)測恒星的亮度，就會發(fā)現(xiàn)這樣的凌星事件。通過周期性的凌星事件，我們可以確認系外行星的存在。當然，凌星發(fā)生的條件是，地球與恒星的連線恰好在這些行星的軌道面上，顯然大部分系外行星的軌道面并不滿足這一條件。不過，我們總還是有可能幸運地觀測到一小部分系外行星。 開普勒衛(wèi)星是美國于2009年發(fā)射的一顆天文衛(wèi)星，專門“盯著”天鵝座的一小塊天空中的恒星，通過凌星法尋找行星?，F(xiàn)在，經(jīng)過幾年觀測，已經(jīng)找到了一些宜居帶內(nèi)的類地行星。目前，這些行星大部分還是所謂的“超地球”（指質(zhì)量明顯大于地球，但小于巨行星的行星）。當然，這并不奇怪，因為行星越大，就越容易被發(fā)現(xiàn)。

31、不過，開普勒衛(wèi)星已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些有待證實的候選行星，其大小可能與地球差不多，而且有的位于宜居帶內(nèi)，因此在它們上面也有可能存在生命。 在已發(fā)現(xiàn)的這些系外行星中，有一些就像我們的太陽系一樣，是幾個行星在一個系統(tǒng)內(nèi)。當然，那些現(xiàn)在還只發(fā)現(xiàn)了一個行星的系統(tǒng)，也很可能其實有著更多的行星，只不過還沒有被我們發(fā)現(xiàn)而已。 由歐羅斯博士等人組成的團隊，利用“開普勒”鏡首次觀測到一個雙星系統(tǒng)中，有兩個行星圍繞一對恒星運轉(zhuǎn)，這一新發(fā)現(xiàn)的雙星系統(tǒng)被命名為“開普勒-47”。這一系統(tǒng)中的一個恒星具有類似太陽的體積，另一個的體積則僅有前者的三分之一。兩個行星的大小則與海王星接近，它們在相當近的軌道上圍繞雙星公轉(zhuǎn)，而且最外

32、圍的那顆行星還恰巧處在宜居帶內(nèi)。不過，這個雙星系統(tǒng)中很可能存在第三個行星，但這需要進一步的研究證實。 （選自陳學雷《尋找太陽系外的地球》，有刪改） （1） 下列關(guān)于“凌星法”的理解，不符合原文意思的一項是（ ） A . 凌星是指行星從恒星前面經(jīng)過時會遮擋一部分恒星光，從而使恒星亮度有所減弱的一種天文現(xiàn)象。 B . 科學家們?nèi)绻苡酶呔鹊奶煳挠^測設備來長期監(jiān)測恒星的亮度變化，就完全可以發(fā)現(xiàn)凌星事件。 C . 恒星亮度的減弱是否具有周期性，是運用凌星法判斷地外行星存在的必不可少的條件之一。 D . 由于大部分系外行星的軌道面并不在地球與恒星的連線上，因此，所能觀測到的系外行星

33、其實是很有限的。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 人類曾以為火星是太陽系中除地球以外最有可能存在生命的行星，但到目前為止，并沒有在火星上發(fā)現(xiàn)生命存在的跡象。 B . 就人類目前對生命的認知而言，液態(tài)水在生命孕育中扮演著極為重要的角色，它也是地外生命存在的一個非常重要的條件。 C . 經(jīng)過幾年的觀測，開普勒衛(wèi)星通過凌星法在宜居帶內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一些類地行星，這些有待證實的“超地球”上很有可能存在生命。 D . 在已發(fā)現(xiàn)的系外行星中，有的是幾個行星組成一個系統(tǒng)；有的則是一個系統(tǒng)內(nèi)只有一顆行星，但并不排除還有更多行星的可能。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和

34、分析不正確的一項是（ ） A . 當人們眺望浩瀚星空的時候，總會情不自禁地產(chǎn)生自身存在的渺小感和對地外生命的好奇感，并激發(fā)起人類探索研究的興趣。 B . 如果有一天人類真的發(fā)現(xiàn)了地外生命，那么，這些地外生命也就只能是存在于宜居帶內(nèi)的質(zhì)量大小與地球差不多的行星上。 C . 由于行星的質(zhì)量與被發(fā)現(xiàn)的幾率成正比，而地外生命最可能存在于和地球大小差不多的行星上，所以，人類目前尚不能確定是否存在地外生命。 D . 人類對地外生命存在的推斷，都基于現(xiàn)有的科學體系和認知水平。隨著科學的不斷發(fā)展進步，人類探索地外生命的方法和途徑將會越來越多。 7. （6分） (2016南京模擬) 閱讀下面的

35、材料，完成下題。 新傳統(tǒng)里的批評家對于舊傳統(tǒng)的作品能有比較全面的認識，作比較客觀的估計；因為他具有局外人的冷靜和超脫，所謂“當局稱迷，傍觀見審”，而舊傳統(tǒng)里的批評家就像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。除舊布新也促進了人類的集體健忘，一種健康的健忘，千頭萬緒簡化為兩三大事，留存在記憶里，節(jié)省了不少心力。舊傳統(tǒng)里若干復雜問題，新的批評家也許并非不屑注意，而是根本就沒想到它們一度存在過。他的眼界空曠，沒有枝節(jié)零亂的障礙物來擾亂視線；比起他這樣高瞰遠矚，舊的批評家未免見樹不見林了。不過，局外人也就是門外漢，他的意見，仿佛“清官判斷家務事”，有條有理，而對于委曲私情，終不能體貼入微。一個社會、一個

36、時代各有語言天地，各行各業(yè)以至一家一戶也都有它的語言田地，所謂“此中人語”。圈外人或外行人聽來，往往不甚了了。緣故是：在這種談話里，不僅有術(shù)語、私房話以至“黑話”，而且由于同伙們相知深切，還隱伏著許多中世紀經(jīng)院哲學所謂彼此不言而喻的“假定”，旁人難于意會。釋祩宏《竹窗隨筆》論禪宗問答：“譬之二同邑人，千里久別，忽然邂逅，相對作鄉(xiāng)語隱語，旁人聽之，無義無味?！? （1） 請分條概括新批評家在研究舊傳統(tǒng)作品時具備的優(yōu)點。（不超過15字） （2） “術(shù)語”、“黑話”、“假定”，在文中的含義是否一樣？為什么？ （3） 作者與釋祩宏的論證方法有何共同之處？作者為什么要引用釋祩宏《竹窗隨筆

37、》？ 8. （6分） (2017高三下重慶月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 一部中國文學史究竟應該從何時說起？這看起來是個簡單的問題，但是要說清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。從后世的文獻記載出發(fā)，我們也可以做出適當?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等等的神話傳說。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時又難以得到實物的證實。然而幸運的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量的殷商時代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，在傳世文獻中保存下來了《盤庚》和《商頌

38、》，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關(guān)殷商時代的遺文遺詩與神話傳說。它們之間互相發(fā)明互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學的歷史。從此，中國文學脫離了傳說的時代，步入了一個有文字記載的新的時代。 甲骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、占辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學的重要組成部

39、分。 可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國古代青銅器的制造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進行比較，會發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。 商代社會是否還曾經(jīng)存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學？當然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器

40、銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動更是如此。那么我們自然就會想到，當時的人們在日常生活中所發(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書?多士》曰：“惟殷先人有冊有典?！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r文獻，是周公訓誡殷商舊臣的記錄?？梢?，“冊”與“典”乃是殷商時代更為重要的文字文獻。 （摘編自趙敏俐《殷商文學史的書寫及其意義》） （1） 下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A . 從《禮記》所載《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢的歷史文獻等記載出發(fā)，我們可以推想，藝術(shù)的起源很

41、久遠。 B . 諸如先秦兩漢文獻中的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)等的神話傳說等，是后世的記憶，我們不能輕率否定，要作為歷史則需要實物加以證實。 C . 先秦兩漢傳世文獻中有關(guān)殷商時代的遺文遺詩與神話傳說互相發(fā)明互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學的歷史。 D . 殷商時代甲骨卜辭、銅器銘文的發(fā)現(xiàn)，《盤庚》《商頌》等傳世文獻的發(fā)現(xiàn)，使中國文學脫離了傳說時代，步入有文字記載的新時代。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 甲骨文帶給殷商文學的意義，首先是文字載體意義。因為甲骨文是相當成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時代的甲骨上，甲骨卜辭文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。 B . 甲骨卜辭的文

42、字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。 C . 甲骨卜辭是殷商文學的重要組成部分，屬于早期文學的范疇，它辭匯豐富，語言簡潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。 D . 代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 從理論上講，中國文學的產(chǎn)生可以追溯至人類生活的最原始階段，但目前只能追溯到殷商時期，之前的伏羲、炎黃、堯舜等，只是傳說。 B .

43、 銅器銘文是鑄在青銅上的文字，它與青銅器制造業(yè)密切相關(guān)。中國古代青銅器的制造，到殷商時代達到了一個高峰，銅器銘文也隨之步入了全盛時代。 C . 文字的書寫、文學的產(chǎn)生與社會生活息息相關(guān)，因而，從甲骨文與銅器銘文的特殊用途可以考知，商代社會還曾經(jīng)存在其他文字書寫形式，還有其他文體的文學。 D . 全文用舉例論證、因果例證、引用例證等方法，論述了殷商文學的書寫形式及其意義。 9. （6分） (2017高三下張家港月考) 閱讀下面的文章，完成下列小題。 論讀書 林語堂 ①讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來被稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，

44、或為取資格，得學位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言……諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。 ②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。也許我們幼時未進小學，或進小學而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日逢閩變時翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚴墙性S欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。 ③子謂《論語

45、》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學上之情人，必胸中感覺萬分痛快：而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出：得一新生命：入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。 ④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募娙怂Q而你獨惡

46、之，自己學力、見識未到，或己是而人非。等過幾年學力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應有《古今人》表，后書宜為更始立紀。當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)現(xiàn)張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落入圈套。 (選自林語堂《論讀書》，有刪改) （1） 簡要概括文章第①段的論證思路。 （2） 如何理解文中畫線句子的含意？ （3） 在林語堂看來，應如何讀書？請簡要概括。 10. （9

47、分） 閱讀下面的文字，完成后面的問題。 從適當?shù)母叨韧驴?，大西洋城邊青天白日下的海濱木板路上，醫(yī)學家們?yōu)榕e行年會從四面八方聚集而來，就像是群居性昆蟲的大聚會。同樣是那種離子式的振動，碰上一些個急匆匆來回亂竄的個體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點點信息。每隔一段時間，那群體都要像拋出釣鱒魚的釣線一樣，準確無誤地向恰爾德飯店拋出一個長長的單列縱隊。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 用這種話來描繪人類是可以的。在他們最強制性的社會行為中，人類的確很像遠遠看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動跟人類事務總有點聯(lián)系，那在生物學界將

48、是相當糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機器。假如我們想從它們的活動中看出什么顯示人類特點的東西，那就是在違反科學。 不過，讓一個旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸?？棾蚕亴偈褂猛ぃе左w像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。 最讓我們不安

49、的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動著、思考著的龐大動物體中細胞樣的成分。我認為，正是由于這一層，我們才最巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會，能夠像一個個生物一樣進行活動。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。 不管怎么說，這些東西還是存在。野地里一只獨行的螞蟻，不能設想它頭腦里想著很多。當然，就那么幾個神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來連有什么頭腦也談不上，更不會有什么思想了。它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的

50、一頭死蛾，看起來就有點意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時，你才看見那整個活物。這時，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計算機，那些爬來爬去的小東西就是它的心智。 …… 白蟻有一個方面更為奇特：群體變大時，其智慧似乎也隨之增加。小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來。隨著越來越多的白蟻加入，似乎達到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時間豎起一根根柱子，造成一個個彎度對稱的美麗拱券。

51、一個個穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。迄今還不知道它們是怎樣交流信息的，也無人明白，正在建造一根柱子的白蟻們怎樣知道停止工作，全隊轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，做成天衣無縫的拱券。一開始使它們不再把材料搬來搬去，而是著手集體建筑的刺激物，也許是在它們的數(shù)目達到特定閾值時釋放的外激素。它們像受了驚一樣作出反應，它們開始騷動、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開始工作。 （1） 下列選項中，不屬于“用這種話來描繪人類是可以的”中“這種話”所指代內(nèi)容的一項是（ ） A . 為舉行年會從四面八方聚集而來的醫(yī)學家們，就像是群居性昆蟲的大聚會。 B . 織巢蟻屬使用童工

52、，抱著幼體像梭子一樣往返竄動。 C . 假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。 D . 那種離子式的振動，碰上一些個急匆匆來回亂竄的個體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點點信息。 （2） 下列各句不能說明“螞蟻的確太像人”的一項是（ ） A . 螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊投入戰(zhàn)爭，動用化學噴劑來驚擾和迷惑敵人。 B . 織巢蟻屬使用童工，抱著幼體像梭子一樣往返竄動，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。 C . 螞蟻一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，如果小室里有兩三只白蟻，就會銜起一塊塊土粒木屑搬來搬

53、去。 D . 螞蟻們會不停地交換信息，比如建蟻丘時，外墻的建筑就要完成，要蓋頂，細枝的規(guī)格要改變，所有的工蟻又轉(zhuǎn)而尋找新型號的細枝。 （3） 對選文內(nèi)容的理解，下列說法正確的一項是（ ） A . 文章開篇作者以高空作為觀察點，運用比喻、比擬的手法，把人類生活小型化，形象地表明人類與其他生物的不同。 B . 描述昆蟲行為的書籍的作者會從“有異于人的”方面來理解生物的社會行為，認為昆蟲是來自外星的生物，完全是非人性的、非世俗的。 C . 作者用幽默的語言，表達了一個明確的觀點：人類的社會行為與生物的社會行為有極大的共性，并非水火不相容，而是可以互相比照的。 D . 說人類像螞蟻

54、可以，反過來說螞蟻像人類，就會遭到非議，在作者看來，這是對人類至高無上的地位的挑戰(zhàn)。 11. （6分） (2015高二上邛崍期中) 閱讀下面的文字，完成后面小題。 詩歌批評庸俗化 普冬 批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺。近些年的詩歌批評中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時，詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評為了應酬需要，違心而作，學術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評對詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。 批評庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈

55、聱牙，批評文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評牽強附會、肆意升華，外延無限擴張，乃至另起爐灶，使批評成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。 批評庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應。有人提到“疼痛”，一時間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評論集，簡直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評，長期以來已習慣跟風、復制和起哄。對生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應該把這些真實的生活還給詩歌，也還給批評。 批評庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行

56、為代替寫作。較之個體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評基本淪為詩人間的交際和應酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學和讀者有何關(guān)系。 批評庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時兼有批評家身份，習慣以自己的喜好為唯一或主要標準。比如現(xiàn)實主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭，批評效果不難預期。 一切表現(xiàn)形式都應該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實，當下的現(xiàn)實也可能是昨

57、天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達成一致。而批評要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點亮，讓不同形式、不同風格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復的研讀與辨析中沉淀價值。 詩歌批評庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學批評的職業(yè)公信力需要樹立，批評家需要貢獻學術(shù)良知。果真如此，對詩歌和讀者，都將是福音。 （1） 下列關(guān)于“詩歌批評”的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A . 詩歌批評對于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺。 B . 詩歌批評是對作品的詮釋，也是對作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅持適度的原則。

58、C . 詩歌批評需要批評者保持清醒，與文學和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。 D . 詩歌批評需要批評者有學術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對生活進行圖解。 （2） 下列理解，不符合原文意思的一項是（ ） A . 現(xiàn)在的詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，學術(shù)含量低，有些甚至淪為學術(shù)游戲，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進步。 B . 不少的詩歌批評脫離現(xiàn)實，牽強附會，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。 C . 無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為詩歌的新寵，這些陋習導致了詩歌批評的庸俗化。 D . 詩歌批評之所以會出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫作

59、的現(xiàn)象，在于有些批評者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 詩歌批評與詩歌一樣，都應該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實是它們的共同要求，而不是制造噱頭。 B . 現(xiàn)在的詩歌批評家習慣以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標準，給詩歌創(chuàng)作造成了惡劣的影響。 C . 文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點亮，將價值沉淀。 D . 詩歌批評庸俗化，可能會喪失文學批評的職業(yè)公信力，如果文藝批評家再不反省，對詩歌和讀者來說，都是災難。 12. （4分） (2016高三上

60、廣東月考) 閱讀下面的文字，完成后面題目。 “德有所長而形有所忘”——丑中之美 莊子及其后學以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其后學看來，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國美學史上，也是莊子第一個明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。 《德充符》中通過許多寓言說明了這個道理。衛(wèi)國的哀駘是一個奇丑的人，“以惡（丑）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于

61、父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數(shù)而未止也”。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當宰相。莊子以文學的夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也?！倍^“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇丑的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美?！伴炡栔щx無脤”“甕盎大癭”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形

62、有所忘”的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對于人的精神美的高度重視和追求，后來在魏晉時期的美學中得到了發(fā)展。 從藝術(shù)史上看，莊子認為在丑怪的

63、形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量?！捌涿魇鶐_漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張的一種變型”。完全可以說，在中國美學史上，對丑

64、怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥丑怪之美的。 （1） 下列關(guān)于原文第一，二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A . 莊子及其后學認為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。 B . 在莊子看來，人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，所以人們?nèi)粝氲玫剿说膼勰?，就要成為形體丑陋，卻具有精神人格美的人。 C . 莊子《德充符》中的奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。 D

65、 . 莊子追求個體人格自由，他認為“兀者叔山”雖被砍掉了一只腳，卻也因懂得自然無為之道而比形體健全卻不懂得自然無為之道的孔子可貴。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 莊子之所以讓他筆下奇丑人物得到許多人的愛慕，是因為他看到了人“形骸之內(nèi)”的美是要高于人的“形骸之外”的美的。 B . 禪月大師貫休筆下的人物形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的精神力量，這反映出禪宗與道家思想的聯(lián)系。 C . 與貫休所畫的人物迥乎不同是，畫家閻立本筆下的人物形態(tài)莊嚴肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學標準。 D . 貫休筆下那些羅漢群像的龐眉大目、

66、孕頤隆鼻、怪異丑陋，與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”其實是一脈相承的。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 以莊子的眼光來看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，懷才不遇便要嗚呼哀哉的士大夫們也是可悲的，還不如《德充符》中某些外貌丑陋、甚至形體不健全之人。 B . 《巴黎圣母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處，這體現(xiàn)了浪漫主義美學的特色。 C . 在中國美學史上，莊子第一個明確地談到了丑的問題，并對丑怪之美予以肯定，這拓展了中國美學的領(lǐng)域，對占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學起到了重要的補充作用。 D . 莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美，這種美學思想后來在魏晉時期的美學中得到了發(fā)展，對后世中國古典美學的發(fā)展有重大影響力。 13. （6分） 閱讀下文，完成各題。 永遠膨脹下去的宇宙的未來相當乏味。但是一點也不能肯定宇宙是否會永